Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для англиканского священника, декана Нассау, см Лесли Уэзерхеда (священник) .

Преподобный

Лесли Уэзерхед

CBE
Лесли-уэтерхед-1936.jpg
Доктор Лесли Уэзерхед в 1936 году
ЗаголовокПрезидент методистской конференции
Личное
Родившийся
Лесли Диксон Уэтерхед

( 1893-10-14 )14 октября 1893 г.
Лондон , Англия
Умер5 января 1976 г. (1976-01-05)(82 года)
РелигияНонконформистское христианство
Национальностьанглийский
ЦерковьГородской храм, Лондон (1936–1960)
Старшая публикация
Срок пребывания в должности1955–1956
ПредшественникВ. Рассел Ширер
ПреемникГарольд Кроуфорд Уолтерс

Лесли Диксон Уэзерхед CBE [1] (14 октября 1893 - 5 января 1976) был английский христианский теолог в либеральной протестантской традиции. Уэзерхед был известен своим проповедническим служением в Сити Темпл в Лондоне и своими книгами, в том числе «Воля Бога» , «Христианский агностик» и « Психология, религия и исцеление» .

Жизнь [ править ]

Город Храм , где Weatherhead служил в течение нескольких десятилетий, был rebulilt в 1958 году под его руководством

Уэзерхед родился в Лондоне в 1893 году. Он обучался методистскому служению в Ричмондском богословском колледже на юго-западе Лондона. Первая мировая война прервала его обучение, и в сентябре 1915 года он стал методистским священником в Фарнхэме, графство Суррей . После службы в Индии , Манчестере и Лидсе Уэзерхед стал министром городского храма , конгрегационной церкви на виадуке Холборн в Лондоне. . Он служил там с 1936 года до выхода на пенсию в 1960 году. С 1930 по 1939 год Уэзерхед был членом Оксфордской группы Фрэнка Бухмана и написал несколько книг, отражающих ценности группы, в том числеУченичество и воля Бога . Он часто символизировал «голову» лондонской Оксфордской группы.

Его книга « Это победа» была впервые напечатана в 1940 г. (предисловие датировано ноябрем 1940 г.) и переиздана в марте 1942 г. В период между этими двумя изданиями Городской храм был «потрошен огнем зажигательных бомб, сброшенных с вражеских самолетов». Он смог продолжить свое служение благодаря находящейся поблизости церкви Святого Гроба без Ньюгейта . После войны Уэзерхед собрал средства на восстановление городского храма, в основном у Джона Д. Рокфеллера . Городской храм стоит и по сей день и теперь является собранием Объединенной реформатской церкви .

Несмотря на сопротивление, Уэзерхед был избран президентом методистской конференции на 1955–1956 гг. [1] Восстановленный Городской Храм был открыт в присутствии Королевы-матери в 1958 году. [ Цитата необходима ] В 1960 году Уэтерхед ушел на пенсию, чтобы жить в Бексхилл-он-Си . Он умер в 1976 году.

Три книги его проповедей, которые Уэзерхед считал своими лучшими, - это «Бессмертное море» , « Над его собственной подписью» и « Ключ по соседству» . [2]

Были опубликованы три биографии Лесли Уэзерхеда: в 1960 году для молодых людей - доктор Лесли Уэтерхед из Городского храма Кристофера Мейтленда; в 1975 году Лесли Уэзерхед: личный портрет его сына А. Кингсли Уэзерхеда, профессора английского языка; и совсем недавно - в 1999 году « Доктор душ: Лесли Д. Уэтерхед 1893–1976 » Джона К. Трэвелла.

Богословие [ править ]

Уэзерхед идентифицирован как либеральный христианин . Он верил в Бога, которого ему было удобнее всего называть «Отцом». Как и большинство христиан, он чувствовал, что Творец выше по шкале ценностей, но что Бог также должен быть достаточно личным , чтобы взаимодействовать с людьми в прямых отношениях. [3] Уэзерхед понимал, что Бог заботится о человечестве, но некоторым это будет трудно (поскольку в мире существуют страдания). Если «Бог есть любовь», то будет трудно отрицать Божье Промысел. [4]

Уэзерхед верил в божественность Христа , в том, что он (Иисус) находился в особых отношениях с Богом и «действительно воплощение Бога в более полном смысле, чем любое другое известное Существо». [5] Уэзерхед указал, что в Новом Завете Иисус никогда не упоминается как Бог, и Иисус не относится к себе таким образом. Иисус называл себя Сыном Человеческим и Словом. Сказать, что Иисус был «единородным сыном» Бога, было бы невозможно, поскольку такая информация в настоящее время недоступна. [5] непорочное зачатиеНе было проблемой для Уэзерхеда, поскольку (по его мнению) никогда не было основным принципом для последователя Христа. Более того, Новый Завет прослеживает родословную Иисуса через его отца Иосифа, а не Марию, чтобы показать, что он произошел из дома Давида. [6] Уэзерхед отмечает, что Иисус не утверждал, что он безгрешен . Он комментирует тот факт, что Иисус рассердился, проклял смоковницу, потому что она не приносила плода, и упрекнул Петра, одного из своих ближайших учеников, назвав его сатаной. Поскольку Иисус был выше в моральном плане, многие теологи считают его безгрешным, хотя Иисус никогда не заявлял об этом от себя. [7]Уэзерхед, очевидно, согласился с доктором Натаниэлем Микельмом, которого он цитировал в отношении кровавой жертвы Иисуса как чего-то ненужного для прощения. Для Микельма (а затем и для Уэзерхеда) было бы извращением Бога предполагать, что «Бог не прощал и не мог прощать грехов, кроме смерти Христа». Тем не менее, эта жертва открыла нечто от природы Бога, что заставило человека захотеть получить прощение. [6]

Что касается Святого Духа, Уэзерхед признал агностицизм . «Немногие христиане, которых я знаю, думают о Святом Духе как о отдельной Личности», - сказал он. Он считал, что это равносильно поклонению двум богам вместо одного. [8]

Его взгляд на церковь был идеалистическим. Церковь на земле должна быть фотокопией божественного оригинала, в которой все, кто любит Христа, будут объединены, чтобы «поклоняться и двигаться вперед к невообразимому единству с Богом, которое является Его волей». [9]

Девственное рождение [ править ]

Реформатский министр Ян Пейсли , позже лорд Бэннсайд, осудил Уэтерхеда в проповеди 1969 года как «человека, который сказал, что Иисус Христос был внебрачным сыном Захарии ( отца Иоанна Крестителя ) - и Марии, которая была проституткой храма . ... Это самая мерзкая вещь, как можно было бы сказать ". Он назвал Weatherhead «в архи отступником », чье место было «в аду ». [10]

По его собственному мнению, Уэзерхед приложил все усилия, чтобы представить Марию очень чистой и искренней (хотя и незрелой) молодой девушкой, которая просто истолковала Благовещение Ангела как божественное указание пойти и остаться на три месяца с мужем своей кузины, Захарией. - и тогда был зачат Иисус. [11] Уэзерхед считал важным то, что в Евангелиях нет никаких упоминаний Иисуса о том, что его мать зачала его без отца-человека. [11]

Теория Weatherhead о том , что Иисус был сыном Захарии позже стала частью учения ВС Myung Moon «s ЦО . Встречая его в Weatherhead в The Christian Agnostic , [11] Unificationist богослов Молодой Oon Ким принял его в качестве лучшего объяснения рождения Иисуса в ее работе Объединения Богословие , стандартный учебник церкви. [12] [13] [14] [15] [16] Христианский писатель Рут А. Такер комментирует в своей книге « Другое Евангелие» : «Христология Кима является ярким примером либерального богословия..... Уменьшая роль Иисуса, Ким прокладывает путь к возвышению Мун Сон Мён » [17].

Священное Писание [ править ]

Уэзерхед считал, что Библия является вдохновенным собранием трудов, которые постепенно раскрывают человеческий поиск и понимание Бога, кульминацией которого является лучшее представление истинной природы Бога в Иисусе Христе. Однако он критически относился ко многим отрывкам, включая некоторые из Левита, Чисел и Второзакония, потому что они противоречили природе того, чему учил Иисус, заявляя, что «некоторые отрывки Браунинга имеют гораздо более высокую духовную ценность». [18] Уэзерхед настаивал на том, что нужно отвергать все, что в Библии не совпадает с Евангелием Христа, то есть все, что не соответствует духу «любви, свободы, веселья, прощения, радости и принятия». [4]

Прием [ править ]

Уэзерхед был весьма неоднозначной фигурой из-за того, что он подверг сомнению некоторые из центральных принципов христианской веры - он однажды сказал, что рассматривает «символы веры и исповедания веры» как «музейные образцы» [19] - и его включение в христианство элементов. из других религий и из спиритизма .

По мнению профессора Дэвида Д. Ларсена из Троицкой евангелической школы богословия, «Уэзерхед отказался от исторического христианства». Он отрицал Искупление и действенность Крови Христа в «Простом человеке, смотрящем на крест» и телесное воскресение Христа в свете современной науки и психических исследований . Он отверг непорочное зачатие, был склонен полагать, что Захария был отцом Иисуса, считал, что « легион » демонов, вероятно, означал, что римские легионеры в детстве издевались над этим человеком , и считал апостола Павлакак безнадежно невротик. Уэзерхед регулярно посещал спиритические сеансы , на одном из которых ему являлся Джон Уэсли . [20] В 1957 году он прочитал лекцию Литературному обществу Городского Храма на тему «Дело реинкарнации». [21] Он продолжал отстаивать реинкарнацию до конца своей жизни в таких книгах, как «Христианский агностик» и « Жизнь начинается в смерти» .

Для профессора Хортона Дэвиса Уэзерхед был «непревзойденным врачом двадцатого века и проповедником интеграции личности через Христа». [2] Профессор Ларсен, соглашаясь с тем, что Уэзерхед был «блестящим проповедником», считает, однако, его проповеди теологически «бессмысленными и пустыми». Уэзерхед, пишет он, был, пожалуй, самым ярким примером на Британских островах «растущей горизонтализации и психологизации проповеди» [20], тенденции, остро охарактеризованной Э. Бруксом Холифилдом как «От спасения к самореализации». [22]Презрение Уэзерхеда к теологии (он утверждал, что поэты обладают большим пониманием, чем теологи) и склонность к «проповедованию как психотерапии» сделали его, по мнению Ларсена, «трагическим случаем, когда психологические исследования заменили« здравую доктрину »». [23] Даже его психология, которая опиралась на мыслителей-маргиналов, а также на более известных деятелей, таких как Фрейд , теперь «сильно устарела . Сегодня никто не говорит о силе одика и утечке психической энергии . Его 55 книг сегодня практически не читаются». [20]

Джон Тейлор, рецензируя « Доктора душ», заявляет, что «сочинения [Уэзерхеда] до сих пор оказывают влияние на церкви, и христиане читают и перечитывают его произведения». Тем не менее, хотя Уэзерхед был «великим человеком», он «остается загадкой ... Его имя и служение по-прежнему способствуют возникновению страстей, в зависимости от того, как вы его видите». Как служитель «надконфессиональной церкви», такой как Городской Темпл, «он был в значительной степени свободен следовать своим собственным планам», что он и сделал, «не принимая доктрину о рождении от Девы и не соглашаясь с доктриной Троицы. ". Он был «мятежником, вырвавшимся из ограничений методизма», и его невозможно было представить «в традиционной конгрегационалистской церкви». [24]

Работает [ править ]

Уэзерхед написал много книг, в том числе:

  • После смерти: популярное заявление современного христианского взгляда на загробную жизнь (1923).
  • Во что мы сегодня верим относительно Ветхого Завета (1924 г.)
  • Преображающая дружба. Книга об Иисусе и нас самих (1928)
  • Исцеление души (1929)
  • Загробный мир поэтов: вклад викторианских поэтов в развитие идеи бессмертия (1929).
  • Психология на службе души (1929).
  • Преображающая дружба: книга об Иисусе и нас самих (1929).
  • Иисус и мы: продолжение «Преображающей дружбы» (1930).
  • Присутствие Иисуса (1930).
  • Мастерство секса через психологию и религию (1931).
  • Час судьбы каждого человека. Обращение к разочарованным. (1931)
  • Его жизнь и наша: значение для нас жизни Иисуса (1932).
  • Сила христианской уверенности (1932)
  • Боль и провидение (1932).
  • Охраняемая Вселенная (1932)
  • Ученичество (1934)
  • Как мне найти Бога? (1933).
  • Психология и жизнь (1934).
  • Психология и лечение душ (1934)
  • Почему страдают мужчины? (1935).
  • Ученичество (1935)
  • Произошло это в Палестине (1936).
  • Через год с Лесли Д. Уэзерхедом (1936)
  • Пастух помнит: духовное изучение двадцать третьего псалма (1937).
  • Вечный голос (1939).
  • Тайна боли (1939).
  • Мыслить вслух во время войны: попытка увидеть нынешнюю ситуацию в свете христианской веры (1939).
  • Это победа (1940).
  • Вещи, которые нельзя поколебать (1940)
  • На страже нашего воскресенья (1941)
  • Психология на службе души (1941).
  • Личности страсти (1942).
  • Это Победа (1943)
  • В поисках королевства (1943).
  • Воля Бога (1944).
  • Обычный человек смотрит на крест (1945).
  • Значение молчания и других проповедей (1945).
  • Исцеление через молитву (1946)
  • Святая земля (1948).
  • Воскресение и жизнь (1948).
  • Когда мерцает лампа: лучистые ответы на более сложные вопросы жизни (1948).
  • Психология, религия и исцеление (1951).
  • Это бессмертное море: книга проповедей (1953).
  • За его собственной подписью: преданное изучение изображений Христа, изображающих Себя, и их отношения к нашей сегодняшней жизни (1955 г.).
  • Рецепт от тревоги (1956).
  • Частный молитвенный дом (1958).
  • Воскресение Христа в свете современной науки и психических исследований (1959).
  • Ключ по соседству и проповеди других городских храмов (1960).
  • Приветствуйте страдальца: попытка предложить простому человеку христианскую философию страдания (1962).
  • Раненые духи: истории духовного и физического исцеления (1962).
  • Христианский агностик (1963). Викицитатник: христианский агностик
  • Время для Бога (1967).
  • Жизнь начинается со смерти: ответы на вопросы Нормана Френча (1969).
  • Ветхий Завет занятого человека (1971).
Этот список неполный ; вы можете помочь, добавив недостающие элементы из надежных источников .

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b Иригойен-младший, Чарльз; Уоррик, Сьюзан Э. (2005). Исторический словарь методизма . Scarecrow Press. п. 316. ISBN. 9780810865464. Проверено 8 марта 2019 .
  2. ^ a b Епископ, Джон. "Лесли Уэзерхед: хирург души", стр. 2
  3. ^ Уэтерхед, Лесли (1965). Христианский агностик . Абингдон / Нэшвилл: Фестивальные книги. С. 344–345. ISBN 0-687-06978-5.
  4. ^ a b Weatherhead, Лесли (1965). Христианский агностик . Абингдон / Нэшвилл: Фестивальные книги. п. 354. ISBN 0-687-06978-5.
  5. ^ a b Weatherhead, Лесли (1965). Христианский агностик . Абингдон / Нэшвилл: Фестивальные книги. п. 345. ISBN 0-687-06978-5.
  6. ^ a b Weatherhead, Лесли (1965). Христианский агностик . Абингдон / Нэшвилл: Фестивальные книги. п. 347. ISBN 0-687-06978-5.
  7. ^ Уэтерхед, Лесли (1965). Христианский агностик . Абингдон / Нэшвилл: Фестивальные книги. п. 349. ISBN 0-687-06978-5.
  8. ^ Уэтерхед, Лесли (1965). Христианский агностик . Абингдон / Нэшвилл: Фестивальные книги. п. 350. ISBN 0-687-06978-5.
  9. ^ Уэтерхед, Лесли (1965). Христианский агностик . Абингдон / Нэшвилл: Фестивальные книги. п. 352. ISBN. 0-687-06978-5.
  10. ↑ Пейсли, Ян РК (2 марта 1969) «Отступничество против фундаментализма» [ постоянная мертвая ссылка ] Проповедь, прочитанная в Свободной пресвитерианской церкви Мемориала мучеников, Белфаст, Страна Антрим, Ольстер.
  11. ^ a b c Уэзерхед, LD (1965). Христианский агностик . Англия: Ходдер и Стоутон. С. 59–63.
  12. ↑ Министерство армии США (октябрь 2001 г.). Религиозные требования и практики: Справочник для капелланов . Группа Минерва, Inc., стр. 1–42. ISBN 978-0-89875-607-4.
  13. ^ Зонтаг, Фредрик (1977). Мун Сон Мён и Церковь Объединения . Абингдон. С.  102–105 . ISBN 0-687-40622-6.
  14. Перейти ↑ Weatherhead, LD (1965). Христианский агностик . Англия: Ходдер и Стоутон. С. 59–63.
  15. ^ Другое Евангелие: Культы, Альтернативные религии и Движение Новой Эры Рут А. Такер 1989 ISBN 0-310-25937-1 страницы 250-251 
  16. ^ Теология объединения : некоторые дополнительные проблемы
  17. ↑ Tucker, Ruth A. (1989) Другое Евангелие: культы, альтернативные религии и движение New Age . Гранд-Рапидс, Мичиган: Zondervan, p. 251.
  18. ^ Уэтерхед, Лесли (1965). Христианский агностик . Абингдон / Нэшвилл: Фестивальные книги. С. 352–353. ISBN 0-687-06978-5.
  19. ^ Уэзерхед, Лесли Д. (1928). Преображающая дружба . Лондон: Epworth Press, стр. 56.
  20. ^ a b c Ларсен, Дэвид Л. "Лесли Д. Уэзерхед: Проповедь как психотерапия", стр. 2 . Preaching.com .
  21. Перейти ↑ Weatherhead, Leslie D. (1958). «Дело реинкарнации». MC Пето, Суррей, Англия.
  22. ^ Холифилд, Э. Брукс (1983). История пастырской заботы в Америке: от спасения к самореализации . Abingdon Press.
  23. ^ Ларсен, Дэвид Л. "Лесли Д. Уэзерхед: Проповедь как психотерапия", стр. 1 . Preaching.com .
  24. ^ Тейлор, Джон. "Обзор Джона Трэвелла, Доктора душ, заархивированный 12 июня 2011 года на Wayback Machine.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Мейтленд, Кристофер (1960). Доктор Лесли Уэзерхед из городского храма (Красный лев жив) . Кассел. Для молодежи.
  • Уэзерхед, А. Кингсли (1975). Лесли Уэзерхед: личный портрет . Ходдер и Стоутон. ISBN 978-0-340-20127-5 
  • Цена, Линн (1996). Истинная неопределенность: Методология творческого евангелизма Лесли Д. Уэзерхеда . Питер Лэнг. ISBN 978-0-8204-3190-1 
  • Трэвелл, Джон С. (1999). Доктор душ: Лесли Д. Уэзерхед 1893–1976 . Lutterworth Press. ISBN 978-0-7188-2991-9 ; ISBN 978-0-7188-3004-5  

Внешние ссылки [ править ]

  • Церковь и конференц-центр City Temple , Холборн, Лондон, Великобритания
  • Лесли Д. Уэзерхед: проповедь как психотерапия , статья на Preaching.com
  • Лесли Уэзерхед: хирург души , статья на Preaching.com
  • Лесли Уэзерхед об "Аде" , статье в John Mark Ministries, в которой рассматривается одна тема из "Христианского агностика".