Леонард Персиваль Хауэлл (16 июня 1898 [1] - 25 февраля 1981), также известный как Гонг [2] или Г. Г. Марах (от имени Гонг Гуру ), был ямайским религиозным деятелем. По словам его биографа Элен Ли, [3] Хауэлл родился в англиканской семье. Он был одним из первых проповедников движения Растафари (наряду с Джозефом Хиббертом , Арчибальдом Данкли и Робертом Хайндсом ) и известен многими как Первый Раста .
Родившийся в Мэй-Кроул-Ривер, Ямайка , Хауэлл в юности покинул страну, путешествовал по многим местам, включая Панаму и Нью-Йорк, и вернулся в 1932 году. В 1933 году он начал проповедовать о том, что он считал символическим предзнаменованием для африканской диаспоры - коронация Рас Тафари Маконнен , как император Хайле Селассие I в Эфиопии . В его проповеди утверждалось, что Хайле Селассие был «Мессией, возвращенным на землю», и он опубликовал книгу под названием «Обещанный ключ» . Хотя в результате его арестовали, судили за подстрекательство к мятежу и посадили в тюрьму на два года, движение Растафари росло. [4] В последующие годы Хауэлл вступил в конфликт со всеми властями Ямайки: плантаторами, профсоюзами, основанными церквями, полицией и колониальными властями. Хауэлл рассматривался как угроза в значительной степени из -за антиколониального послания растафарианского движения, которое он увековечивал вместе с проповедями, продвигающими идею позитивной черной расовой идентичности. Местные правящие элиты были обеспокоены популярным призывом Хауэлла к чернокожим занять позицию. Колониальные власти надеялись подавить растущее движение Хауэлла на раннем этапе, чтобы подавить поддержку на раннем этапе. [5] По мере того, как его последователи росли, угроза основных убеждений Хауэлла в силе чернокожих людей преодолевать угнетение белых, и его движение расширилось, чтобы стать международным беспокойством, учитывая его сильные послания об освобождении черных и панафриканизм, которые находили отклик у чернокожих по всему миру. глобус.
Он основал город или коммуну под названием Пиннакл в приходе Святой Екатерины, которая прославилась как место для Растафари. Это движение процветало, и сегодня вера растафари существует во всем мире. В отличие от многих Раста, Хауэлл никогда не носил дреды .
Леонард Хауэлл умер в феврале 1981 года в Кингстоне, Ямайка .
Ранний период жизни
Хауэлл родился 16 июня 1898 года в деревне Мэй Кроул в горном районе Булл Хед в верхнем Кларендоне на Ямайке. Он был старшим в семье из десяти детей. Чарльз Теофилус Хауэлл, его отец, работал крестьянином и портным. Клементина Беннетт, его мать, работала в сельском хозяйстве.
Во время Первой мировой войны Хауэлл работал моряком и служил в составе ямайского контингента, отправленного в Панаму . Прежде чем временно обосноваться в Панаме в 1918 году, он несколько раз ездил туда и обратно между Нью-Йорком и Панамой. В то время как в Нью - Йорке , он стал членом Маркус Гарви «s Всеобщей ассоциации улучшения Negro (УНИА) после того , как столкнулись с его идентичностью как черный человек в Гарлеме впервые и встречи Гарви, лидер революционного UNIA, лично. [6]
В молодости Хауэлл прожил за границей в общей сложности около двадцати лет, в течение которых он был арестован и заключен в тюрьму за участие в UNIA, поскольку про-черные послания организации рассматривались как угрожающие. После миграции в Панаму и США он в конце концов вернулся домой в декабре 1932 года в возрасте 34 лет после депортации из США. [6] Он был депортирован из-за его причастности к UNIA, которое было воспринято правительством США как угроза из-за сообщений организации о черной власти и антиколониализме. Вернувшись на родину, он решил покинуть свой семейный дом и распространить информацию о растафарианстве. Это решение покинуть свой дом было связано с конфликтом между Хауэллом и его семьей, предположительно из-за его неоднозначной веры в божественную природу Хайле Селассие I из Эфиопии. [7]
Личная жизнь
Хауэлл женился на женщине по имени Тетен Бент, чья могила в Пиннакл, как говорят, была осквернена. [8] Старшего сына Хауэлла зовут Монти Хауэлл. [9] Очень мало информации доступно о Тетене Бенте (который является потомком нескольких южных семей Сент-Элизабет, в том числе Бентов, Эллиоттов, Пергаментов, Пауэллов, Эбанксов и других) , их брак или другие дети Леонарда Хауэлла.
Евангелизация растафари
Первое публичное изложение Хауэллом божественности Хайле Селассие произошло в январе 1933 года. Это первое открытое обожествление, провозгласившее Императора Эфиопии воплощением Бога, имело место на «Территории искупления» в Кингстоне, но не имело успеха в обращении. [6]
В феврале 1933 года Хауэлл перенес свое собрание в юго-восточный приход Сент-Томаса, а два месяца спустя, 18 апреля, он обратился к примерно двумстам людям на собрании в Тринити-Вилле , Сент-Томас. Во время этой встречи присутствовала полиция для наблюдения и контроля за событием, которое, по их мнению, имело «крамольный характер». Несмотря на опасения, власти предпочли не выдвигать обвинения против Хауэлла, чтобы не привлекать дополнительного внимания к его передвижениям, и решили вместо этого внимательно следить за ним.
Согласно Хауэллу и его последователям, император Эфиопии Хайле Селассие I был «Черным Мессией» - воплощением Бога, предсказанным библейским пророчеством. Хауэлл считал, что великая коронация Хайле Селассие (который традиционно считался потомком царя Давида , царя Соломона и царицы Савской , отчасти из-за средневекового эфиопского текста Кебра Нагаст ) была реализацией пророчества. . Величие прихода к власти императора, казалось, подтвердило императивное требование Хауэлла. [6]
Учения Хауэлла часто начинались с исходной информации о людях, земле и суверенитете Эфиопии как неизменной земли, населенной первобытными христианскими людьми, находившимися под прямым правлением царя, который был прямым потомком царя Давида. В своей проповеди он идеализировал Эфиопию, называя эту страну страной с непревзойденными людьми и совершенным языком, единственным нетронутым языком на Земле. Хауэлл подчеркнул появление новой цивилизации, основанной на славе и силе Хайле Селассие, «Верховного Черного Короля». Он поручил своим последователям поклоняться эфиопскому императору как верховному Богу всего человечества. По мнению Хауэлла, именно через Эфиопию истины о хорошем характере, социальном порядке, мужественности и женственности были сохранены и открылись для всеобщего обозрения. Хауэлл проповедовал, что эфиопская культура возрождается, чтобы обогнать гегемонистские англосаксонские силы, которые держали африканцев в рабстве. [10]
Основные ценности, лидерство и социальные сети
Среди своих последователей Хауэлл предпочитал, чтобы его называли Гангунгуру Марах или Г.Г. Мараг, чтобы отличать свою ритуальную, мистическую личность от своей светской идентичности. Считается, что ритуальное имя Хауэлла представляет собой комбинацию трех слов на хинди - гьян (мудрость), ружье (добродетель или талант) и гуру (учитель). На хинди Мараг означает «великие цари» или «царь царей». [6] Хауэлл использовал это имя в качестве псевдонима, когда опубликовал «Обещанный ключ».
Во время собрания в Порт-Мортанте , Сент-Томас, в сентябре 1933 года записано, что Хауэлл провел собрание, которое началось с пения гимнов. Затем Хауэлл, как сообщается, издевался над священнослужителями других религиозных конфессий на собрании и отговаривал людей посещать церковь, потому что «служители были лжецами». [11] Он также критически отзывался о рабстве , утверждая, что «Белый человек украл Африку у африканцев, и что черные люди должны думать, что Африка - их дом, а не Ямайка». [11]
Послание Хауэлла, восхваляющее императора Хайле Селассие, также содержало открытый призыв к превосходству черных как способу борьбы с колониализмом и отказа от угнетения со стороны белых. Время от времени Хауэлл просил своих прихожан объединиться и спеть «Боже, храни короля» - королем был Хайле Селассие. [12] Центральная доктрина Хауэлла действовала как сила против белой колониальной идеологии из-за того, что он считал черноту морально выше белизны, как это объясняется в его широко читаемой публикации «Обещанный ключ» .
Хауэлла помнят как харизматичного и авторитарного лидера, искренне заботившегося о благополучии своих последователей. В 1937 году Хауэлл основал Общество спасения Эфиопии (ESS) , целью которого было использование коллективных сбережений для улучшения положения своих членов. Второстепенная цель ESS заключалась в том, чтобы помочь распространить благую весть о спасении и христианстве и подчеркнуть ценность самопомощи и хорошего гражданства. Эти второстепенные цели были прямо заявлены, чтобы оградить организацию от подозрений в том, что она способствует подстрекательству к мятежу. Тем не менее, в 1940 году губернатор Ямайки в ответ на давление со стороны колониального секретаря и профсоюзного руководства официально запретил собрание ESS из-за недовольства, которое создавала организация, а также из-за ее интернационализации. [13]
В дополнение к своей руководящей роли в ESS, Хауэлл служил образцом для подражания и отцом для растущего сообщества растафарианцев. Его смелая, щедрая личность в сочетании с его много путешествовавшим прошлым сделали ранних растафарианцев особенно восприимчивыми к его посланиям. Хауэлл принес «надежду новому поколению, вдохновленному великолепием нового эфиопского императора». [6]
Чтобы расширить растафарианскую сеть Хауэлла, он наладил отношения с другими черными группами, такими как Афро-Атликанский Конструктивный Гаатли и UNIA . Кроме того, он тесно сотрудничал с другими иконами растафарианского движения, такими как Маркус Гарви и Джордж Падмор , тринидадский журналист. [14]
Призыв Хауэлла отождествить себя с Африкой противоречил параллельным движениям на Ямайке, продвигающим ямайский креольский национализм. Хауэлл позиционировал себя как противник рабочих националистов Бустаманте и Мэнли , которые приобрели значительных сторонников среди рабочего класса. Хауэлл проповедовал как рабочему классу, так и крестьянству на Ямайке, пытаясь объединить бесправных чернокожих людей для преодоления колониального гнета. [13] Независимость Ямайки в 1962 году (которая, тем не менее, поддерживала социальные, политические и экономические связи между Ямайкой и Великобританией ) была в значительной степени разочарованием для Хауэлла, который призывал к полному разрыву отношений с Великобританией.
Суды и наказания
В январе 1934 года Хауэлл и Роберт Хайндс, еще один пионер растафарианского движения, были арестованы и обвинены в подстрекательстве к мятежу из-за их собраний и выступлений на собрании 300 человек в Сифорте , Сент-Томас, 10 декабря 1933 года [6].
13 марта 1934 года Хауэлл предстал перед судом за подстрекательство к мятежу и не признал себя виновным в откровенном выражении ненависти и презрения к правительству Ямайки и королю, а также в нарушении общественного спокойствия на острове. Хауэлл защищался в суде, используя фотографию Хайле Селассие в качестве доказательства. Во время этого исторического испытания Хауэлла помнят как первого человека, заявившего, что Хайле Селассие был «Мессией, возвращенным на землю». В конечном итоге главный судья Ямайки Роберт Уильям Лайал-Грант приговорил его к двум годам тюремного заключения за подстрекательство к мятежу. [6]
Позже, в 1938 году, Хауэлла отправили в психиатрическую больницу в Кингстоне под названием Bellevue Aslyum после того, как он был признан сумасшедшим за подстрекательские заявления, опубликованные в его книге «Обещанный ключ» . В этой публикации, выпущенной в то время, когда Хауэлл все еще находился в заключении, он назвал римско-католического папу «Сатаной-дьяволом» и создал впечатление, что война объявляется против колониализма и превосходства белых, которые, по утверждению Хауэлла, следует заменить на «превосходство черных». . " Кроме того, он открыто возражал против местных религиозных систем, таких как возрождение и обиа , народная практика Ямайки. Несмотря на небольшой размер, книга была мощной и очень популярной, к разочарованию правительства Ямайки. [15]
Как один из самых харизматичных и откровенных лидеров растафари, Хауэлл был заключен в тюрьму гораздо чаще, чем другие пионеры движения растафари, такие как Джозеф Натаниэль Хибберт и Хайндс. [6] Описанный как «самый преследуемый растафарианец на сегодняшний день», Хауэлл значительно пострадал от постоянного государственного надзора из-за своего растафарианского учения. [6] Из-за неоднократного заключения в тюрьму и преследований он пострадал от отсутствия во время визита Хайле Селассие на Ямайку в 1966 году.
Особенно опасным для власть имущих был его пророческий призыв к людям разрушить легитимность «международного белого превосходства », послание, которое заставило людей пересмотреть свою идентичность, свободу воли и социально-политическую мобилизацию на Ямайке и в других местах. [16]
Создание сообщества Pinnacle
Освободившись из тюрьмы за учение о власти черных и осуждение колониального правления, Хауэлл в 1940 году создал первую растафарианскую деревню на Ямайке в Слиговилле , Святая Екатерина . Поселение называлось «Пиннакл» из-за высокого возвышения на вершине холма и символично расположен в первой свободной деревне, созданной для размещения бывших рабов на Ямайке. [13] Pinnacle была одним из первых самодостаточных сообществ в стране, члены его сообщества смогли удовлетворить свои потребности без зависимости от внешних ресурсов. Некоторые называют Пиннакл коммуной, в которой практиковалась форма социализма Хауэлла. [17] Вскоре после его основания по всей стране были созданы другие подобные растафарианские общины. [18] Пиннакл был особенно известен выращиванием ганджи ( марихуаны ), имеющей религиозное значение для растафарианцев. [19]
Пытаясь остановить Хауэлла и его последователей, полиция несколько раз совершала набеги на сообщество Хауэлла в Пиннакл и в 1941 году назвала это сообщество « коммунистическим экспериментом». Всего через год после создания поселения правительственные силы проникли и арестовали многих последователей Хауэлла. После немедленного побега Хауэлла арестовали и снова судили за подстрекательство к мятежу, в результате чего ему грозило еще два года за решеткой. После освобождения в 1943 году он снова вернулся в Pinnacle. [20] Хауэлл нанял охранников и привел сторожевых собак, чтобы защитить Пиннакл от будущих атак.
В 1950-х годах полиция еще несколько раз совершала рейды на компанию Pinnacle. В 1954 году милиция вторглась в общину и почти полностью разрушила деревню. Даже после этого массового разрушения поселенцы вернулись, хотя поселение так и не вернулось в прежнее процветающее состояние. Во время последнего рейда в 1958 году полиция полностью очистила оставшихся жителей. Несмотря на его окончательное разрушение, влияние поселения сделало его легендарным среди других поселений по всей стране, которые, по наблюдениям, были «миниатюрными вершинами». [4]
Предполагаемое исчезновение и продолжающееся наследие
Некоторые утверждают, что Хауэлл исчез из поля зрения общественности между 1958 и 1960 годами, полностью выпав из своей роли лидера растафари. Однако рассказы, о которых он не слышал и с которыми не общались в период между этим периодом и его смертью в 1981 году, были оспорены историками, исследовавшими его жизнь. [13] Даже после заключительного крупного рейда Пиннакл и заключения Хауэлла в психиатрическую лечебницу, как сообщается, он продолжал руководить сообществом Пиннакл и служить образцом для подражания растафари, о чем свидетельствует его роль ответчика по нескольким делам в тюрьме. Окружной окружной суд Кингстона в отношении споров о его праве собственности на компанию Pinnacle.
Сегодня Хауэлла помнят как пионера растафарианского движения. Кроме того, в честь его ценностей и упорной борьбы против колониальной власти он считается лидером панафриканизма . Чтобы бороться за его память, был создан Фонд Леонарда П. Хауэлла, чтобы «увековечить и почтить память Леонарда П. Хауэлла». [21] Фонд призывает к реставрации части собственности Пиннакл, чтобы она могла стать объектом всемирного наследия ЮНЕСКО, международным центром поклонения растафари и исследовательским центром, а также памятником в честь видения и лидерства Леонарда Персиваля Хауэлла. [21]
Рекомендации
- ^ "Мы ГЕРОИ - Леонард Хауэлл" . Архивировано из оригинала на 2016-12-16 . Проверено 19 октября 2010 .
- ^ Возвращение каталога Боба Марли - Юридические битвы впереди Tuff Gong?
- ↑ См. Обзоркниги Элен Ли «Первый Раста - Леонард Хауэлл и рост растафарианства» (Lawrence Hill Books): [1]
- ^ а б Барретт-старший, Леонард Э .; Ли, Хелен (2005). «Растафарианцы». Первый Rasta: HON. Леонард Хауэлл и рост растафарианства . Чикаго Ревью Пресс, США. ISBN 1-55652-558-3.
- ^ Данкли, Д.А. (01.01.2013). «Подавление Леонарда Хауэлла в поздней колониальной Ямайке, 1932–1954» . Путеводитель по Новой Вест-Индии / Nieuwe West-Indische Gids . 87 (1–2): 62–93. DOI : 10.1163 / 22134360-12340004 . ISSN 2213-4360 .
- ^ Б с д е е г ч я J Hutton, Clinton A .; Barnett, Michael A .; Данкли, Д.А., ред. (2015-09-30). Леонард Персиваль Хауэлл и происхождение Растафари . Университет Вест-Индской прессы. ISBN 9789766405496.
- ^ Чарльз, Кристофер А.Д. (26 декабря 2013 г.). «Процесс становления черным: Леонард Хауэлл и открытие Растафари». Рочестер, штат Нью-Йорк: Сеть исследований в области социальных наук. SSRN 2372178 . Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь ) - ^ Махдди, Рас. «Люди растафари защищают Пиннакл с помощью исполнителя регги» . reggaevibe.org . Проверено 21 декабря 2016 .
- ^ Данкли, Д.А. (2013). «Подавление Леонарда Хауэлла в поздней колониальной Ямайке, 1932-1954 годы» (PDF) . Путеводитель по Новой Вест-Индии .
- ^ Niaah, Jahlani. Философия расафари-мужественности Леонарда Хауэлла. 2015 г.
- ^ а б Ли, Элен; Дэвис, Стивен (2004-01-01). Первый Раста: Леонард Хауэлл и рост растафарианства (ред.). Чикаго, Иллинойс: издательство Chicago Review Press. ISBN 9781556525582.
- ^ Чарльз, Кристофер А.Д. (12 января 2014 г.). «Расовая социализация, сделки с черной идентичностью, красота и отбеливание кожи». Рочестер, штат Нью-Йорк: Сеть исследований в области социальных наук. SSRN 2378112 . Цитировать журнал требует
|journal=
( помощь ) - ^ а б в г ДАНКЛИ, ДЕЙВ А. (01.01.2012). «Лидерство Леонарда П. Хауэлла в движении растафари и его« пропавшие годы » ». Caribbean Quarterly . 58 (4): 1–24. JSTOR 43487732 .
- ^ Хёниш, Майкл (1988-01-01). «Символическая политика: восприятие раннего движения растафари». Обзор Массачусетса . 29 (3): 432–449. JSTOR 25090008 .
- ^ «Д.А. Данкли, Леонард П. Хауэлл, руководство движения растафари и его« пропавшие годы », Caribbean Quarterly 58: 4 (2012): 1-24» . Проверено 27 ноября 2016 .
- ^ Богуз, Энтони (2003-04-06). Черные еретики, Черные пророки: радикальные политические интеллектуалы (1-е изд.). Рутледж. ISBN 9780415943253.
- ↑ Прайс, Чарльз. «Культурное производство Черного Мессии: эфиопство и растафари». Журнал африканских религий , т. 2, вып. 3. 2014. С. 418-433.
- ^ «ЧЕРНАЯ ИСТОРИЯ: Леонард П. Хауэлл - первый Раста» . jamaica-gleaner.com . Проверено 27 ноября 2016 .
- ^ КЭМПБЕЛЛ, HORACE (01.01.1980). «Обзор движения растафари в Великобритании, Растаман». Caribbean Quarterly . 26 (4): 86–91. JSTOR 40795025 .
- ^ Limited, Jamaica Observer. «Леонард Хауэлл и борьба, с которой он боролся - Новости» . Наблюдатель Ямайки . Проверено 27 ноября 2016 .
- ^ а б «Фонд Леонарда П. Хауэлла» .
Внешние ссылки
- Хауэлл: человек героических размеров
- Статья ямайского обозревателя о Хауэлле