Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Лаконофилия - это любовь или восхищение Спартой и спартанской культурой или конституцией. Термин происходит от Лаконии , части Пелопоннеса, где жили спартанцы.

Поклонники спартанцев обычно хвалят их доблесть и успех в войне, их « лаконичную » строгость и сдержанность, их аристократические и добродетельные манеры, стабильный порядок их политической жизни и их конституцию с ее трехсторонним смешанным правительством . Древняя лаконофилия начала проявляться еще в V веке до нашей эры и даже привнесла в древнегреческий новый глагол : λακωνίζειν (буквально: действовать как лаконианец). С тех пор восхваление спартанского города-государства сохранялось в классической литературе и снова появилось в эпоху Возрождения .

Древняя лаконофилия [ править ]

Афины [ править ]

В древних Афинах лаконизм зародился как течение мысли и чувств после персидских войн . Некоторые, например Кимон , сын Мильтиада , считали, что Афины должны объединиться со Спартой против Персидской империи . Кимон убедил афинян послать солдат на помощь Спарте, когда илоты (крепостные спартанцы) восстали и укрепили гору Итхом . Спартанцы снова отправили афинян домой с благодарностью, чтобы демократические афинские идеи не повлияли на илотов или периэков . [1]

Некоторые афиняне, особенно те, кто не любил торговлю, предпочитали закрытое общество и власть немногих . [ необходима цитата ] Они считали, что спартанская конституция выше их собственной. Некоторые даже зашли так далеко, что подражали спартанским манерам, ходя по Афинам длинноволосыми и немытыми, как спартиаты . [2] Республика Платона , действие которой происходит в V веке до нашей эры, подтверждает это утверждение, поскольку Сократ полагает, что политический режим спартанского или критского типа является фаворитом «многих». [3]

Группа крайне лаконичных олигархов, известная как Тридцать тиранов , захватила власть в Афинах в 404 г. до н.э. и удерживала ее в течение одиннадцати месяцев при помощи спартанской армии. Однако их правление было быстро свергнуто, и демократия была восстановлена. [4]

В 371 г. до н.э. спартанцы потерпели поражение в битве при Левктре . В результате этого поражения союзники Спарты восстали, и илоты Мессении были освобождены. После этого спартанская экономика стала менее способной поддерживать профессиональных солдат, и неравенство между предположительно равными гражданами увеличилось. В результате репутация Спарты, либо как военного успеха, либо как проводника во внутренних делах, существенно снизилась. [ необходима цитата ]

Философы [ править ]

Ликург Спартанский , легендарный основатель конституции города

Тем не менее лаконофилы остались среди философов. Некоторые из молодых людей, последовавших за Сократом, были лаконофилами. Сам Сократ изображается как восхваляющий законы Спарты и Крита. [5] Критий , товарищ Сократа, помог установить олигархическое правление Тридцати тиранов , которых поддерживала Спарта. Ксенофонт , другой ученик Сократа, сражался на стороне спартанцев против Афин. Платон также в своих трудах, кажется, предпочитает режим спартанского типа демократическому. [6] Аристотельсчитал законы, принятые Критом и Спартой, особенно подходящими для воспитания добродетельных и законопослушных граждан, хотя он также критикует самих критян и спартанцев как некомпетентных и коррумпированных, построенных на культуре войны. [7]

Таким образом, греческая философия унаследовала традицию восхваления спартанских законов. Это только усилилось, когда Агис IV и Клеомен III попытались «восстановить родовую конституцию» в Спарте, чего не испытывал ни один человек, живший в то время. Эта попытка закончилась крахом институтов Ликурга , и один наби установил тиранию в Лаконии. [ необходима цитата ] [8]

В более поздние века греческие философы, особенно платоники , часто описывали Спарту как идеальное государство, сильное, храброе и свободное от коррупции в торговле и деньгах. [ необходима цитата ] Эти описания, из которых Плутарх является наиболее полным, различаются во многих деталях. [9] Многие ученые пытались реконструировать, какие части этих утопий действительно практиковали классические спартанцы, какие части изобрели Клеомен, а какие - изобрели более поздние классические авторы. [10]

У римлян стало модным посещать Лакедемон и видеть обряды Артемиды Ортии , как своего рода туристическую достопримечательность - ближайшую Грецию предлагали проводить гладиаторские игры. [11]

Противоположные мнения [ править ]

Даже в древних культурах лаконофилия была тенденцией, а не абсолютом. Никто из современников Ликурганской конституции не восхвалял Спарту безоговорочно, кроме самих спартанцев.

Геродот из Дориана Галикарнас постоянно изображает спартанцев, за исключением тех случаев, когда они на самом деле сталкиваются с битвой, как простоватых, нерешительных, несговорчивых, коррумпированных и наивных. Платон заставил Сократа доказать, что государству, которое действительно следует простой жизни, не нужен класс воинов; тот, который был роскошным и агрессивным, нуждался бы в группе философов, подобных самому Платону, чтобы направлять и обманывать хранителей. Даже Ксенофонт восхваление «S в Конституции лакедемонян не нелегированной похвалы. [12]

Аристотель критикует спартанцев в своей « Политике» : илоты продолжают восстать; спартанские женщины роскошны; магистраты (и особенно эфоры ) безответственны; принимать решения самым громким криком в апелле - глупо; богатство граждан неравномерно (так что слишком многие теряют ресурсы, необходимые для того, чтобы быть гражданином и гоплитом); а спартисты позволяют друг другу уклоняться от уплаты налогов, поэтому город беден, а отдельные граждане жадны. Прежде всего, спартанцы не знают других искусств, кроме войны, поэтому в мирное время они некомпетентны и коррумпированы. По его словам, критские институты еще хуже. [13]

Даже после краха и идеализации Спарты Полибий писал: « Итак , моя цель в этом отступлении состоит в том, чтобы продемонстрировать на реальных фактах, что для защиты своей страны в абсолютной безопасности и для сохранения своей свободы законодательства Ликурга было вполне достаточно; и для тех, кто доволен этими целями, мы должны признать, что не существует и никогда не существовало конституции и гражданского порядка, более предпочтительных, чем в Спарте ». [14]

Современная лаконофилия [ править ]

Восхищение Спартой продолжалось и в эпоху Возрождения . Никколо Макиавелли соглашался, что Спарта примечательна своим долгим и статичным существованием, но тем не менее утверждал, что для добродетели и славы Рим был намного предпочтительнее ( Беседы ). Елизаветинский английский конституционалист Джон Эйлмер сравнил смешанное правительство Тюдоровской Англии со спартанской республикой, заявив, что «Лакедемония [имеется в виду Спарта] [была] самым благородным и лучшим управляемым городом из когда-либо существовавших». Он рекомендовал его как образец для Англии. Швейцарско-французский философ Жан-Жак Руссо выгодно противопоставлял Спарту Афинам в своей работе.Рассуждения об искусстве и науках , утверждая, что его суровая конституция предпочтительнее более культурного характера афинской жизни. Сэмюэл Адамс выразил разочарование тем, что американская республика не соответствовала его идеалу «христианской Спарты». [15]

Александр Гамильтон высмеивал лаконофилию своей эпохи как нереалистичную:

Мы можем проповедовать, пока не устанем от темы, о необходимости бескорыстия в республиках, не делая ни единого прозелита. Добродетельный декламатор не станет ни себя уговаривать, ни кого-либо другого довольствоваться двойной кашей вместо разумного вознаграждения за свои услуги. Мы могли бы сразу же примириться со спартанским сообществом добродетелей и жен, с их железной монетой, их длинными бородами или их Черным супом . Среди нас наблюдается полное притворство обстоятельств и нравов общества; и искать образцы в простые времена Греции и Рима так же нелепо, как искать их среди готтентотов и лапландцев. [16]

Значение лаконофилии возросло в XIX веке. На развитие английских государственных школ повлияло обучение спартанских детей [17], как и в американских университетах Лиги плюща . Спарта также использовалась как образец социальной чистоты в революционной и наполеоновской Франции. Славой Жижек заявил, что «все современные эгалитарные радикалы, от Руссо до якобинцев … представляли республиканскую Францию ​​как новую Спарту». [18]

Ранний сионизм [ править ]

Смотрите также: Общинная жизнь кибуца

Ранние сионисты, и особенно основатели движения кибуцев в Израиле, находились под влиянием спартанских идеалов и опирались на спартанскую модель, в частности, принижая материалистические ценности, которые они связывали с сообществами диаспоры, которые они покинули. [19] [20] [21] Табенкин, например, отец-основатель кибуца и Пальмаха , находился под сильным влиянием древней Спарты. Он предписал, чтобы «обучение бойцов начиналось с яслей», чтобы детей с детсадовского возраста отводили «ночевать в горах и долинах», учили сражаться и готовили к войне. [22]

Расовая лаконофилия [ править ]

Карл Мюллер [ править ]

Карл Мюллер

Новый элемент был внесен в лаконофилию Карлом Отфридом Мюллером , который связал спартанские идеалы с предполагаемым расовым превосходством дорийцев , этнической подгруппы греков, к которой принадлежали спартанцы. Хотя греческие лаконофилы, такие как Плутарх, восхваляли спартанцев, они не распространяли это восхищение на дорийцев в целом. Плутарх утверждал, что основатель их конституции Ликург унаследовал коррумпированные дорийские институты. Аргос , традиционный враг Спарты, также был дорийским государством; так же были Коринф , Родос и Сиракузы , три самых торговых государства Греции.

Однако в 1824 году Мюллер написал Die Dorier , историю дорийской «расы». Это было описано как «фантазия на тысячу страниц», которая изображает дорийцев как героическую и благородную расу, которая распространилась в Грецию с севера. Он использовал новые дисциплины сравнительной лингвистики и источниковедческой критики, чтобы доказать, что дорийцы представляли особую этнолингвистическую группу, чья изначальная культура могла быть изолирована от более поздних влияний. Он связал происхождение дорийцев с мифическими мирмидонами Троянской войны и их лидером Ахиллом .

Нацистская лаконофилия [ править ]

Акцент Мюллера на северном происхождении и расовых качествах спартанцев позже послужил основой для развития нордизма , теории превосходства североевропейской расы господ . Позднее немецкие писатели регулярно изображали спартанцев как образец современного прусского государства , которое также подчеркивало военную самодисциплину. От этого было совсем немного времени, чтобы утверждать, что пруссаки и спартанцы изначально принадлежали к одной расе. Фрэнк Х. Хэнкинс резюмирует взгляды американского нордика Мэдисон Грант , написав в 1916 году:

Спарта считается особенно скандинавской из-за чистоты ее дорийского корня, в то время как Афины представляют собой скорее смесь. Таким образом, Спарта продемонстрировала военную эффективность, тщательную организацию и патриотическое самопожертвование личности государству, характерные для нордиков повсюду и примером которых является современная Пруссия, в то время как Афины продемонстрировали интеллектуальный блеск, нестабильность, крайний индивидуализм, склонность к измене и заговорам. так характерно для популяций, имеющих большой средиземноморский элемент . [23]

Эти аргументы были повторены теоретиками нацистской расы, такими как Ганс Ф. К. Гюнтер и Альфред Розенберг . Адольф Гитлер особенно хвалил спартанцев, рекомендуя в 1928 году, чтобы Германия подражала им, ограничивая «количество людей, которым разрешено жить». Он добавил, что «спартанцы когда-то были способны на такую ​​мудрую меру ... Покорение 350 000 илотов 6 000 спартанцев было возможно только из-за расового превосходства спартанцев». Спартанцы создали «первое расистское государство». [24]

После вторжения в СССР Гитлер настаивал на том, чтобы к славянам относились как к илотам спартанцев: «Они [спартанцы] пришли как завоеватели и забрали все», как и немцы. Нацистский офицер уточнил, что «немцам придется занять позицию спартиатов, в то время как ... русские будут илотами». [24]

Современная лаконофилия [ править ]

См. Также: Спарта в популярной культуре

Современная лаконофилия присутствует в массовой культуре, особенно в отношении битвы при Фермопилах , как это показано в таких фильмах, как «300 спартанцев» . Это также очевидно в графическом романе 300 и созданном на его основе фильме .

В современном мире прилагательное «спартанский» используется для обозначения простоты, бережливости или избегания роскоши и комфорта. [25] Из-за их репутации физической доблести, название «спартанцы» было принято командами в нескольких видах спорта. Университет штата Мичиган принял «спартанец» в качестве коллежской идентичности команды в 1925 г. В дополнении к государственным спартанцам Мичигана , другие команды включают в Сане - Хосе спартанцы , Норфолк Спартанцы штата , и другие. Футбольные клубы включают Sparta Prague ( Чехия ), Spartans ( Шотландия ), amrun Spartans ( Мальта ) иСпарта Роттердам ( Нидерланды ).

См. Также [ править ]

  • Филеллинизм

Ссылки [ править ]

  1. ^ Фукидид , История Пелопоннесской войны I.102 ; De Ste. Croix (1972) 76; Плутарх Кимон 16.1 и далее .
  2. ^ Аристофан , Птицы 1281 ; Plato Comicus Fragmenta 132 (PCG); Epilycus Fragmenta 4 (PCG).
  3. ^ Республика VIII, 544c .
  4. ^ См. Статью о Тридцать тиранов для ссылок.
  5. ^ Скофилд (2006) 38-39; Доусон (1992) 58-59, 61, 74, 103-104; Картледж "Сократики Спарта" (1999); Платон, Критон 52е .
  6. ^ См. Его диалог Законы .
  7. ^ Аристотель Никомахова этика 1102a7-11 .
  8. ^ Для (некоторых) ссылок см. Статью об Agis IV .
  9. ^ См., Например: Плутарх Ликург ; Плутарх Instituta Laconica Greek English English .
  10. ↑ В первую очередь: Оллер (1933); Тигерстедт (1965-72).
  11. ^ Cicero Tusculanae Disputationes II.34. Латинский английский
  12. ^ Xenophon Конституция лакедемонян http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Xen.+Const.+Lac.+14&fromdoc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0210 14.1]
  13. ^ Политика Аристотеля 1269a - 1271b
  14. ^ Истории Полибия VI, 50 ; Я, 6
  15. ^ http://press-pubs.uchicago.edu/founders/documents/v1ch18s14.html
  16. ^ Чикагский университет
  17. ↑ Спартанцы и стоики с жесткой верхней губой. Архивировано 12 декабря 2009 г. в Wayback Machine.
  18. ^ Жижек, Славой . «Истинные голливудские левые» . www.lacan.com. CS1 maint: discouraged parameter (link)
  19. ↑ Земля и власть: сионистское прибегание к силе, 1881–1948 , Анита Шапира, Stanford University Press, 1999, 300.
  20. ^ Кафка и культурный сионизм: даты в Палестине Айрис Брюс, Univ of Wisconsin Press, 2007, стр.170
  21. ^ Создание израильского милитаризма , Ури Бен-Элиэзер, Indiana University Press, 1998
  22. ↑ Создание израильского милитаризма , Ури Бен-Элиэзер, Indiana University Press, 1998, стр.
  23. ^ Хэнкинс, Франк, Расовая основа цивилизации , Кнопфф, 1926
  24. ^ a b Гитлер, Пол Пот и власть хуту: отличительные темы геноцидальной идеологии Профессор Бен Кирнан, Холокост и дискуссионный документ Организации Объединенных Наций
  25. ^ Словарь Вебстера http://www.merriam-webster.com/dictionary/Spartan

Библиография [ править ]

  • Картледж, П. Спарта: новые перспективы (Лондон, 1999).
  • –––. «Сократики Спарта и Руссо» в: С. Ходкинсон, А. Пауэлл (ред.) Спарта: новые перспективы (Лондон, 1999) 311-337.
  • –––. Спартанцы: Мир воинов-героев Древней Греции, от утопии до кризиса и краха (Woodstock, 2003).
  • Доусон, Д. Города богов: коммунистические утопии в греческой мысли (Оксфорд, 1992).
  • Фергюсон, Дж. Утопии классического мира (Лондон, 1975). Обсуждает пространственный характер классической утопической литературы.
  • Ходкинсон, С. «Воображаемая спартанская политика» в: М. Хансен (ред.) Воображаемый полис, Historisk Filosofiske Meddelelser 91 (Копенгаген, 2005) 222–281.
  • Jager, W. Paideia: Идеалы греческой культуры под ред. пер. Х. Гилберт (Оксфорд, 1939).
  • Дженкинс, Р. Викторианцы и Древняя Греция (Оксфорд, 1980).
  • Китто, HDF Греки (Миддлсекс, 1951).
  • Мендл М. Опасные положения; Смешанное правительство, сословия королевства и выработка «ответа на предложения XIX» (Tuscaloosa, 1985).
  • Мюллер, К.О. История и древности дорической расы пер. Х. Тафнелл , Г. К. Льюис (Лондон, 1839 г.).
  • Олье, F. Le Mirage Spartiate: étude sur l'idealisation de Sparte dans l'antiquité grecque (Париж, 1933).
  • Пауэлл, А. и С. Ходкинсон (ред.) Тень Спарты (Лондон, 1994). Содержит исследования взглядов на Спарту нескольких не спартанских греков, например Ксенофонта, Аристофана, Платона.
  • Роусон, Э. Спартанская традиция в европейской мысли (Оксфорд, 1969).
  • Шофилд, М. Платон: политическая философия (Оксфорд, 2006).
  • Ste. Круа, GEM de The Origins of Peloponnesian War (Лондон, 1972).
  • Tigerstedt, Ε.Ν. Легенда о Спарте в классической античности I-III (1965–72, Стокгольм / Гетеборг / Упсала).
  • Тернер, Ф. Греческое наследие в викторианской Британии (Лондон, 1981).