В скандинавской мифологии , Dökkálfar ( "Dark Elves") [а] и Ljósálfar ( "Light Elves") [б] два противоположных типа эльфов ; темные эльфы обитают на земле и имеют темный цвет лица, в то время как светлые эльфы живут в Альфхейме и «красивее солнца на вид». Ljósálfar и Dökkálfar засвидетельствованы в Прозаической Эдде , написанной в 13 веке Снорри Стурлусоном , и в поздней древнескандинавской поэме Hrafnagaldr ins . Ученые выдвинули теории о происхождении и значениях дуалистической концепции.
Аттестации
Прозаическая Эдда
В Прозаической Эдде Dökkálfar и Ljósálfar засвидетельствованы в главе 17 книги Gylfaginning . В этой главе Ганглери ( переодетый король Гильфи ) спрашивает восседающую на троне фигуру Высшего, какие еще «главные центры» есть на небесах за пределами источника Урдарбрунн . Ганглери отвечает, что на небесах есть много прекрасных мест, в том числе место под названием Альфхейм (древнескандинавское «Дом эльфов» или «Мир эльфов»). Хай говорит, что льосальфары живут в Альфхейме, в то время как доккальфары живут под землей и выглядят - и особенно ведут себя - весьма непохожими на льосальфаров. Хай описывает Ljósálfar как «красивее солнца, чтобы смотреть на него», в то время как Dökkálfar «чернее смолы». [1] [2]
Продолжая главу 17, Ганглери спрашивает, что защитит красивый зал Гимле , ранее описанный как «самый южный край неба», когда огни Сурта «сжигают небо и землю» ( Рагнарек ). Высокий отвечает, что на самом деле существуют другие небеса. Первое, названное Андлангр , по его словам, находится «к югу от этого нашего неба и выше него», и «мы верим, что Гимле находится на третьем небе», еще выше этого неба », Víðbláinn . Хай добавляет, что «мы считаем, что пока что в этих местах обитают только светлые эльфы». [2] [3]
Hrafnagaldr ins
Там происходит дополнительное упоминание о dökkálfar в конце древнескандинавской поэмы Hrafnagaldr Odins ( «Raven- Один гальд »), строфа 25. [4]
Теории и интерпретации
Поскольку эта концепция записана только в Gylfaginning и позднем стихотворении Hrafnagaldr ins , неясно, происходит ли различие между двумя типами эльфов с Снорри, или он просто пересказывает уже разработанную концепцию.
Вопрос христианского влияния
Подклассификация, возможно, возникла в результате христианского влияния, за счет импортирования концепции добра и зла и ангелов света и тьмы. Энн Хольцмарк высказала эту точку зрения, [c] хотя и с некоторыми оговорками, поскольку дуализм «добро против зла» не ограничивается христианским мышлением. [d] Помимо некоторых дополнительных наблюдений, подтверждающих эту гипотезу, [e] Хольцмарку приписывают демонстрацию того, что Снорри заимствовал из христианских писаний, в частности, что «описание Снорри Víðbláinn [третьего неба, населенного светлыми эльфами] почти наверняка повлияло по (и, возможно, основанной) на рассказе об ангелах в Elucidarius ". [8] [f]
Несогласные с мнением о том, что темные и светлые эльфы были более поздним изобретением, такие как Рудольф Симек и Габриэль Турвиль-Петре , скорее считают, что «темные» и «светлые» аспекты одних и тех же существ вполне вероятны, поскольку культы смерти и плодородия часто бывают тесно связаны. [9] [10]
Гномы
Поскольку « Прозаическая Эдда» описывает dökkálfar как подземных обитателей, по мнению ряда ученых, таких как Джон Линдоу , они могут быть гномами под другим именем . [11] [12]
В « Прозаической Эдде» также однозначно упоминаются svartálfar («черные эльфы») [12], но есть основания полагать, что они также относятся к просто дварфам. [грамм]
Следовательно, Линдоу и другие комментаторы отметили, что, возможно, не было никакого различия между темными эльфами и черными эльфами теми, кто придумал и использовал эти термины. [h] Работа Лотте Моц об эльфах смешивается и, следовательно, с самого начала уравнивает «темных эльфов» и «черных эльфов». [14]
Троица гримма
Якоб Гримм [15] предположил, что протоэльф ( ursprünglich ), вероятно, был «светлым, белым, добрым духом», в то время как дварфы, возможно, были задуманы как «черные духи» путем относительного сравнения. Но «два класса существ смешались», и возникла необходимость ввести термин «светлые эльфы» ( ljósálfar , или hvítálfar - «белые эльфы») [16] для обозначения «собственно эльфов». Это был аналог «темных эльфов» ( dökkálfar , или svartálfar - «черные эльфы»). [17] [i]
Предпочитая его над двойственностью, Гримм постулировал три вида эльфов ( ljósálfar , dökkálfar , svartálfar ) , присутствующие в скандинавской мифологии. [18]
Но «трехстороннее разделение» Гримма (как его называет Шиппи) столкнулось с «проблемой» в заявлении Снорри о том, что темные эльфы были черными как смоль, поскольку это привело бы к «первому сокращению», что «темные эльфы = черные эльфы». В качестве решения Гримм «объявляет утверждение [es] Снорри ошибочным» и выдвигает гипотезу, что «темные эльфы» на самом деле не были «темными», а скорее «тусклыми» или «бледными». [15] [19] И, признавая, что «такой трилогии все еще [не хватает] убедительных доказательств», [20] проводит параллели с белым, коричневым и черным подземельями в поморской легенде, [20] и белым, бледным и черным Войска духов приходят требовать души в сказке о Соломоне и Марколфе . [20] [21]
Смотрите также
- Свартальфар
Заметки
Заметки с пояснениями
- ^ Древнескандинавские : Dǫkkálfar , единственное число Dǫkkálfr
- ^ Singular Ljósálfr
- ^ «Энн хольцмарковские отметил, что онвероятнополучил представление о светлых и темных эльфах из христианского учения„белого“и„черные“ангелы», [5] «Мужчины Ikke алле Alver эр Года, Фра synonymet Andi , Lat. spiritus , har beginrepet overtatt en tvedeling i «gode og onde ånder», Snorre kalle dem liósálfar og dokkálfar. Samme tvedeling er gjennomført i den kristne lære når det gjelder englene. Satael førte med seg da han ble styrtet i avgrunnen, Elucidarius 1869, s. 12 "; перевод: Но не все эльфы хороши, и от синонимов [Исель.] andi , лат. spiritus , он приобрел смысл дихотомии «добрых и злых духов», Снорри называет их liósálfar и dokkálfar. Та же дихотомия применяется в христианской доктрине относительно ангелов: ангелов Бога на небесах и ангелов дьявола в аду, то есть стая последователей, которых Сатанель привел с собой, когда он был погружен в бездну, Elucidarius , 1869, стр.12 " [6]
- ^ Таким образом, Гримм и Хольтсмарк описали «ангелов» как параллельное явление, по крайней мере, в своем предварительном тезисе, Гримм допускает, что «другие мифологии также установили» этот дуализм, а Хольтсмарк предполагает, что дихотомия, присущая сходным исландским ( andi ) и латинским термины ( spiritus ) могли быть перенесены на «эльфов».
- ^ Например: «Begge slags vesener blir beskrevet i ordlag som ellers blir brukt om engler og djevler», перевод: оба типа существ [ liósalfar и døkkalfar ] описаны на языке, который иначе используется для ангелов и дьяволов. [7]
- ↑ По ее собственному признанию, Хольцмарк считал объяснение третьего неба более сложным, чем второе небо Андлангр , приписывая Фальку способность проникновения в суть его связи с андлегром или «духовным» небом Элуцидария . «Falk har sikkert rett i at Andlangr er laget av andlegr himinn; det andre navnet er ikke så let å forstå, det tør også være laget for anledningen». [7]
- ^ Поскольку Снорри дважды говорит, что Мир Черных Эльфов (Svartálfaheimr) населен определенными гномами. [13] Гномы, которые создали Глейпнир в Gylfaginning 34 и карлик Андвари в Skáldskaparmál 39 ( Faulkes 1995 , стр. 28, 100), по словам Снорри, живут в Мире Черных Эльфов.
- ^ Линдоу: «Неизвестно, имел ли он [Снорри] намерение провести различие между темными эльфами и черными эльфами». [11] Лассен: «Оба эти вида карликов (если они были разными)» [12]
- ^ Фактическая формулировка Сталлибраса в его переводе была «обращение было к составу, и собственно эльфы были названы liosâlfar » ( 2 : 444) для «получеловека durch zusammen-setzung und nannte die eigentlichen âlfar liosâlfar » Гримма . Гримм 1844 , 1 : 413
Цитаты
- ^ Фолкес 1995 , стр. 19-20.
- ↑ a b Sigursson 1848 , с. 78, 80.
- ^ Фолкес 1995 , с. 20.
- ^ Лассен 2011 , стр. 94.
- Перейти ↑ Talbot 1982 , p. 38.
- ^ Holtsmark 1964 , стр. 38.
- ^ а б Хольцмарк 1964 , стр. 37.
- Перейти ↑ Hall 2004 , pp. 32–33.
- ^ Simek 1984 ; Симек 2007 , стр. 56
- ^ Тервилл-Питер Габриэль , Миф и религия Севера (1964), стр. 231 апуд Вилкин 2006 , с. 66–67
- ^ а б Линдов 2001 , стр. 110.
- ^ a b c Лассен 2011 , стр. 105–6.
- Перейти ↑ Tolkien, JRR (2012). Легенда о Сигурде и Гудрун . Хоутон Миффлин Харкорт. ISBN 978-0547504711.
- ^ Motz 1973 .
- ^ a b Шиппи 2004 , стр. 6–8 представляет отрывок из взглядов Гримма на классы эльфов, с немецким текстом и переводом Сталлибрасса параллельно
- Перейти ↑ Grimm (1883), Vol. 2, стр. 445, «Thorlac. Spec. 7, p. 160, дает лиосальфару другое название hvítálfar (белые эльфы); я не нашел этого слова в старых писаниях».
- ^ (Stallybrass tr.) Гримм 1883 , 2 : 444
- ^ (Stallybrass tr.) Grimm 1883 , 2 : 444, «Некоторые видели в этой противоположности светлых и черных эльфов тот же дуализм, который другие мифологии установили между духами добрыми и злыми, дружественными и враждебными, небесными и адскими, между ангелами света и тьмы. Но не следует ли нам скорее предполагать три вида норвежских гениев: liosâlfar , dockâlfar , svartâlfar ? "
- ^ (Stallybrass tr.) Гримм 1883 , 2 : 445
- ^ a b c (Stallybrass tr.) Гримм 1883 , 2 : 446
- ^ Хаген, Фридрих Генрих фон дер; Бюшинг, Иоганн Густав, ред. (1808), "Salomon un Morolf" , Deutsche Gedichte des Mittelalters , 1 , Берлин: Realschulbuchhandlung, стр. 28 год
Рекомендации
- Эдда: Снорри Стурлусон . Перевод Фолкса, Энтони . Обыватель . 1995. ISBN. 0-460-87616-3.
- Гримм, Джейкоб (1844). «XVII. Wichte und Elbe» . Тевтонская мифология . 1 (2-е изд.). Геттинген: Дитрих. С. 408–440.
- —— (1883). «XVII. Чудовища и эльфы» . Тевтонская мифология . 2 . Перевод Stallybrass, Джеймс Стивен. W. Swan Sonnenschein & Allen. С. 439–517.
- Холл, Аларик (2004), Значение эльфов и эльфов в средневековой Англии (PDF) (Докторская диссертация, Университет Глазго)
- Хольцмарк, Энн (1964). "Studier i Snorres mytologi" . Skrifter Utgift av Det Norske Videnskaps-akademi I Oslo . Ист.-филос. klasse, ny serie, 4 (на норвежском языке). Осло: Universitetsforlaget. II .
- Лассен, Аннет (2011). Храфнагалдур inns (PDF) . Перевод Фолкса, Энтони . Общество викингов северных исследований. п. 94. ISBN 978-0903521819.
- Линдоу, Джон (2001). Норвежская мифология: Путеводитель по богам, героям, ритуалам и верованиям . Издательство Оксфордского университета . ISBN 0-19-515382-0.
- Моц, Лотте (1973). «Об эльфах и гномах» . Arv: Tidskrift for Nordisk Folkminnesforskning . 29–30.
- Сигурёссон, Йон , изд. (1848 г.). Эдда Снорра Стурлусонар . sumptibus Legati Arnamagnæani. С. 78 , 80. (издание процитировано для нумерации глав Фолкесом)
- Шиппей, Т.А. (2004). «Светлые эльфы, темные эльфы и другие: Эльфийская проблема Толкина» . Толкиновские исследования . 1 : 1–15. DOI : 10.1353 / tks.2004.0015 .
- Симек, Рудольф (1984). Lexikon der germanischen Mythologie . Штутгарт: А. Крёнер. ISBN 3520368013.
- —— (2007). Словарь северной мифологии . Анджела Холл (пер.). Д. С. Брюэр . ISBN 978-0-85991-513-7.
- Талбот, Аннелиз (1982). «Уход бога плодородия». Фольклор . 93 (1): 31–46. DOI : 10.1080 / 0015587X.1982.9716218 .
- Уилкин, Питер (2006), «Норвежское влияние на эльфов и гномов Толкина» , в Ди Лауро, Фрэнсис (ред.), Сквозь темное стекло: сборник исследований , Sydney University Press, стр. 61–, ISBN 1920898549
- —— (2008). «Норвежское влияние на эльфов и гномов Толкина» . Сиднейские исследования религии .