Лорен Эйсели

Лорен Кори Эйсели
Родившийся	3 сентября 1907 г. Линкольн, Небраска
Умер	9 июля 1977 г. (1977-07-09)(69 лет) Филадельфия , Пенсильвания
Национальность	Американец
Альма-матер	Университет Небраски , бакалавр / бакалавр (1933) Пенсильванский университет , магистр наук, доктор философии (1937)
Известен	Природа писатель , педагог , философ
Награды	36 почетных степеней ; Премия Phi Beta Kappa за "Лучшую научную книгу", Darwin's Century
Научная карьера
Поля	Антропология
Учреждения	Пенсильванский университет
Влияния	Сэр Фрэнсис Бэкон , Чарльз Дарвин , Ральф Уолдо Эмерсон , Генри Дэвид Торо , Альфред Рассел Уоллес

Лорен Эйсели (3 сентября 1907 - 9 июля 1977) был американским антропологом , педагогом , философом и писателем- естественником , который преподавал и издавал книги с 1950-х по 1970-е годы. Он получил множество почетных степеней и был членом нескольких профессиональных обществ. На момент своей смерти он был профессором Бенджамина Франклина антропологии и истории науки в Университете Пенсильвании .

Он был «ученым и писателем, обладающим воображением и изяществом», чья репутация и достижения простирались далеко за пределы кампуса, где он преподавал в течение 30 лет. Издательство Weekly называет его «современным Торо ». Широкий спектр его работ отражал такие темы, как сознание сэра Фрэнсиса Бэкона , доисторическое происхождение человека и вклад Чарльза Дарвина .

Репутация Эйсели была создана прежде всего благодаря его книгам, включая «Огромное путешествие» (1957), «Век Дарвина» (1958), «Неожиданная вселенная» (1969), «Ночная страна» (1971) и его мемуары « Все странные часы» (1975). Научный автор Орвилл Прескоттвосхваляли его как ученого, который «может писать с поэтической чувствительностью, с тонким чувством удивления и почтения перед тайнами жизни и природы». Писательница-натуралист Мэри Эллен Питтс рассматривала его сочетание литературных и природных работ как его «стремление не просто объединить науку и литературу ... но как продолжение того, что сделали британские натуралисты 18-го и 19-го веков и Торо». Восхваляя «Неожиданную Вселенную», Рэй Брэдбери заметил: «[Эйсли] - писатель каждого писателя, и каждый человек - человек ... Один из нас, но самый необычный ...»

Согласно его некрологу в New York Times , чувства и философская мотивация всей работы Эйзли лучше всего выражены в одном из его эссе «Зачарованное стекло»: «Антрополог писал о необходимости созерцательного натуралиста , человека, который в менее безумную эпоху у него было время наблюдать, размышлять и мечтать ». ^[1] Незадолго до смерти он получил награду от Бостонского музея науки за «выдающийся вклад в общественное понимание науки» и награду от Общества защиты животных США за «значительный вклад в улучшение жизни и окружающей среды в этой области». страна."

Ранняя жизнь [ править ]

Родившийся в Линкольне , штат Небраска , Эйсели прожил детство с трудолюбивым отцом и глухой матерью, которая, возможно, страдала психическим заболеванием . Их дом был расположен на окраине города, где, как пишет автор Наоми Брилл, он был «удален от людей и сообщества, от которого они чувствовали себя отделенными из-за бедности и семейных неудач». ^[2] Его автобиография « Все странные часы» начинается с его «детских переживаний как болезненной запоздалой мысли, отягощенной союзом родителей без любви». ^[3]

Его отец, Клайд, был продавцом оборудования, который работал долгие часы за небольшую плату, пишет Брилл. Однако, будучи актером- любителем Шекспира , он смог передать своему сыну «любовь к красивому языку и письму». ^[2] Его мать, Дейзи Кори, была художницей-самоучкой из прерий, которую считали красивой женщиной. В детстве она потеряла слух и иногда проявляла иррациональное и деструктивное поведение. Из-за этого Эйсли чувствовал себя отстраненным от нее и, возможно, способствовал несчастливому браку его родителей.

Однако жизнь на окраине города привела к тому, что Эйсли рано заинтересовался миром природы, к которому он обращался, когда находиться дома было слишком сложно. Там он играл в пещерах и на берегу ручья поблизости. ^[4] К счастью, были и другие люди, которые открыли дверь в более счастливую жизнь. Его сводный брат Лео, например, дал ему экземпляр « Робинзона Крузо» , с которым он научился читать. После этого ему удалось найти способы добраться до публичной библиотеки и он стал заядлым читателем. ^[2]

Позже Эйсли учился в государственных школах Линкольна; в старших классах он написал, что хочет стать писателем-натуралистом . Позже он описал земли вокруг Линкольна как «плоские, покрытые травой и так безмятежно улыбающиеся солнцу, что они казались вечно молодыми, нетронутыми ни разумом, ни временем - залитой солнцем, вневременной прерией, над которой ничего не проходило, кроме антилоп или блуждающих птиц. " ^[3] Но, обеспокоенный своим домашним положением, болезнью и недавней смертью отца, он бросил школу и работал на черной работе.

Эйсли поступил в Университет Небраски , где он писал для недавно созданного журнала Prairie Schooner , а также занимался археологическими раскопками для школьного музея естествознания , Morrill Hall . ^[2] Однако в 1927 году у него обнаружили туберкулез, и он покинул университет, чтобы перебраться в западную пустыню , полагая, что более сухой воздух улучшит его состояние. Находясь там, он вскоре стал беспокойным и несчастным, что привело его к бродяжничеству по стране, прыгая на грузовых поездах (как многие делали во время Великой депрессии ). ^[3] Об этом периоде пишет профессор религии Ричард Венц:

Лорен Эйсели в молодости была бродягой. С равнин Небраски он странствовал по американскому Западу. Иногда болезненный, иногда испытывая свои силы с этой любопытной группой бродячих изгнанников, которые обыскивали землю над колышущимися железнодорожными шпалами, он исследовал свою душу, пытаясь прикоснуться к далекому прошлому. Он стал натуралистом и охотником за костями, потому что что-то в пейзаже связывало его разум с рождением и смертью самой жизни. ^[5]

Академическая карьера [ править ]

Eiseley в конце концов вернулся в университет штата Небраска и получил бакалавра степень в области английского языка и BS степень в области геологии / антропологии . Во время учебы в университете он работал редактором литературного журнала The Prairie Schooner и публиковал свои стихи и рассказы. Экспедиции студентов в западную Небраску и на юго-запад в поисках окаменелостей и человеческих артефактов послужили источником вдохновения для большей части его ранних работ. Позже он заметил, что пришел в антропологию из палеонтологии, предпочитая оставлять человеческие захоронения нетронутыми, если им не угрожает разрушение.

Эйсели получил докторскую степень. получил степень в Пенсильванском университете в 1937 году и написал диссертацию под названием «Три индекса четвертичного времени и их влияние на предысторию: критика», с которой начал свою академическую карьеру. ^[1] В том же году он начал преподавать в Канзасском университете . Во время Второй мировой войны Эйсели преподавал анатомию студентам-резервистам в Канзасе.

В 1944 году он покинул Канзасский университет и возглавил факультет социологии и антропологии Оберлин-колледжа в Огайо . В 1947 году он вернулся в Пенсильванский университет, чтобы возглавить его антропологический факультет. В 1949 году он был избран президентом Американского института палеонтологии человека . С 1959 по 1961 год он был проректором Пенсильванского университета, а в 1961 году Пенсильванский университет создал для него специальную междисциплинарную профессорскую кафедру.

Эйзели также был членом многих известных профессиональных обществ, включая Американскую ассоциацию развития науки , Американскую академию искусств и наук , Национальный институт искусств и литературы и Американское философское общество . ^[1]

На момент своей смерти в 1977 году он был профессором антропологии и истории науки Бенджамина Франклина и куратором секции «Ранний человек» в музее Пенсильванского университета . ^[6] Он получил тридцать шесть почетных степеней в течение двадцати лет и был самым почетным членом Пенсильванского университета со времен Бенджамина Франклина . В 1976 году он выиграл Washburn Брэдфорд премию в Бостонском музее науки за «выдающийся вклад в общественное понимание науки» и Джозеф Вуд Krutch медаль от Гуманное общество Соединенных Штатовза его «значительный вклад в улучшение жизни и окружающей среды в этой стране». ^[1]

Книги [ править ]

В дополнение к своей научной и академической работе Эйсели начал в середине 1940-х годов публиковать эссе, которые привлекли к нему внимание более широкой аудитории. Антрополог Пэт Шипман пишет:

слова, которые текли из-под его пера ... образы и идеи, которые он раскрыл, гений этого человека как писателя перевешивают его социальную неспособность. Слова были тем, что удерживало его на различных почетных постах; именно эти слова заставляли студентов стекаться на его часто прерываемые курсы; за эти слова он получил почетные лекции и премии. Его современники не смогли увидеть двойственность этого человека, спутав глубокий мудрый голос писаний Эйсели с его собственным личным голосом. Он был естественным беглецом, лисой на опушке леса (в его собственной метафоре) ... ^[7]

Эйсли опубликовал произведения в разных жанрах, включая поэзию, автобиографию, историю науки, биографию и научно-популярные эссе. В каждом произведении он последовательно использовал поэтический стиль письма. Стиль Эйсли отражает то, что он называл скрытым эссе - отрывок, в котором личные аспекты сочетаются с более научными мыслями. ^[8] Его труды были уникальны тем, что могли передать сложные идеи о происхождении человека и отношениях между людьми и природным миром ненаучной аудитории. Роберт Дж. Франке описывает эссе Эйсели как театральные и драматические. Он также отмечает влияние хобби его отца как любителя Шекспира.актер, возможно, имел отношение к письму Эйсели, указав, что его эссе часто содержат драматические элементы, которые обычно присутствуют в пьесах. ^[9]

Описывая творчество Эйсели, Ричард Венц писал: «Как и в трудах любого натуралиста, его эссе и стихи посвящены флоре и фауне Северной Америки . Они исследуют концепцию эволюции, которая отняла так много его научного внимания, исследуя кости и черепки, наконечники стрел и закопанные сокровища. Каждое научное наблюдение приводит к размышлениям ». ^[5]

В интервью Национальному общественному радио (NPR) автор Майкл Линд сказал:

До появления застенчивой интеллигенции наиболее образованные люди - а также неграмотное большинство - проводили большую часть своего времени в деревне или, если они жили в городах, находились в нескольких кварталах от сельхозугодий или дикой местности ... риск казаться контркультурным, я подозреваю, что мыслители, которые живут в запечатанных коробках с кондиционерами и работают при искусственном освещении (я один из них), столь же неестественны, как обезьяны в клетках в зоопарках. Натуралисты, подобные Эйсели, в этом смысле - самые нормальные люди, которых можно найти среди интеллектуалов, потому что они проводят много времени на открытом воздухе и знают названия растений и животных, которых они видят ... поэтическое, даже кинематографическое, воображение. ^[10]

Цели его сочинений [ править ]

Ричард Венц описывает то, что, по его мнению, является значением и целями писаний Эйсели: ^[5] «Для Лорен Эйсели письмо становится формой созерцания. Созерцание - это вид человеческой деятельности, в которой разум, дух и тело направляются в уединение. Ученые и критики еще не осознали в полной мере созерцание как искусство, связанное с целью всей научной деятельности - видеть вещи такими, какие они есть на самом деле ... Используя повествование, притчи и объяснения, Эйсели имеет сверхъестественная способность заставлять нас чувствовать, что мы сопровождаем его в путешествии в самое сердце вселенной. Объясняет ли он историю или комментирует идеи философа, ученого или теолога, он берет нас с собой на личную жизнь. посещение."

Однако из-за интенсивного и поэтического стиля письма Эйсели и его сосредоточенности на природе и космологии он не был принят или понят большинством его коллег. «Ты, - сказал ему друг, - урод, знаешь ли. Проклятый урод, и жизнь тебе никогда не будет легкой. Тебе нравятся стипендии, но ученые, некоторые из них, во всяком случае, не собираетесь полюбить вас, потому что вы не остаетесь в яме, куда Бог якобы поместил вас. Вы продолжаете высунуть голову и оглядываться. В университете это нецелесообразно ». ^[5]

1950-е [ править ]

Безмерное путешествие (1957)

Его первая книга, «Безмерное путешествие» , представляла собой собрание сочинений об истории человечества, и она оказалась той редкой научной книгой, которая понравилась массовой аудитории. Было продано более миллиона копий и опубликовано как минимум на 16 языках. ^[11] Помимо того, что это его первая книга, «Огромное путешествие» было также самой известной книгой Эйсели и утвердило его как писателя, способного поэтически сочетать науку и человечество. ^[2] Эта книга была первоначально опубликована в 1946 году. ^[2] Затем она была опубликована снова в 1957 году, через несколько лет после открытия мистификации Пилтдаунского человека .

В книге Эйсели передает свое чувство удивления глубиной времени и необъятностью Вселенной. Он использует свой собственный опыт, реакции на палеонтологические записи и изумление перед миром, чтобы обратиться к теме эволюции. В частности, текст концентрируется на человеческой эволюции и человеческом невежестве. В «Огромном путешествии» Эйсли следует за путешествием от человеческого невежества в начале жизни к собственному удивлению о будущем человечества. Марстон Бейтс пишет:

Мне кажется ... что Эйсели смотрит на человека довольно трезво, потому что он готов набросать проблемы, для которых у него нет настоящего и надежного решения. Мы не сможем найти ответы в процессе эволюции человека, пока не сформулируем правильные вопросы, а вопросы сложны, потому что они связаны как с телом, так и с умом, телосложением и культурой - инструментами и символами, а также конфигурациями головного мозга. ^[12]

Автор Орвилл Прескотт писал:

Рассмотрим случай Лорена Эйсели, автора «Безмерного путешествия» , который может сидеть на склоне горы рядом с городом луговых собачек и представлять себя на заре Эры млекопитающих восемьдесят миллионов лет назад: «Там, у корня дерева, я мог почти разобрать его, этот жалкий маленький палеоценкрыса, вечный бродяга и странник по миру, отец всего человечества ». ... его проза часто лирически прекрасна, чего я не ожидал при внимательном чтении работ антропологов. ... Обсуждаемые здесь темы включают древо предков человека, воду и ее значение для жизни, загадки клеточной жизни, «тайные и далекие бездны» моря, загадку того, почему только у людей среди живых существ есть разум, способный абстрактного мышления и намного превосходят их простую потребность в выживании, причины, по которым доктор Эйсели убежден, что на других планетах нет людей или человекоподобных животных. ...

Он предлагает пример стиля Эйсели: «Нет никакой логической причины для существования снежинки, как и для эволюции. Это привидение из того таинственного теневого мира за пределами природы, того последнего мира, который содержит - если что-то содержит - объяснение мужчин и сома и зеленых листьев ». ^[13]

Век Дарвина (1958)

Подзаголовок этой книги: «Эволюция и люди, открывшие ее». Эйсли задокументировал, что разнообразие животных, исчезновение и долгая история Земли наблюдались с 1600-х годов. Ученые нащупывали теорию со все более подробными наблюдениями. Они осознали, что эволюция произошла, не зная как. Эволюция «витала в воздухе» и была частью интеллектуального дискурса как до, так и после публикации «Происхождения видов ». Издатель описывает это так:

В основе повествования лежит Чарльз Дарвин, но история им не начинается и не заканчивается. Начиная с представления семнадцатого века о Великой Цепи Бытия , доктор Эйсли прослеживает достижения и открытия людей во многих областях науки, которые проложили путь Дарвину; и книга завершается подробным обсуждением того, как работа Дарвина подвергалась сомнению, улучшалась и иногда опровергалась в течение последних ста лет. ^[14]

Среди лиц, чей вклад обсуждается, - сэр Томас Браун , сэр Фрэнсис Бэкон , Карл Линней , Бенуа де Майе , граф де Буффон , Эразм Дарвин , Луи Агассис , Жан-Батист Ламарк , Джеймс Хаттон , Уильям Смит , Жорж Кювье , Этьен Жоффруа Сен- Илер , сэр Чарльз Лайель , Томас Роберт Мальтус , Уильям Уэллс , Патрик Мэтью , Карл фон Бэр , Роберт Чемберс, Томас Генри Хаксли , сэр Джон Ричардсон , Александр Гумбольдт , Грегор Мендель , Хьюго Де Фрис , В.Л. Йоханнсен , Ламберт Кетле и Альфред Рассел Уоллес . Обсуждаемые критики включают Флиминга Дженкина , А. В. Беннета , лорда Кельвина и Адама Седжвика , как наставника, так и критика. ^[15]

По словам писательницы-натуралиста Мэри Эллен Питтс, в «основополагающем» веке Дарвина Эйзели изучал историю эволюционного мышления и пришел к выводу, что «в результате научных исследований природа стала экстернализованной, конкретизированной, механизированной, отделенной от человеческое и фрагментированное, сведенное к конфликту без учета сотрудничества, ограниченное редукционистским и позитивистским исследованием ». Результаты для человечества «как части« биоты »- заботы Эйсели как писателя - имеют далеко идущие последствия». В книге его уникальное влияние как мыслителя и литературного деятеля проявляется, когда он пересматривает науку и то, как человек понимает науку. Она заключает, что для Эйсели "Природа выступает как метонимдля представления о физическом мире, «биоте» и человечестве, которое необходимо пересмотреть, если жизнь хочет выжить » ^[16].

В своем заключении Эйсели цитирует Дарвина: «Если мы решим позволить домыслам разрастаться, тогда животные, наши собратья по боли, болезням, страданиям и голоду - наши рабы в самых кропотливых трудах, наши товарищи в наших развлечениях - могут принять участие. нашего происхождения от одного общего предка - мы все можем сплавиться вместе ". Эйсели добавляет: «Если бы он никогда не задумывался о естественном отборе, если бы он никогда не писал Происхождение, это все равно было бы утверждением почти ясновидящего восприятия». ^[17]

Книга получила приз Phi Beta Kappa как лучшую книгу по науке в 1958 году.

1960-е [ править ]

Небесный свод времени (1960) Прочитать отрывки онлайн

Обсуждая Небосвод времени , профессор зоологии Лесли Данн писал: «Как может человек 1960 года, обремененный знанием внешнего для него мира и сознанием того, что научное знание достигается через постоянное вмешательство в природу», «терпеть часть »и обрести надежду и уверенность, чтобы жить в новом мире, рожденном естествознанием? ... Ответ содержится в красноречивом, волнующем центральном эссе его новой книги». ^[18] Житель Нью-Йоркаписал: «Доктор Эйсели с энтузиазмом и восхищением описывает гигантские шаги, которые привели человека за триста лет к пониманию природы своего необыкновенного прошлого и замене миром природы миром божественного творения и вмешательства ... . Непреодолимое побуждение разделить почти забытые волнения размышлений ". ^[19] В обзоре The Chicago Tribune добавлено: «[Эта книга] содержит теплое отношение ко всем природным явлениям; в ней есть взаимопонимание с человеком, его миром и его проблемами; ... в ней есть надежда и вера. красота прозы, которая характеризует философские настроения Эйсели ». ^[20]

Небосвод времени был награжден медалью Джона Берроуза 1961 года за лучшую публикацию в области письма о природе.

Неожиданная вселенная (1969) Прочитать отрывки онлайн

Поэт У.Х. Оден писал: «Основная тема « Неожиданной вселенной » - это человек как герой-поисковик, странник, путешественник, искатель приключений, знания, силы, смысла и праведности». ^[21] Он цитирует книгу:

Каждый раз, когда мы идем по пляжу, нас беспокоит какое-то древнее побуждение, так что мы теряем обувь и одежду или роемся в мусоре среди водорослей и побеленных деревянных досок, как тоскующие по дому беженцы из долгой войны ... В основном животные понимают свою роль, но человек - по Сравнение, кажется, обеспокоено сообщением, которое, как часто говорят, он не может полностью вспомнить или ошибся ... Лишенный инстинкта, он должен постоянно искать значения ... Человек был читателем, прежде чем он стал писателем, читателем того, что Кольридж когда-то назвал могущественным алфавитом вселенной.

Эволюционный биолог Феодосий Добжанский описал доктора Эйсели как

... Пруст чудесным образом превратился в эволюционного антрополога ... ", а писатель-фантаст Рэй Брэдбери написал блестящие обзоры многих своих книг, включая эту ..." Здесь он пишет с точки зрения натуралиста о неожиданном и символическом аспекты вселенной. Читайте о семенах, иероглифах на ракушках, ледниковом периоде , затерянных гробницах, городских свалках и первобытном человеке. Основная тема - запустение и обновление истории и опыта нашей планеты. Мрачная задумчивая проза Лорен Эйсели уникальна в анналах писательского искусства. Неожиданная Вселеннаясодержит некоторые из того, что считается лучшими эссе Эйсели. Сугубо автобиографические и глубоко личные, эти эссе - не веселые рассуждения о радостях общения с природой. Это мрачные, одинокие размышления о человеческом состоянии.

1970-е [ править ]

Невидимая пирамида (1971) Прочитать отрывки онлайн

Грегори МакНэми из Amazon.com пишет: «В 1910 году юный Лорен Эйсели вместе со своим отцом наблюдал прохождение кометы Галлея . Мальчик, который стал известным натуралистом, никогда больше не видел этого зрелища, кроме как в своем воображении. «Невидимая пирамида» - это чувство времени и пространства . Этот сборник эссе, впервые опубликованный вскоре после высадки американцев на Луну, исследует внутреннее и внешнее пространство, необъятность космоса и пределы того, что можно познать. Понимание поэзии Что касается научной дисциплины, Эйсели устанавливает связи между прошлыми и настоящими цивилизациями, множеством вселенных, человечеством и природой.

Эйсели воспользовался случаем высадки на Луну, чтобы подумать, как далеко должны были зайти люди в понимании своего маленького уголка вселенной, своей родной планеты, не говоря уже о том, что он называл «космической тюрьмой» космоса. Сравнивая людей с микроскопическими фагоцитами, которые обитают в наших телах, он ворчливо замечает: «Мы знаем лишь немного более обширную реальность, чем гипотетическое существо под нами. Наверху могут лежать миры, которые нам не под силу постичь ». Он полагает, что науке лучше было бы исследовать то, что находится непосредственно перед нами, хотя он допускает, что поиски исследования космоса настолько глубоко укоренились в западной технологической культуре, что вряд ли от них можно будет отказаться просто по его настоянию. Мнение Эйсели продолжает оказывать влияние на некоторых защитников окружающей среды.и эти изящные эссе показывают, почему так должно быть.^[22]

Отрывок из книги:

Человек не был бы человеком, если бы его мечты не выходили за его пределы. ... Как и Джон Донн , человек находится в тесной тюрьме, но это ему дорого. Как и у Донна, его мысли иногда выходят за пределы солнца и выходят за пределы тела. Если я называю человечество организмом слизистой плесени, то это потому, что это подсказывает наша нынешняя среда. Если я помню подсолнечный лес, это потому, что из его скрытых пределов возник человек. Зеленый мир - его священный центр. В моменты здравомыслия он все равно должен искать там убежище. ... Если я вижу во сне возможный дрейф звездных путешественников через растянувшееся время Вселенной, то это потому, что я видел, как чертополох уходит в новые миры, и в глубине души я путешественник, который в наше современное время все еще жаждет для потерянной страны его рождения.

Ночная страна (1971) Прочитать отрывок онлайн

Kirkus Reviews написал:

... подобно медиевистам, Эйсели рассматривает природу как вторую книгу Божьего откровения, таинственную и полную скрытого, скрытого плодородия. Его многочисленная аудитория должна приветствовать последнее путешествие в поисках тайных источников творчества - эволюционного, космического, ментального - как приглушенное представление о временной смертности ». Другие обзоры:« Эйзели встретил странных существ в ночной стране, и он рассказывает чудесное. рассказы о них ... Для Эйсли рассказывание историй никогда не бывает чистым развлечением. Автобиографические рассказы продолжают иллюстрировать тезисы, которые пронизывают все его сочинения: ошибочность науки, тайна эволюции, неожиданность жизни.

-  Журнал Time

Этакая Одиссея человека в диалоге с природой и эволюцией; Эйсели остается одним из наших выдающихся гуманистов и стилистов прозы.

-  Христианский век

В опубликованном эссе выпускник Пенсильванского университета Карл Хоффман написал:

Старик, который почти все писал поздно, поздно ночью, разговаривал с более молодым человеком, который любил читать в те же самые темные часы. В главе, озаглавленной «Смерть одной ночи», Эйсли сказал мне: «Таким образом, один день и следующий сливаются воедино, и смерть одной ночи становится завтрашним рождением. Я, не спящий, могу вам это сказать ». Сегодня, когда мне уже за пятьдесят, в разгар жизни почти навязчивого чтения, я все еще считаю «Ночную страну» своей любимой книгой на все времена. ^[23]

Все странные часы: Раскопки жизни (1975) Прочтите отрывки онлайн

«Во все странные часы» , - говорится на сайте Amazon.com,

Эйсели обращает свои значительные способности к размышлениям и открытиям на свою собственную жизнь, чтобы сплести захватывающую историю, связанную со скромностью, изяществом и проницательностью к рассказывающим анекдотам, которые отличают его работы. Его история начинается с его детских переживаний как болезненной запоздалой мысли, отягощенной союзом без любви его родителей. Отсюда он прослеживает одиссею, которая привела к его поискам раннего послеледникового человека - и к вдохновляющей философской территории - кульминацией которой стало его нелегкое достижение мировой известности. Эйсели создает увлекательный автопортрет человека, который глубоко задумался о своем месте в обществе, а также о месте человечества в мире природы.

Звездный метатель (1978)

Его друг и писатель-фантаст Рэй Брэдбери писал: «Книгу будут читать и лелеять в 2001 году. Она отправится на Луну и Марс вместе с будущими поколениями. Работа Лорен Эйсели изменила мою жизнь». ^[24] И из Филадельфийского воскресного бюллетеня : «Поразительная широта познания, безграничная способность удивляться и сострадательный интерес ко всем и ко всему во вселенной». ^[25]

Дарвин и таинственный мистер Икс (1979)

Дарвин и таинственный мистер Икс пытаются разгадать загадку: « Сэмюэл Батлер , мастер острой полемики, столкнул Чарльза Дарвина с самым болезненным из всех научных вопросов - спором о приоритете. В« Эволюции старого и нового » (1879) Батлер обвинил Дарвина о пренебрежении эволюционными спекуляциями Бюффона , Ламарка и его собственного деда, Эразма Дарвина ". ^[26] The Kirkus Reviews называет это «... эссе, посвященным возрождению имени и важности Эдварда Блайта., естествоиспытатель XIX века. Эйсли приписывает Блиту развитие идеи и даже создание слов « естественный отбор », которые Дарвин впитал и расширил ... [и] некоторые мысли о «Происхождении человека» Дарвина ; и заключительное размышление о смысле эволюции. Последний отрывок в значительной степени является поэтическим произведением Эйсели «откуда-мы пришли / куда-мы-идем». ^[27] Многие эксперты по Дарвину, такие как Стивен Джей Гулд, не соглашались с Эйсли. ^{[26] [28] [ 29] [30]} Майкл Руз , философ науки, даже заявил: «Если бы такая работа была передана мне для прохождения курса. Я бы поставил ему плохую оценку ".^[31] Ховард Груберписал, что «Эйсели ошибался во всех отношениях, как в общей картине отношений Дарвина-Блайта, которую он нарисовал, так и в мелочах, которые он вычеркнул, чтобы подтвердить свои утверждения». ^[32]

Посмертный [ править ]

Потерянные записные книжки Лорен Эйсели (1987) Прочтите отрывки онлайн

Незадолго до своей смерти Эйсели попросил свою жену уничтожить личные записные книжки, которые он хранил с 1953 года. Однако она пошла на компромисс, разобрав их, чтобы их нельзя было использовать. Позже, после огромных усилий, его хорошему другу Кеннету Хеуэру удалось собрать большую часть своих записных книжек в удобочитаемую форму. Потерянные записные книжки Лорена Эйзли включают в себя множество сочинений Эйзли, включая детские рассказы, зарисовки, когда он был бродягой, старые семейные фотографии, неопубликованные стихи, отрывки из незаконченных романов, а также письма от таких почитателей литературы, как У.Х. Оден , Говард Немеров , Льюис. Мамфорд и Рэй Брэдбери .

В обзоре книги автор Роберт Финч пишет: «Как Мелвилл.Эйсели считал себя и, в более широком смысле, все человечество «сиротой, деревянным ребенком, подменышем», космическим изгоем, рожденным в мире, который не давал ему настоящего дома ». Он добавляет, что его« особый дар писателя » Он должен был взять мощно формирующие личные влияния семьи и места и соединить их со своими интеллектуальными размышлениями на универсальные темы, такие как эволюция, человеческое сознание и вес времени. ... он нашел метафоры, которые позволили получить мощное представление о судьбе человека в современном мире ». Как пишет Кеннет Хойер,« существует бесчисленное множество примеров сочувствия Эйсели к жизни во всех ее формах, и особенно к ее заблудшим изгоям ... любовь, выходящая за пределы границ видов, была высшим духовным выражением, которое он знал. ^[33]

Финч добавляет: «Мы благодарны за жизнь и чувствительность, которые будут приветствоваться в любом возрасте, но никогда больше, чем в нашем все более обезличенном мире ... он заставил поколение читателей« увидеть мир его глазами ». В недатированном проходе, около 1959, Eiseley писал : "Человек одинок во вселенной ... Только в акте любви, в редком и скрытом общении с природой, делает спасется себя.» The Lost Notebooks содержит многочисленные примеры его «творческое и сочувствующее воображение, даже когда это творение происходит в уединении журналов, никогда не предназначенных для всеобщего обозрения». ^[33]

Из других обзоров: «Эйсли по праву называют« современным Торо »» - Publishers Weekly; «[] обширные и поучительные взгляды ... на интеллектуальную и эмоциональную мастерскую одного из самых оригинальных и влиятельных американских эссеистов этого века». - Книжное обозрение New York Times; "Великий гений Эйсели в искусстве слова в сочетании с поэтическим пониманием связи между наукой и гуманизмом просвечивает на странице за страницей ... Это книга, которую будут читать и цитировать, и страницы которой будут худеть от износа от руки в постоянном поиске нового смысла в его словах и образах ». - Los Angeles Times; «Это расширит знания любого преданного читателя об этом наиболее выдающемся литературном натуралисте ... Они дают больше, чем возможность заглянуть в сознание и воображение Эйсели». - Обзор Блумсбери; «Это радость, как найти потерянного Рембрандта на чердаке - обнаружить, что Эйсели оставил после себя наследство». - San Francisco Examiner-Chronicle. ^[34]

Философское значение [ править ]

Религия [ править ]

Ричард Венц, профессор религиоведения, отметил, что журнал The Christian Century обратил внимание на исследование Лорен Эйсели, сказав: «Религиозный аккорд не звучал в нем, но он отвечал на многие проблемы, исторически связанные с религией». Венц добавляет: «Хотя Эйсели, возможно, не считал свое письмо выражением американского духовного духа, чувствуется, что он хорошо помнил его религиозный характер. Как наследник Эмерсона и Торо , он чувствует себя как дома среди поэтов и философов и среди других людей. те ученые, чьи наблюдения также были формой созерцания Вселенной ".

Но Венц рассмотрел внутренние противоречия в утверждениях: «Мы действительно не знаем, что делать с религиозностью, когда она выражается за пределами тех оград, которые историки и социологи тщательно называют религиями. Что, в конце концов, означает это сказать?» религиозный аккорд не звучит в ком-то, "но что человек вибрирует в ответ на проблемы, исторически связанные с религией? Если человек вибрирует в ответ на такие заботы, аккорд является религиозным, независимо от того, удастся ли ему отозваться в храмах и молитвенных домах набожный ". ^[5]

Венц цитирует Эйсели из книг « Все странные часы» и «Бросок звезд» , чтобы указать, что он на самом деле был религиозным мыслителем:

Я все глубже и глубже проникаю в листья и тишину. Я вижу больше наблюдающих лиц, нечеловеческих лиц. По иронии судьбы, я, не исповедующий никакой религии, нахожу всю свою жизнь религиозным паломничеством.

Религиозные формы настоящего оставляют меня равнодушным. Мой глаз круглый, открытый и неприрученный, как у совы в первобытном лесу - мире, который для меня никогда по-настоящему не покидал.

Как жаба в моей рубашке, мы были в руках Бога, но мы не могли его чувствовать; он был вне нас, полностью и ужасно за пределами наших ограниченных чувств.

Человек не такой, как другие существа, и ... без чувства святости, без сострадания его мозг может превратиться в серого преследующего ужаса - изобретателя Бельзена .

Венц включает такие цитаты в свой частичный вывод:

Он действительно был ученым - охотником за костями, как он себя называл. Археолог , антрополог и естествоиспытатель, он посвятил много времени и размышлений детективной работе научных наблюдений. Однако, если мы серьезно относимся к его эссе, мы не можем игнорировать свидетельства его постоянной медитации на вопросы высшего порядка и значения. ^[5] Научный писатель Конни Барлоу говорит, что Эйсли писал красноречивые книги с точки зрения, которую сегодня можно было бы назвать религиозным натурализмом .^[35]

Эволюция [ править ]

Венц пишет: «Лорен Эйсели во многом следует традициям Генри Дэвида Торо . Он воспринимает обстоятельства любого« дела », которым занимается, как повод для новых вопросов, новых поисков какого-то знака, некоторого проблеска в значение неизвестного. что противостоит ему в каждом центре существования ". Он цитирует Эйсели из «Метателя звезд »: «На самом деле мы изучаем более высокий уровень, известный как природа. Человек исчезает в природе». ^[5]

Сравнивая Эйсели с Торо, он обсуждает явное сходство в их жизни и философии. Он отмечает, что Эйсели, как и Торо, был «духовным странником по пустыням современного мира». Однако, как отмечает Венц, «Торо покинул уединение Уолденского пруда , чтобы шагать по полю истории, разбирая артефакты, которые люди уронили по пути». Но «это были те« ископаемые мысли »и« отпечатки разума », которые сам Эйсли исследовал в своих странствиях. Эти исследования придали глубину, трагическое измерение и катарсис тому, что он назвал« одной великой драмой, которая беспокоит нас больше всего, высшей тайной, человек . '" ^[5]

В сочинениях Эйсели часто присутствует его вера в то, что у человечества нет достаточных доказательств, чтобы точно определить, как люди возникли. В «Огромном путешествии» он пишет: «... к человеку ведет не одна, а множество линий кажущихся родственников. Это как если бы мы стояли в самом сердце лабиринта и больше не помнили, как мы туда попали». Согласно Венцу, Эйсели осознал, что нет ничего ниже определенной глубины, что может быть по-настоящему объяснено, и цитирует Эйзели слова Эйзели о том, что «нет ничего, что могло бы объяснить необходимость жизни, ничего, что могло бы объяснить голод элементов, чтобы стать жизнью». .. »и что« человеческая версия эволюционных событий [является], возможно, слишком упрощенной, чтобы верить ». ^[5]

Наука и прогресс [ править ]

Эйсели говорил об иллюзиях науки в своей книге Небесный свод времени :

Ученый, писавший на рубеже веков, заметил, что все прошлые поколения людей жили и умирали в мире иллюзий. Подсознательная ирония его наблюдения состоит в том, что этот человек полагал, что прогресс науки был настолько велик, что ясное видение мира без иллюзий стало возможным в его собственное время. Излишне добавлять, что он писал до Эйнштейна ... в то время, когда Менделя только-только собирались открыть заново, и до достижений в изучении радиоактивности ... ^[36]

Венц отметил убежденность Эйсели в том, что наука могла ошибиться в достижении своих целей: «Лорен Эйсели считал, что большая часть современного научного предприятия еще больше отдаляла человечество от его чувства ответственности перед миром природы, которое оно оставило, чтобы создать искусственный мир для удовлетворить свои ненасытные аппетиты ". Интерпретируя послания Эйсели, он добавляет: «Было бы хорошо, - говорит он нам, - прислушаться к посланию Будды , который знал, что« нельзя идти по пути человеческого превосходства, пока внутри своей души он не сделает дорогу в мир ». будущее.' Пространства внутри простираются настолько же, насколько и снаружи ". ^[5]

Цель для человечества [ править ]

«В эссе за эссе, - пишет Венц, - он пишет как маг , духовный учитель или шаман, который заглянул в самое сердце вселенной и поделился своим видением исцеления с теми, кто живет в мире слабого зрения. Мы Он говорит нам, что мы должны снова научиться видеть; мы должны заново открыть истинный центр себя в инаковости природы ». ^[5]

Смерть и погребение [ править ]

Лорен Эйсели умерла 9 июля 1977 года от остановки сердца после операции в больнице Пенсильванского университета. ^[37] Он был похоронен на кладбище West Laurel Hill в Бала Синвид, штат Пенсильвания . Жена Эйсели, Мейбл Лэнгдон Эйсли, умерла 27 июля 1986 года и похоронена рядом с ним, в части кладбища Вестлон, на участке 366. Надпись на их надгробии гласит: «Мы любили землю, но не могли остаться». Это строка из его стихотворения "Маленькие сокровища" .

Библиотека в системе публичных библиотек Lincoln City Libraries названа в честь Эйсели.

Лорен Эйсели была удостоена награды «Выдающаяся Небраска» и внесена в Зал славы Небраски . Его бюст находится в Капитолии штата Небраска .

Наследие [ править ]

Подводя итоги некоторых работ Эйсли, редактор Bloomsbury Review написал:

Не может быть никаких сомнений в том, что Лорен Эйсели занимает видное место среди писателей-натуралистов. Его обширные исследования человеческой жизни и разума на фоне нашей собственной вселенной и других вселенных подобны тем, которые можно найти в каждой доступной в настоящее время книге о природе ... Теперь мы обычно ожидаем, что наши авторы природы перепрыгнут пропасть между наукой. , естествознание и поэзия с изяществом и легкостью. Эйсели совершил скачок в то время, когда наука была наукой, а литература была литературой ... Его сочинения доставляли науку неученым на лирическом языке земных метафор, иронии, сравнения и повествования, и все это походило на хорошую тайну.

25 октября 2007 года губернатор Небраски Дэйв Хейнеман официально объявил этот год «Годом столетия Лорен Эйсели». В письменной прокламации он призвал всех жителей Небраски

читать сочинения Лорена Эйсели и ценить в них богатство и красоту его языка, его способность изображать долгое, медленное течение времени и значение прошлого в настоящем, его изображение взаимоотношений между всеми живыми существами и его забота о будущем. ^[11]

Библиография [ править ]

Основные работы

• Чарльз Дарвин , (1956) WH Freeman
• Огромное путешествие (1957) Винтажные книги, Random House ^[38]
• Век Дарвина (1958) Doubleday
• Небесный свод времени (1960) Атенеум
• Человек, который видел сквозь время (1973) Скрибнер
• Разум как природа (1962) Харпер и Роу
• Человек, время и пророчество , (1966) Harcourt, Brace & World
• Неожиданная вселенная (1969) Харкорт, Брейс и мир
• Невидимая пирамида: натуралист анализирует ракетный век (1971) Паб Девин-Адэр.
• Ночная страна: размышления о человеке, охотящемся за костями (1971), Скрибнер
• Другой вид осени (1977) Скрибнер
• Звездный метатель (1978) Times Books, Random House
• Дарвин и таинственный мистер Икс: Новый свет на эволюционистов (1979) EP Dutton
• Потерянные записные книжки Лорен Эйсели , редактор Кеннета Хойера, (1987) Little Brown & Co.
• Как цветы изменили мир , с фотографиями Джеральда Акермана. (1996) Случайный дом

Антология

• Лорен Эйсели: Сборник статей об эволюции, природе и космосе (2 тома в коробке) - под редакцией Уильяма Кронона

Содержит «Безмерное путешествие» , «Небесный свод времени» , «Неожиданная вселенная» , «Невидимая пирамида» , «Ночная страна» , эссе из «Метателя звезд» и несобранную прозу (2016 г.) Библиотеки Америки.

Воспоминания

• Все странные часы: Раскопки жизни (1975) Скрибнер
• Коричневые осы: сборник трех эссе в автобиографии (1969) Perishable Press, Mount Horeb, WI

Поэзия

• Записки алхимика (1972) Скрибнер, Макмиллан
• Невинные убийцы (1973) Скрибнер
• Все Ночные Крылья (1978) Times Books

См. Также [ править ]

• Американская философия
• Список американских философов
• Иэн МакХарг

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

• Ангьял, Эндрю Дж., Лорен Эйсели (Бостон, Массачусетс: GK Hall & Co., 1983). ISBN 0-8057-7381-9 
• Кристиансон, Гейл Э., Фокс на опушке леса: биография Лорен Эйсели. Х. Холт Браун, 1990, Университет Небраски, 2000, переиздание: ISBN 0-8032-6410-0 
• Эйсели, Лорен, Век Дарвина: эволюция и люди, открывшие его (Нью-Йорк: Anchor Books, Doubleday & Company, Inc., 1961), ISBN 0-385-08141-3 
• Гербер, Лесли Э. и Маргарет Макфадден, Лорен Эйсли (Нью-Йорк: издательство Frederick Ungar Publishing Co., 1983). ISBN 0-8044-5424-8 

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме Лорен Эйсели .

• Небраска Лорен Эйсели: карта-история
• Возвращение понимания к рассказыванию историй: наука, истории и Лорен Эйзли Эссе, посвященное мемуарам Эйзли « Все странные часы: раскопки жизни» .
• В поисках Лорен Эйсели: попытка реконструкции по нескольким фрагментам
• NET Телевидение
• Лорен Эйсели и Федеральный писательский проект Небраски.
• http://www.lincolnlibraries.org/depts/hr/ArchiveGuides/EiseleyFront.html ^{[ постоянная мертвая ссылка ]} Архивные коллекции, относящиеся к Лорен Эйсели.
• Биография-Веб-сайт кладбища Уэст-Лорел-Хилл
• Фильм City21 - Перспективы формирования города 21-го века Включает кадры Лорен Эйсели
• Выдержка из книги « Артефакты и иллюминации: критические эссе о Лорен Эйсли» , отредактированная и с введением Тома Линча и Сьюзен Н. Махер.