Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Воссоздание камеры Мартина Лютера Кинга-младшего в тюрьме Бирмингема в Национальном музее гражданских прав

« Письмо из тюрьмы Бирмингема », также известное как « Письмо из городской тюрьмы Бирмингема » и « Негр - твой брат », - это открытое письмо, написанное 16 апреля 1963 года Мартином Лютером Кингом-младшим. В нем говорится, что люди моральная ответственность нарушать несправедливые законы и принимать прямые меры вместо того, чтобы потенциально вечно ждать, пока правосудие придет через суд. Отвечая на то, что его называют «посторонним», Кинг пишет: «Несправедливость где бы то ни было - повсюду угроза справедливости».

Письмо, написанное в ответ на « Призыв к единству » во время кампании 1963 года в Бирмингеме , было широко опубликовано и стало важным текстом для Американского движения за гражданские права .

Фон [ править ]

Кампания в Бирмингеме началась 3 апреля 1963 года, с согласованными маршами и сидячими против расизма и расовой сегрегации в Бирмингеме, штат Алабама . Ненасильственная кампания координируется Алабама христианского движения по правам человека (ACMHR) и короля Южная конференция христианского руководства (МРЛ). 10 апреля окружной судья У. А. Дженкинс-младший вынес общий запрет на «шествие, демонстрацию, бойкот, вторжение и пикетирование». Лидеры кампании заявили, что не будут подчиняться постановлению. [1] 12 апреля Кинг был арестован вместе с активистом SCLC Ральфом Абернати , официальным лицом ACMHR и SCLC.Фред Шаттлсворт и другие участники марша, в то время как тысячи афроамериканцев, одетых к Страстной пятнице, наблюдали за ними. [2]

Кинга встретили в тюрьме Бирмингема в необычайно суровых условиях. [3] Союзник контрабандой проник в газету от 12 апреля, которая содержала « Призыв к единству », заявление восьми белых священнослужителей Алабамы против Кинга и его методов. [4] Письмо спровоцировало Кинга, и он начал писать ответ самой газете. Кинг пишет в « Почему мы не можем ждать» : «На полях газеты, в которой было опубликовано это заявление, когда я был в тюрьме, письмо было продолжено на обрывках писчей бумаги, предоставленных дружелюбным черным доверенным лицом , и заключено в блокноте. в конце концов моим адвокатам разрешили покинуть меня ". [5] Уолтер Ройтер , президент United Auto Workers., договорились о $ 160 000, чтобы выручить Кинга и других заключенных протестующих. [6]

Резюме и темы [ править ]

Письмо Кинга от 16 апреля 1963 г. [7] является ответом на несколько критических замечаний, сделанных « Призывом к единству»."священнослужители, которые соглашались с существованием социальной несправедливости, но утверждали, что борьба с расовой сегрегацией должна вестись исключительно в судах, а не на улицах. Как министр Кинг отвечал на критику по религиозным мотивам. Как активист, бросающий вызов укоренившейся социальной системе , он аргументировал свою позицию юридическими, политическими и историческими соображениями. Как афроамериканец, он говорил об угнетении страной чернокожих, в том числе и самого себя. Как оратор, он использовал множество методов убеждения, чтобы проникнуть в сердца и умы своей аудитории. Письмо Кинга было мощной защитой мотивов, тактики и целей Бирмингемской кампании и Движения за гражданские права в целом.

Кинг начал письмо с того, что ответил на критику, которую он и его поддерживающие активисты были «чужаками», вызывающими беспорядки на улицах Бирмингема. Кинг упомянул о своей ответственности как лидера SCLC, у которого было множество дочерних организаций по всему Югу. «Я был приглашен» нашим филиалом в Бирмингеме «потому что здесь царит несправедливость», вероятно, в самом расово разделенном городе страны с его жестокой полицией, несправедливыми судами и множеством «нераскрытых взрывов домов и церквей негров». [8]Ссылаясь на свою веру в то, что все сообщества и государства взаимосвязаны, Кинг писал: «Несправедливость где бы то ни было - угроза справедливости повсюду. Мы пойманы в неизбежную сеть взаимности, связанные одной одеждой судьбы. Все, что влияет на человека напрямую, влияет на всех. косвенно ... Любой, кто живет в Соединенных Штатах, никогда не может считаться аутсайдером где-либо в их пределах ". [9] Кинг также предупредил, что, если белые люди успешно отвергнут его ненасильственных активистов как внешних агитаторов, разжигающих чернь, это может побудить миллионы афроамериканцев «искать утешения и безопасности в черных националистических идеологиях, что неизбежно приведет к пугающей расовой почве». кошмарный сон." [10]

Священнослужители также не одобряли напряженность, создаваемую публичными акциями, такими как сидячие забастовки и марши. Кинг подтвердил, что он и его товарищи по демонстрации действительно использовали ненасильственные прямые действия, чтобы создать «конструктивную» напряженность. [11] Напряжение было направлено на то, чтобы заставить вести конструктивные переговоры с белой властной структурой, без которых настоящие гражданские права никогда не были бы достигнуты. Ссылаясь на предыдущие неудачные переговоры, Кинг написал, что у черного сообщества не осталось «альтернативы». [11] «Мы знаем из болезненного опыта, что угнетатель никогда не дает добровольно свободы; угнетенные должны требовать ее». [12]

Священнослужители также не одобрили сроки проведения публичных акций. В ответ Кинг сказал, что недавние решения SCLC отложить свои усилия по тактическим причинам показали, что он ведет себя ответственно. Он также сослался на более широкий диапазон истории, когда «ждать» почти всегда означало «никогда». [9] Заявив, что афроамериканцы достаточно долго ждали данных Богом и конституционных прав, Кинг заявил, что « справедливость тоже долго откладывается - это отказ в правосудии ". [9] Перечисляя многочисленные продолжающиеся несправедливости по отношению к черным людям, включая себя самого, Кинг сказал: «Возможно, тем, кто никогда не испытывал острых ударов сегрегации, легко сказать:« Подождите »» [13].В том же духе Кинг также посетовал на «миф о времени», согласно которому белые умеренные полагали, что продвижение к равноправию неизбежно и поэтому напористый активизм не нужен. [14] Кинг назвал «трагическим заблуждением относительно времени» предполагать, что его простой ход «неизбежно излечит все болезни». [14] Прогресс требует времени, а также «неустанных усилий» преданных делу людей доброй воли. [14]

Против утверждения священнослужителей о том, что демонстрации могут быть незаконными, Кинг утверждал, что гражданское неповиновение не только оправдано перед лицом несправедливых законов, но также необходимо и даже патриотично:

Ответ заключается в том, что есть два типа законов: справедливые и несправедливые. Я был бы первым, кто выступил за соблюдение справедливых законов. Человек несет не только юридическую, но и моральную ответственность за соблюдение справедливых законов. И наоборот, человек несет моральную ответственность не подчиняться несправедливым законам. Я согласен со Св. Августином в том, что «несправедливый закон - это вообще не закон».

Предвидя утверждение, что нельзя определять такие вещи, он снова процитировал христианского богослова Фому Аквинского , сказав, что любой закон, не основанный на «вечном законе и естественном законе », несправедлив, в то время как любой закон, который «возвышает человеческую личность», справедлив. Сегрегация подрывает человеческую личность, следовательно, несправедливо. Более того:

«Я утверждаю, что человек, который нарушает закон, который совесть считает ему несправедливым, и который охотно принимает наказание в виде тюремного заключения, чтобы пробудить совесть общества по поводу его несправедливости, в действительности выражает высочайшее уважение к закону». [15]

Кинг привел Мартина Бубера и Пола Тиллиха с дополнительными примерами из прошлого и настоящего того, что делает законы справедливыми или несправедливыми: «Закон несправедлив, если он применяется к меньшинству, которое в результате отказа в праве голоса не имело участие в принятии или разработке закона ". [16] Что касается подчинения закону, Кинг говорит, что граждане несут «не только юридическую, но и моральную ответственность соблюдать справедливые законы», а также «не подчиняться несправедливым законам». [16] Кинг заявил, что нарушение закона, который относится к одной группе людей иначе, чем к другой, не является морально неправильным. Алабама использовала «всевозможные коварные методы»лишить своих черных граждан их права голоса и, таким образом, сохранить свои несправедливые законы и более широкую систему превосходства белых. [16]Законы о сегрегации аморальны и несправедливы, «потому что сегрегация искажает душу и наносит вред личности. Она дает сегрегатору ложное чувство превосходства, а изолированным - ложное чувство неполноценности». [17] Даже некоторые справедливые законы, такие как требования о разрешении публичных шествий, несправедливы, когда они используются для защиты несправедливой системы.

Кинг ответил на обвинение в том, что Движение за гражданские права было «крайним», сначала оспорив ярлык, а затем приняв его. По сравнению с другими движениями того времени Кинг считал себя умеренным. Однако из-за своей преданности делу Кинг называл себя экстремистом. Иисус и другие великие реформаторы были экстремистами: «Итак, вопрос не в том, будем ли мы экстремистами, а в том, какими экстремистами мы будем. Будем ли мы экстремистами из ненависти или из любви?» [7] Обсуждение Кингом экстремизма косвенно ответило на многочисленные «умеренные» возражения против продолжающегося движения, такие как заявление президента США Дуайта Эйзенхауэра о том, что он не может встретиться с лидерами гражданских прав, поскольку для этого ему потребуется встретиться с ку-клуксами. Клан .[18]

Кинг выразил общее недовольство как белыми умеренными, так и некоторыми «противоборствующими силами в негритянском сообществе». [19] Он писал, что умеренные белые, в том числе священнослужители, представляют проблему, сравнимую с проблемой сторонников превосходства белых: «Плохое понимание со стороны людей доброй воли расстраивает больше, чем абсолютное непонимание со стороны людей с недоброжелательностью. отказ ". [20] Кинг утверждал, что белая церковь должна занять принципиальную позицию, иначе она рискнет быть «отвергнута как нерелевантный социальный клуб». [21] Что касается черного сообщества, Кинг писал, что нам не нужно следовать «бездействию самодовольных, ненависти и отчаянию черных националистов». [19]

В заключение Кинг подверг критике похвалу священнослужителей полиции Бирмингема за ненасильственное поддержание порядка. Недавние публичные демонстрации ненасилия со стороны полиции резко контрастировали с их типичным обращением с чернокожими и в качестве связей с общественностью помогли «сохранить злую систему сегрегации». [21] Неправильно использовать аморальные средства для достижения моральных целей, но также «использовать моральные средства для сохранения аморальных целей». [22] Вместо полиции Кинг похвалил ненасильственных демонстрантов в Бирмингеме «за их возвышенное мужество, их готовность страдать и их удивительную дисциплину посреди великой провокации. Однажды Юг узнает своих настоящих героев». [23]

Публикация [ править ]

Издание первое (1963 г.)
опубл. Комитет обслуживания американских друзей

Кинг написал первую часть письма на полях газеты, которая была единственной доступной ему бумагой. Затем он написал больше на кусочках бумаги, переданных ему доверенным лицом, которые были переданы его адвокатам для возвращения в штаб-квартиру движения, где пастор Уятт Ти Уокер и его секретарь Уилли Перл Макки начали составлять и редактировать литературную головоломку. . [24] В конце концов он смог закончить письмо на блокноте, который его адвокатам разрешили оставить вместе с ним.

Редактор The New York Times Magazine Харви Шапиро попросил Кинга написать письмо для публикации в журнале, но Times предпочла не публиковать его. [25] Обширные выдержки из письма были опубликованы без согласия Кинга 19 мая 1963 года в воскресном журнале New York Post . [26] Письмо было впервые опубликовано в "Письмо из бирмингемской тюрьмы" в вопросе июня 1963 года освобождения , [27] 12 июня, 1963, издание The Christian Century , [28] и в 24 июня 1963, Новый лидер. Письмо получила большую популярность , как лето шло, и была перепечатана в издании августа [29] из The Atlantic Monthly под заголовком «Негр брат твой». [30] Кинг включил версию полного текста в свою книгу 1964 года « Почему мы не можем ждать» . [а]

Это письмо было составлено в антологию и переиздано около 50 раз в 325 выпусках для 58 читателей, опубликованных для курсов композиции на уровне колледжа в период с 1964 по 1968 год [31].

Сенатор США Дуг Джонс (штат Алабама) возглавил ежегодное двухпартийное чтение письма в Сенате США во время своего пребывания в Сенате США в 2019 и 2020 годах [32] [33] и передал Сенату обязательство вести чтение. . Sherrod Браун (D-Огайо) после выхода на пенсию Джонса из Сената.

Заметки [ править ]

  1. ↑ В сноске, вводящей эту главу книги, Кинг написал: «Хотя текст остается по существу неизменным, я воспользовался прерогативой автора - отшлифовать его». [5]

Ссылки [ править ]

Сноски [ править ]

  1. ^ «Негры, чтобы бросить вызов запрету» . Новости Тускалусы . 145 (101). 11 апреля 1963 г. с. 21 . Проверено 12 октября 2017 года .
  2. ^ Ридер 2013 , гл. «Встретимся в Галилее».
  3. ^ Ридер 2013 , гл. «Встретимся в Галилее»: «Кинга поместили одного в темную камеру без матраса, и ему отказали в телефонном звонке. Целью Коннора, как некоторые думали, было его сломить?»
  4. ^ Ридер 2013 , гл. «Встретимся в Галилее».
  5. ^ а б Кинг 1964 , стр. 64.
  6. ^ "Великое общество: новая история с дружбой Шлэйс" . Институт Гувера . Проверено 28 апреля 2020 года .
  7. ^ a b Кинг, Мартин Лютер (24 июля 2014 г.). «Письмо из бирмингемской тюрьмы, проект 1963 года» . Исследовательский и образовательный институт Мартина Лютера Кинга младшего . Проверено 21 января 2019 года .
  8. Перейти ↑ King 1964 , pp. 65–66.
  9. ^ a b c Кинг, Мартин Лютер. «Письмо из бирмингемской тюрьмы» . Проверено 13 мая 2011 года .
  10. Перейти ↑ King 1964 , p. 76.
  11. ^ а б Кинг 1964 , стр. 65.
  12. Перейти ↑ King 1964 , p. 68.
  13. Перейти ↑ King 1964 , p. 69.
  14. ^ a b c King 1964 , стр. 74.
  15. Перейти ↑ King 1964 , p. 72.
  16. ^ a b c King 1964 , стр. 71.
  17. Перейти ↑ King 1964 , pp. 70–71.
  18. ^ Маккарти 2010 , стр. 16.
  19. ^ а б Кинг 1964 , стр. 75.
  20. Перейти ↑ King 1964 , p. 73.
  21. ^ а б Кинг 1964 , стр. 80.
  22. Перейти ↑ King 1964 , p. 82.
  23. Перейти ↑ King 1964 , p. 83.
  24. ^ Wyatt Walker интервью Эндрю Manis в НьюCaanan баптистской церкви, НьюЙорк, 20 апреля 1989, с. 24. Расшифровка стенограммы хранится в публичной библиотеке Бирмингема, Бирмингем, Алабама.
  25. ↑ Fox, Margalit (7 января 2013 г.). «Харви Шапиро, поэт и редактор, умер в возрасте 88 лет» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 12 октября 2017 года .
  26. Перейти ↑ Bass 2001 , p. 140.
  27. ^ Кинг, Мартин Лютер младший (1963). «Письмо из Бирмингемской тюрьмы». Освобождение: независимый ежемесячный журнал . Vol. 8 нет. 4. С. 10–16, 23. ISSN 0024-189X . 
  28. ↑ Перепечатано в «Reporting Civil Rights, Part One» (стр. 777–794), American Journalism 1941–1963. Библиотека Америки
  29. ^ Младший, Мартин Лютер Кинг. «Мартин Лютер Кинг - младший„Письмо из бирмингемской тюрьмы “ » . Атлантика . ISSN 1072-7825 . Проверено 15 октября 2019 года . 
  30. ^ Ридер 2013 , гл. "Свободный наконец-то?".
  31. ^ Блум 1999 .
  32. ^ Вторник, 9 апреля: сенатор Дуг Джонс Lead Bipartisan Памятный Чтение доктора Мартина Лютера Кинга-младшего в 1963 году Письмо из бирмингемской тюрьмы
  33. ↑ ВИДЕО: Сенатор Дуг Джонс возглавляет второе ежегодное двухпартийное чтение письма доктора Мартина Лютера Кинга младшего из тюрьмы Бирмингема в зале сената

Библиография [ править ]

  • Басс, С. Джонатан (2001). Блаженны миротворцы: Мартин Лютер Кинг-младший, восемь белых религиозных лидеров и «Письмо из тюрьмы Бирмингема» . Батон-Руж, Луизиана: Издательство государственного университета Луизианы. ISBN 978-0-8071-2655-4.
  • Блум, Линн З. (1999). «Канон для сочинений» (PDF) . Английский язык в колледже . 61 (4): 401–430. DOI : 10.2307 / 378920 . ISSN  0010-0994 . JSTOR  378920 . Архивировано из оригинального (PDF) 22 декабря 2015 года . Проверено 18 января 2012 года .
  • Фулкерсон, Ричард П. (1979). «Публичное письмо как риторическая форма: структура, логика и стиль в« Письме Кинга из тюрьмы Бирмингема » ». Ежеквартальный речевой журнал . 65 (2): 121–136. DOI : 10.1080 / 00335637909383465 .
  • Гилбрит, Эдвард (2013). Бирмингемская революция: эпический вызов церкви Мартина Лютера Кинга-младшего . Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press. ISBN 978-0-8308-3769-4.
  • Кинг, Мартин Лютер младший (1964). Почему мы не можем ждать . Нью-Йорк: Signet Classic (опубликовано в 2000 г.). ISBN 978-0-451-52753-0.
  • Маккарти, Анна (2010). Гражданская машина: Управление телевидением в Америке 1950-х годов . Нью-Йорк: Новая пресса. ISBN 978-1-59558-498-4.
  • Оппенгеймер, Дэвид Бенджамин (1993). «Мартин Лютер Кинг, Уокер против города Бирмингема и письмо из тюрьмы Бирмингема » (PDF) . Обзор права Калифорнийского университета в Дэвисе . 26 (4): 791–833. ISSN  0197-4564 . Проверено 12 октября 2017 года .
  • Ридер, Джонатан (2013). Евангелие свободы: «Письмо из бирмингемской тюрьмы» Мартина Лютера Кинга младшего. Нью-Йорк: Bloomsbury Press. ISBN 978-1-62040-058-6.
  • Сноу, Малинда (1985). «Письмо Мартина Лютера Кинга из тюрьмы Бирмингема как послание Полины». Ежеквартальный речевой журнал . 71 (3): 318–334. DOI : 10.1080 / 00335638509383739 . ISSN  1479-5779 .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Басс, С. Джонатан (2014). «Письмо из Бирмингемской тюрьмы» . Энциклопедия Алабамы . Гуманитарный фонд Алабамы . Проверено 12 октября 2017 года .
  • Карпентер, К. С. Дж .; Дурик, Джозеф Алоизиус ; Графман, Милтон Л .; Хардин, Пол ; Хармон, Нолан Бейли ; Мюррей, Джордж М .; Рэймидж, Эдвард В .; Столлингс, граф (1963). Публичное заявление восьми священнослужителей Алабамы (PDF) . Проверено 12 октября 2017 г. - через Quia.
  • Кинг, Мартин Лютер младший (1963). Письмо из тюрьмы Бирмингема (PDF) . Стэнфорд, Калифорния: Исследовательский и образовательный институт Мартина Лютера Кинга младшего . Проверено 12 октября 2017 года .
  • «Письмо из Бирмингемской тюрьмы» . Бхамвики . 2017 . Проверено 12 октября 2017 года .
  • «Мартин Лютер Кинг-младший и ненасильственное сопротивление» . РАЗРАБОТКА! . Национальный фонд гуманитарных наук . Проверено 12 октября 2017 года .
  • Уокер против Бирмингема , 388 US 307 (1967).

Внешние ссылки [ править ]

  • Полный текст в HTML в Университете Пенсильвании
  • Полный текст в формате PDF и аудио в формате MP3 в Стэнфорде
  • Чтение письма из тюрьмы Бирмингема на YouTube , из Института Кирвана по изучению расы и этнической принадлежности
  • Панельная дискуссия на тему «Письмо из тюрьмы Бирмингема» с Джулианом Бондом, Стивеном Л. Картером, Гэри Холлом, Уолтером Айзексоном, Эриком Л. Мотли и Наташей Третеви, 24 февраля 2014 г. , C-SPAN