 Традиционная деревня луо в музее Бомаса в Кении . | |
| Всего населения | |
|---|---|
| 7 046 966 | |
| Регионы со значительной численностью населения | |
| Западная Кения и северная Танзания | |
| Кения | 5 066 966 (2019) [1] |
| Танзания | 1 980 000 (2010) [2] |
| Языки | |
| Дхоло , суахили и английский | |
| Религия | |
| Христианство , африканская традиционная религия , ислам | |
| Родственные этнические группы | |
| Другие народы луо | |
| Луо | |
|---|---|
| Человек | Джалуо (м) / Ньялуо (ж) |
| Люди | Джолуо |
| Язык | Dholuo |
| Страна | Пиндж Луо / Лолве |
| Часть серии о |
| Культура Кении |
|---|
 |
| Кухня |
|
Л Кению и Танзании являются Nilotic этнической группы родом из западной Кении и Мара регион северной Танзании в Восточной Африке . Луо - четвертая по величине этническая группа (10,65%) в Кении после кикуйю (17,13%), лухья (14,35%) и календжин (13,37%). [1] Население танзанийского луо оценивалось в 1,1 миллиона в 2001 году и 1,9 миллиона в 2010 году. [2] Они являются частью более крупной группы связанных народов луо , населяющих территорию, простирающуюся от Южного Судана., юго-запад Эфиопии , север и восток Уганды , северо - восток Конго-Киншаса , юго-запад Кении и север Танзании . [3]
Они говорят на языке луо , также известном как дхоло , который принадлежит к западной нилотской ветви нилотской языковой семьи . Дхоло имеет значительное лексическое сходство с языками других народов луо . [4]
Луо произошли от мигрантов, которые перебрались в западную Кению из Уганды в период между 15 и 20 веками четырьмя волнами. Эти мигранты были тесно связаны с народами луо, обитающими в Уганде , особенно с народами ачоли и падхола . По мере того, как они переселялись в Кению и Танзанию, они подверглись значительному генетическому и культурному смешению, поскольку они столкнулись с другими общинами, которые давно существовали в этом регионе. [5] [6]
Традиционно люди луо практиковали смешанную экономику скотоводства , семеноводства и рыболовства, дополненных охотой. [7] Сегодня, Ла составляют значительную часть Восточной Африки интеллектуальной и квалифицированной рабочей силы «s в различных профессиях. Они также занимаются различными промыслами, такими как арендное рыболовство, мелкое сельское хозяйство и работа в городах. [8]
Люди луо и люди происхождения луо внесли значительный вклад в современную культуру и цивилизацию. Том Мбойя и Найджел Н. Мванги были ключевыми фигурами в борьбе африканских националистов . [9] [10] Ученые Луо, такие как Томас Р. Одхиамбо (основатель Международного центра физиологии и экологии насекомых (ICIPE) и обладатель золотой медали Альберта Эйнштейна ЮНЕСКО в 1991 году) и Вашингтон Йотто Очиенг (победитель премии Гарольда Спенсера) -Золотая медаль Джонса в 2019 году от Королевского института навигации (RIN)) добилась международного признания за свой вклад. [11][12] Кроме того, профессор Ричард С. Одинго был заместителем председателя Межправительственной группы экспертов по изменению климата, когдав 2007 году она вместе с Элом Гором присудила Нобелевскую премию мира . [13] Барак Обама , первый темнокожий президент Соединенных Штатов Америки и лауреат Нобелевской премии мира, родился у кенийского отца Луо, Барака Обамы-старшего. [14] Луо являются создателями ряда популярных музыкальных жанров, включая Benga и Ohangla . Бенга - один из самых популярных жанров в Африке. [15] Лупита Нионго , был первым черным африканцем, получившим премию Оскар в 2014 году. [16]
Местоположение [ править ]
Сегодняшняя родина кенийского и танзанийского луо находится в восточной части бассейна озера Виктория в бывшей провинции Ньянза в Западной Кении и в регионе Мара на северо-западе Танзании. Эта область находится в тропических широтах и находится по обе стороны экватора . В этой области также выпадает большое количество осадков. Средняя высота колеблется от 3700 до 6000 футов над уровнем моря. [17]
История [ править ]
Истоки [ править ]
Люди луо в Кении и Танзании составляют большинство нилотских народов . [18] В британский колониальный период они были известны как Nilotic Kavirondo . [19] Точное место происхождения нилотских народов является спорным, но большинство этнолингвистов и историков считают их происхождение между Бахр-эль-Газалем и Восточной Экваторией в Южном Судане . Они практиковали смешанную экономику скотоводства, рыболовства и выращивания семян. [7] Некоторые из самых ранних зарегистрированных археологических находок, описывающих схожую культуру из того же региона, найдены в Кадеро, в 48 километрах (30 милях) к северу отХартум в Судане и датируется 3000 годом до нашей эры. Кадеро содержит остатки скотоводческой культуры, а также кладбище со скелетными останками, характерными для африканских фенотипов к югу от Сахары. Он также содержит свидетельства об одомашнивании других животных, артистизме, торговле на дальние расстояния, выращивании семян и потреблении рыбы. [20] [21] [22] [23] Генетические и лингвистические исследования показали, что нубийцы в Северном Судане и Южном Египте представляют собой смешанную группу, начавшуюся как население, тесно связанное с нилотскими народами . [24] [25] Эта популяция позже получила значительный поток генов с Ближнего Востока.и другие народы Восточной Африки. [24] Нубийцы считаются потомками первых жителей долины Нила, которые позже сформировали Королевство Куш, в которое вошли Керма и Мероэ, а также средневековые христианские королевства Макурия , Нобатия и Алодия . [26] Эти исследования показывают, что в древности народы, тесно связанные с нилотами, долгое время населяли долину Нила вплоть до Южного Египта.
По разным причинам, по крайней мере, с 1000 г. н.э. до начала 20-го века происходили медленные миграции представителей нескольких поколений нилотских народов луо из Южного Судана в Уганду и западную Кению . [27] Некоторые авторы отмечают , что на ранних этапах этого расширения совпадает с распадом царств Кристиана нубийских из Makuria и Alodia , проникновения арабов в центральный Судан , а также Nilotic принятия технологии железного века . [28] [29] Самая северная группа народов Луо - Шиллуки.- продвинулись на север вдоль Белого Нила в 16 веке, покорив территорию вплоть до современного Хартума. [30] Они основали Королевство Шиллук . [31] [32] В 15 веке народы луо переселились в королевство Буньоро-Китара и основали династию Бабиито в Уганде . Эта группа ассимилировалась в культуру банту . [31]
Луо в Кении и Танзании классифицируются как Южный Луо . [33] и являются единственными «речным озером Нилотес», которые мигрировали и жили вдоль реки Нил . Они въехали в Кению и Танзанию через Уганду из региона Бахр-эль-Газаль в Южном Судане . Говорящие на луо, которые мигрировали в Кению, были в основном из четырех групп, говорящих на языке луо: народы ланго , ачоли , адхола и алур (из Уганды и некоторых частей Южного Судана и Восточного Конго ), особенно ачоли.и Падхола . [4] [5] Подсчитано, что Dholuo имеет 90% лексическое сходство с Lep Alur ( язык Alur ); 83% с леп ахол ( язык ахоли ); 81% - ланго , 93% - дхопадхола (язык падхола), 74% - ануак и 69% - джурчол ( луво ) и ди-пари ( пари ). [4]
Луо из Кении и Танзании также называют Джолуо или Джонаги / Онаги , в единственном числе Джалуо , Джаонаги или Джорамоги / Ньикварамоги , что означает «наследники Рамоги». Кланы луо в Кении и Танзании назывались ороро , а у нуэр - лиэль . В племени динка луо называют джур-чхол . [34] Современное Кенийское Луо традиционно состоит из 27 племен, каждое из которых, в свою очередь, состоит из различных кланов и подкланов [35] («Джо-» означает «народ»).
Миграция в Кению [ править ]
Устный анамнез и генеалогические свидетельства использовались для оценки сроков экспансии Луо в Кению и Танзанию и внутри них. Можно выделить четыре основные волны миграции в бывшую провинцию Ньянза в Кении , начиная с народа Джок ( Джока Джок ), который, по оценкам, начался примерно в 1490–1517 годах. [36] Джока Джок были первой и самой большой волной мигрантов в северную Ньянзу . Эти мигранты поселились в месте под названием Холм Рамоги, а затем расширились вокруг Северной Ньянзы . Люди Овини ( Джок'Овини ) и Народ Омоло ( Джок'Омоло ) последовали вскоре после этого (1598–1625). [5]Затем последовала разная группа, состоящая из Суба, Саква, Асембо, Уёма и Кано. Suba первоначально были банту-говорящими людьми , которые ассимилировались в Ла культуру. Они бежали из Buganda Королевства в Уганде после гражданской войны , которые последовали за убийство 24 Kabaka Буганды в середине 18 - го века и поселился в Южной Nyanza , особенно на Rusinga и Mfangano островов. [37] Спикеры луо пересекли залив Винам на озере Виктория из Северной Ньянзы в Южную Ньянзу, начиная с начала 17 века. [5]
По мере того как говорящие на ло мигрировали глубже в западную Кению, они встречали потомков различных людей, которые долгое время населяли этот регион. Район великих озер был заселен с раннего каменного века. [38] Культура Канисур, расположенная у водопада Гого в графстве Мигори , считается первыми охотниками-собирателями в Восточной Африке, производящими керамику. [39] Считается, что люди тва создали наскальные рисунки, представленные на острове Мфангано . [40] Спикеры банту , первые мигранты из Западной Африки., как полагают, достигли западной Кении к 1000 году до нашей эры. Они принесли с собой технологию ковки железа и новые методы ведения сельского хозяйства, превратив регион великих озер в один из основных населенных пунктов Африки и первых регионов выплавки железа. [41] Уреве культура была доминирующей от 650 до н.э. до 550 г. до н.э.. Эта культура была найдена в северной части Ньянзы. [42] Группы, говорящие на банту, обитающие сегодня в бассейне озера Виктория, включают лухья , суба , кунта , курия и кисии . Южные нилотские спикеры, нанди , кипсиги и масаитакже были найдены в этом районе. [5]
Экспансия луо в эти уже заселенные районы привела к торговле, конфликтам, завоеваниям, бракам и культурной ассимиляции. Предыдущие жители были вытеснены говорящими на луо до их нынешних границ. [43] Обычаи и привычки луо также изменились, поскольку они переняли культуру сообществ, с которыми они взаимодействовали. [43] Конфликты и набеги в этой разнообразной области привели к развитию оборонительной архитектуры саванны, типичной для которой являются каменные руины Тимлих Охинга в Южной Ньянзе . [44] Невилл Читтик , директор Британского института истории и археологии в Восточной Африке, был первым, кто утверждал, что это место, вероятно, было построено до прибытия говорящих на ло. [44]Однако это утверждение плохо подтверждается археологическими исследованиями, поскольку большинство каменных построек датируются периодом экспансии Луо. [45] [46] Тем не менее, говорящие на ло поддерживали Тимлих Охинга и продолжали традицию строительства каменных крепостей ( Охингни ), а также оборонительных земляных сооружений ( Гунда Бур ) как в Северной, так и в Южной Ньянзе. Эти защитные земляные сооружения будут огибать окружающие их жилые районы. Некоторые из этих оборонительных сооружений окружали несколько сотен домов. [47]Археологический и этнографический анализ памятников показал, что пространственная организация этих построек больше всего напоминает планировку традиционных усадеб луо. Керамический анализ также подтверждает преемственность между первыми обитателями этих мест и носителями языка луо. [45] С прибытием европейцев эти места были медленно освобождены, поскольку колониальная администрация установила мир в регионе. Семьи, живущие в вольерах, переезжали в индивидуальные подворья, используя молочай вместо камня в качестве материала для ограды. К середине 20 века все они были заброшены. [45] [47]
Колониальные времена [ править ]
Ранние контакты британцев с луо были непрямыми и спорадическими. Отношения усилились только тогда, когда завершение строительства железной дороги в Уганде подтвердило британские намерения и в значительной степени устранило необходимость в местных союзах. В 1896 году карательная экспедиция была установлена в поддержку Wanga линейки Мумии в Ugenya против Kager клана во главе с Ошьен Ger III , иначе известный как Геро. Более 200 человек были быстро убиты из пистолета Максим. Еще 300 человек из сопротивления Уйома были убиты экспедицией под руководством сэра Чарльза Хорбли (Бвана Обила Муруайи), когда они конфисковали скот луо, чтобы помочь прокормить индийских рабочих, строивших железную дорогу в Уганде. После этих столкновений духовные лидеры луо посоветовали людям активно сотрудничать с британцами. К 1900 году вождь луо Одера предоставил 1500 носильщиков для британской экспедиции против Нанди . [48] Британцы создали региональную штаб-квартиру сначала в Мумиасе, а затем в Кисуму . Они работали, чтобы подчинить луо колониальному контролю и администрации. В течение нескольких десятилетий традиционные лидеры и политические структуры были заменены колониальными вождями. [49]
Миссионеры церкви адвентистов седьмого дня были одними из первых христианских миссионеров, обращавшихся к людям луо. Артур Карскаллен , канадский адвентист седьмого дня (АСД), был первым адвентистом АСД, который работал в Кении с Питером Ньямбо из Ньясаленда (нынешняя Малави). Первая миссия была открыта при содействии немецкого миссионера Абрахама К. Эннса в ноябре 1906 года на холме Гендиа, залив Кенду . Эти миссионеры открыли станции в Вайр- Хилл, острове Русинга, Каньядото, Карунге, Кисии и Камагамбо. Все они были в Южной Ньянзе . Первые новообращенные Луо АСД были крещены 21 мая 1911 года. Карскаллен был первым, кто уменьшилDholuo писать. Он подготовил учебник грамматики и начал переводить Библию на язык дхолуо. [50] Католические миссионеры и англиканские миссионеры через Общество церковной миссии (CMS) также были активны по всей Ньянзе, но в основном сосредоточились на Северной Ньянзе. [51] [ проверьте синтаксис цитаты ] Остается неясным, были ли люди луо вестернизированы из-за колониального давления или они с готовностью приняли аспекты западной культуры. Однако к 1930-м годам образ жизни луо значительно изменился и стал вестернизироваться. [51] Некоторые предполагают, что в этом сыграли роль усилия вождей ( Руот ), таких как Одера Аканго. В 1915 г. колониальное правительствоотправил Одеру Аканго , руот Гема, в Кампалу , Уганда. Он был впечатлен британским поселением там, и по возвращении домой он инициировал принудительный процесс принятия западных стилей «обучения, одежды и гигиены». Это привело к быстрому обучению луо английскому и английскому языкам. [52] Европейское образование, проводимое христианскими миссионерами, также сыграло роль в вестернизации луо. [51]
Очевидное согласие с британским колониальным правлением было разрушено движением, известным как мумбоизм, которое пустило корни в Южной Ньянзе. В 1913 году Оньянго Дунде из центрального Кавирондо объявил, что он был послан богом-змеем озера Виктория Мумбо для распространения своего учения. Колониальное правительство признало это движение угрозой своему авторитету из-за веры Мумбо. Мумбо пообещал изгнать колонизаторов и их сторонников и осудил их религию. Поскольку было доказано, что насильственное сопротивление бесполезно, поскольку африканцы технологически превосходили африканцев, это движение было сосредоточено на ожидании конца колониализма, а не на его активном побуждении. Это движение было классифицировано как культ миллениализма . Мумбоизмраспространилась среди людей луо и кисии . Колониальные власти подавили движение, депортируя и заключая в тюрьму сторонников в 1920-х и 1930-х годах. [53]
Самая ранняя современная африканская политическая организация в колонии Кении стремилась протестовать против политики поселенцев и повышения налогов для африканцев и презираемого Кипанда (металлическая повязка, носимая на шее). Массовые митинги были организованы отдельно людьми луо в Кавирондо и людьми кикуйю в Найроби . Забастовка в миссионерской школе CMS в Масено была организована Дауди Басудде. Он выразил озабоченность по поводу разрушительных последствий для владения землей в Африке в результате перехода от Восточноафриканского протектората к Кенийской колонии . Серия встреч под названием Piny Owacho(Голос народа) завершился большим массовым митингом, состоявшимся в декабре 1921 года, в защиту индивидуальных титулов, избавления от системы Кипанде и более справедливой налоговой системы. Связанный теми же проблемами, Джеймс Беоттах , один из основателей Центральной ассоциации кикуйю, инициировал альянс между общинами кикую и ло. [54] Архидьякон У. Э. Оуэн, англиканский миссионер и видный защитник африканских дел, формализовал и провозгласил канализацию Пини 'Овачо(Голос народа) движение. Колониальные власти будут хвалить его за то, что он изменил направление политического движения, что считалось преждевременным. Однако местные жители воспринимали его как своего защитника. Он основал Ассоциацию социального обеспечения налогоплательщиков Кавирондо и стал ее президентом, предложив африканцам путь, с помощью которого они могли бы решить свои проблемы. Однако он сосредоточился в первую очередь на вопросах благосостояния и избегал политики, которая расстроила бы колониальные власти. [55]
Огинга Одинга основал Luo Thrift and Trading Corporation (LUTATCO) после того, как заметил, что владельцы бизнеса Luo, которые были наиболее финансово независимыми африканцами, ненавидели образование. Он также стремился поднять экономический статус сообщества луо, доказывая, что образование полезно для бизнеса. Офис LUTATCO был первым африканским зданием в городе Кисуму . Одна из многих коммерческих предприятий , что занимаются включены публикациями африканского националистических газет , включая Акиенг Онеко «общеупотребительной газету s Ramogi и Пол Ндж » радикальной газету s Ухура Wa Африку . За свои усилия он был назначен «Кером» или главой Союза Луо., организация, которая представляла интересы великих народов луо в Восточной Африке. [56] Огинга Одинга станет ключевой политической фигурой в Кении. Впервые он занялся политикой, когда присоединился к Африканскому союзу Кении . Гарри Туку , новаторский политический деятель кикуйю, основал в 1944 году Кенийский союз африканских исследований, который позже стал Кенийским африканским союзом . Это была африканская националистическая организация, которая требовала, помимо прочего, доступа к земле, принадлежащей белым. Он был многоплеменным. Джомо Кеньятта стал президентом КАУ в 1947 году. Стремясь заручиться общенациональной поддержкой КАУ, Джомо Кеньятта посетил Кисуму.в 1952 году. Его попытки заручиться поддержкой КАУ в Ньянзе вдохновили Огинга Одинга , Кера (вождя) Союза Луо, присоединиться к КАУ и погрузиться в политику. [57]
Восстание мау-мау [ править ]
Ло обычно не лишались своей земли британцы, избегая участи, постигшей пасторальные этнические группы, населяющие кенийское « Белое нагорье ». Многие Луо сыграли важную роль в борьбе за независимость Кении, но люди были относительно не вовлечены в восстание Мау-Мау.(1952–60). Вместо этого они использовали свое образование для мирного продвижения дела независимости. Интенсивная пропагандистская кампания, проводимая колониальным правительством, фактически отговорила другие кенийские общины, поселенцев и международное сообщество от сочувствия к движению, сделав упор на реальных и предполагаемых актах варварства, совершенных мау-мау. Хотя во время восстания погибло гораздо меньшее число европейцев, чем африканцев, каждая отдельная гибель европейцев освещалась с тревожными подробностями, подчеркивая элементы предательства и зверства. [10] В результате протест в основном поддержали кикуйю.кто начал восстание. Ло, сторонники Мау-Мау, и те, кого колониальное правительство считало поддерживающими его, также были заключены в тюрьму. В частности, Рамоги Ачиенг Онеко , лидер КАУ и один из шести Капенгурия . Дед Барака Обамы , Хусейн Оньянго Обама , был вовлечен в африканское националистическое движение. Он был заключен в тюрьму и подвергнут пыткам колониальными властями по подозрению в причастности к восстанию мау-мау. [58] Луо-адвокат Аргвингс Кодхек , первый восточноафриканец, получивший юридическое образование, стал известен как адвокат мау-мау, поскольку он успешно защищал африканцев, обвиняемых в преступлениях мау-мау, на общественных началах.[59]
Политика до обретения независимости [ править ]
После подавления восстания мау-мау и сдерживания политиков кикуйю антиколониальные активисты Луо заполнили пробел, добившись известности на политической арене. Том Мбойя , Суба Луо, оказался в центре внимания и стал одной из главных фигур в борьбе за независимость Кении. Его ум, дисциплина, ораторское искусство и организаторские способности выделяли его среди других. Том Мбойя основал Федерацию труда Кении (KFL), которая быстро стала самым активным политическим органом в Кении, представляющим все профсоюзы. Успехи Мбойи в профсоюзном движении снискали ему уважение и восхищение. Мбойя установил международные связи, в частности, с лидерами профсоюзов в Соединенных Штатах Америки черезМеждународная конфедерация свободных профсоюзов (МКСП). Он использовал эти связи и свой международный статус знаменитости, чтобы противостоять действиям колониального правительства [60] [61] Том Мбойя основал Партию народного съезда Найроби (NPCP) , вдохновленную партией Народного съезда Кваме Нкурумы . Она стала самой организованной и эффективной политической партией страны. [62] Позже он объединился с Движением за независимость Кении и KAU, чтобы сформировать Африканский национальный союз Кении (KANU) , который продолжал править страной до 2002 года. Том Мбойя также запустил авиалайнер Кеннеди.программа стипендий для решения проблемы нехватки квалифицированной рабочей силы в Африке. Более 800 кенийцев и Восточной Африки воспользовались этой программой , включая эколога и Нобелевской премии мира лауреат Вангари Маатаи , бывший вице - президент Джордж Saitoti и Барак Обама отца, Барак Обама Sr . [63] [64]
Первые выборы африканских членов Законодательного совета (ДОК) состоялись в 1957 году. Были избраны Том Мбойя и Огинга Одинга . [65] В июне 1958 года Огинга Одинга призвал освободить Джомо Кеньятта, который был заключен в тюрьму после подавления восстания мау-мау. Он сделал этот звонок на дебатах в Законодательном совете. Он претерпел месяцы преследований за свою позицию, прежде чем она стала сплоченным призывом африканского националистического движения. [66] Конференции Ланкастер-Хаус были проведены в Лондоне, чтобы обсудить независимость Кении и конституционные рамки. Том Мбойя и Огинга Одинга заручились поддержкой Тургуда Маршалла, американский юрист и активист за гражданские права, чтобы разработать первую конституцию. [67] [64]
Независимая Кения [ править ]
После того, как Кения стала независимой 12 декабря 1963 года, Огинга Одинга отказался от поста президента Кении и согласился стать вице-президентом с Джомо Кеньяттой в качестве главы правительства. Их администрация представляла партию Африканского национального союза Кении (KANU). Ло и кикуйю унаследовал большую часть политической власти в первые годы после провозглашения независимости Кении в 1963 году [10] Тем не менее, различия с Кеньятта вызвало Odinga дезертировать из партии и отказаться от вице - президента в 1966. холодной войны политические интриги были в играть в местной кенийской политике. [68] В западных и восточных блокахактивно стремился повлиять на формирование местной политики и завоевать союзников, что привело к «холодной войне» в Кении. Местная политика запуталась идеологическими разногласиями времен холодной войны. [69] Одинга и Билдад Каггиа , политические деятели племени кикуйю и лидер мау-мау , раскритиковали правительство Кеньятты за принятие коррумпированной политики перераспределения земли, которая не принесла пользу бедным и безземельным. Пио Гама Пинто , видный антиколониальный активист, главный тактик Одинги и связанный с восточным блоком, был убит 25 февраля 1965 года, что считается первым политическим убийством в Кении. Одинга все больше уходил в отставку в правительстве и в конечном итоге был вынужден уйти в отставку и основать свою собственную политическую партию - TheКенийский народный союз (КПУ) . [70] Кения Народный союз (КП) имел сильную поддержку среди его. [71] Правительство Кеньятты преследовало эту партию. В июле 1966 года в парламенте был принят Закон о безопасности, который разрешал правительству проводить под стражей без суда, якобы для поддержания правопорядка в ситуациях, когда существующий порядок находился под угрозой. Этот закон сразу же был использован против членов КПУ. [72] В августе 1966 года правительственная полиция арестовала видных членов Ло КПУ, включая Очола Мак'Аньенго.(генеральный секретарь профсоюза нефтяников Кении), Олуанде Кодуол (личный секретарь Огинга Одинги) и Питер Ооко (генеральный секретарь Восточноафриканского союза государственных служащих) и задержаны без суда. [73]
В военных холодных происках достигли своего пик в 1969 г. С выходом Odinga от КАНА, Л все чаще стал политически маргинальным. Аргвингс Кодхек, первый адвокат Мау Мау, погиб в автокатастрофе при загадочных обстоятельствах 29 января 1969 года. Том Мбойя , широко известный как наследник Кеньятты, был убит через 6 месяцев после того, как 5 июля 1969 года. Политическая напряженность привела к Кисуму. резня, когда президентская охрана и полиция Кеньятты застрелили нескольких мирных жителей в городе Кисуму , столице провинции Ньянза . После этой бойни КПУ была запрещена, что превратило Кению в де-фактооднопартийное государство. Все члены КПУ были арестованы и заключены под стражу без суда, в том числе Огинга Одинга . Политическая маргинализация провинции Ньянза усилилась и продолжалась при администрации Мои . [74] [75] [76] [69]
Огинга Одинга был освобожден из-под стражи в 1971 году. Правительство продолжало препятствовать его активному участию в политике, поскольку он не мог баллотироваться на всеобщих выборах 1974 года . [77] В 1982 году Одинга попытался создать новую политическую партию - Африканский социалистический альянс Кении. [78] В раздел 2А конституции Кении была внесена поправка, согласно которой Кения де-юре стала однопартийным государством, что предотвратило усилия Одинги. Попытка государственного переворота, предпринятая в августе того же года солдатами ВВС Кении во главе с Луо Хезекией Очукой, была пресечена. Огинга Одинга и его сын Раила Одингабыли обвинены в причастности и содержались под стражей без суда в течение нескольких месяцев. [78] [77] [79] Эти события привели к многолетней маргинализации сообщества Луо. Восприятие маргинализации еще более усилилось после убийства Роберта Оуко , министра иностранных дел в 1990 году. [80] Экономическая и политическая маргинализация общества и катастрофическое экономическое управление в Кении, особенно в период правления партии KANU в зарождающемся государстве, имел трагические последствия для народа Кении. Несмотря на экономический потенциал близлежащего озера Виктория , Кения продолжает бороться с бедностью и ВИЧ / СПИДом . [81]
Местное и международное давление в начале 1990-х годов привело к тому, что правительство Мои отменило поправку к разделу 2А конституции. Таким образом, в Кении разрешена многопартийная политика. [82] Форум за восстановление демократии (ФОРД), мульти-племенную оппозиционную партию в главе с Огингом Одингом , Кеннетом Матиб и Мартином Шикуку был сформирован. Эта партия распалась из-за внутренних разногласий на оппозиционные партии на этнической основе - FORD-Asili (во главе с Матибой) и FORD-Kenya (во главе с Огингой Одингой). [83] Огинга Одинга умер в 1994 году.
Позже Форд-Кения раскололся, и сын Одинги, Раила Одинга, основал Партию национального развития Кении (ПНР), которая пользовалась значительной поддержкой Луо. Эта партия объединилась с KANU в 2002 году, незадолго до всеобщих выборов . [84] Раила Одинга широко известен тем, что благодаря поддержке его Либерально-демократической партии Мваи Кибаки смог победить на президентских выборах 2002 года . Однако эти отношения испортились, и Раила Одинга возглавил голосование против Мваи Кибаки на конституционном референдуме 2005 года в Кении, который был широко воспринят как референдум против Кибаки. [85]В результате кенийского кризиса 2007–2008 годов после всеобщих выборов 2007 года более 1 000 человек были убиты и 600 000 вынуждены были покинуть свои дома . Предвыборная кампания и период выборов были сильно поляризованы по этническому признаку. Райла Одинга возглавил Оранжевую демократическое движение против М.Кибаки «s Партии национального единства . [86] Соглашение о разделе власти при посредничестве Кофи Аннана привело к созданию коалиционного правительства, в котором Раила Одинга получила новую должность премьер-министра. [87] Этническое соперничество между кикую и луо подчеркивает глубоко укоренившиеся исторические проблемы, связанные с доступом к ресурсам и власти. Это соперничество продолжает формировать политическую траекторию Кении. [88][89] [90]
Несмотря на поляризованную политику, которая привела к экономической и политической маргинализации, некоторые члены общины луо продолжают добиваться выдающегося положения в Кении. В их число входят Джеймс Оренго , профессор Аньянг Нионго , Питер Олоо-Аринго , Далмас Отиено и Питер Омбиджа . Доктор ПЛО Лумумба , бывший директор Комиссии по борьбе с коррупцией Кении, также является Луо. Лупита Нионго получила премию Оскар за лучшую женскую роль второго плана за роль в фильме « 12 лет рабства» в 2014 году. Среди известных врачей и ученых Луо - ныне покойный профессор Дэвид Питер Саймон Васаво., первый профессор естественных наук в Восточной и Центральной Африке и первый темнокожий из Восточной Африки, изучавший и читавший курсы естествознания в университете Макерере; Томас Р. Одхиамбо , выдающийся энтомолог, основатель Международного центра физиологии и экологии насекомых (ICIPE) и Африканской академии наук , обладатель Золотой медали Альберта Эйнштейна (1991); Вашингтон Йотто Очиенг , обладатель золотой медали Гарольда Спенсера-Джонса 2019 года Королевского института навигации (RIN) за выдающийся вклад в навигацию; Профессор Генри Одера Орука , философ; Профессор Джордж Магоха, уролог-консультант и бывший проректор Университета Найроби; и профессор Ричард Самсон Одинго , заместитель председателя Межправительственной группы экспертов по изменению климата (МГЭИК), получившей Нобелевскую премию мира 2007 года. [13] [16] [91]
Генетика [ править ]
Тишкофф и др. В 2009 году опубликовали крупнейшее исследование, проведенное для характеристики генетической изменчивости и взаимоотношений между популяциями в Африке. Они исследовали 121 африканское население, 4 афроамериканских населения и 60 неафриканских популяций. Их результаты показали высокую степень смешанного происхождения, отражающую миграционные события. В Восточной Африке все исследованные группы населения имели , среди прочего, элементы нилотского , кушитского и бантуского происхождения в различной степени. Они также обнаружили, что в целом генетические кластеры соответствовали лингвистической классификации, за заметными исключениями, включая луо из Кении. Несмотря на то , что они говорят на нило-сахарском языке , группа луо с нигеро-кордофаноговорящиминаселение, которое их окружает. Они предполагают, что это указывает на высокую степень примеси, имевшую место во время миграции южного Луо на юг. [6] Лаборатория Дэвида Райха также отметила аналогичные результаты. Они обнаружили, что частоты мутаций у луо были намного больше похожи на таковые у окружающих носителей языка банту. Они предположили, что говорящие на ло в Восточной Африке, возможно, не всегда находились в социально невыгодном положении, поскольку мигрировали на территории, уже населенные носителями языка банту. Это согласуется с устной историей, которая подтверждает, что большие группы носителей банту приняли язык, культуру и обычаи луо, которые были доминирующими в то время. [92]
Культура и обычаи [ править ]
Традиционная система правления [ править ]
Традиционно люди луо были патриархальным обществом с децентрализованной системой управления. [93] Семья возглавлялась отцом или первой женой Микаи или сыном в отсутствие отца. Многие семьи объединились благодаря кровным связям и образовали клан анюола , который в основном объединял глав разных семей как людей одного происхождения, дзёкангато . Многие кланы объединились, чтобы сформировать деревню под названием гвенг, которую возглавлял деревенский старейшина по имени додо или джадуонг 'гвенг'.которые правили с помощью старейшин, которые традиционно имели статус, завоеванный торговлей, богатством, войной или красноречием. Многие деревни объединились, чтобы сформировать подплемя, возглавляемое потомственным вождем старшим сыном Руотом . Правительственная структура Луо была сильнее на уровне под-племени под руководством Руота , у которого был совет старейшин, galamoro mar jodongo или jodong gweng ' , из всех деревень на их территории. Луо организовали свою защиту и безопасность на уровне подплемени, которое возглавлял командир Осумба Мруайи., входивший в совет старейшин. В совете также был представитель, который говорил от имени совета по официальным вопросам на деревенских рыночных собраниях, религиозных и культурных церемониях, на которых председательствовал Руот . [94] [95] Отношения субплемен между собой носили временный характер, поскольку у народа луо не было единого правителя. Субплемена объединились во время бедствий, войн и стихийных бедствий, таких как засуха, голод и наводнения, чтобы помочь друг другу. Сумо , разделение продуктов с людьми, которые были поражены голодом, было общей традицией, поскольку Кисумо был одним из известных рынков, где те, кто пострадал от голода, никогда не упускали щедрость своих коллег Луо. Концепция правителя Луо кербыл придуман Джарамоги Огинга Одинга во время образования Союза Луо в 1947 году, который был направлен на объединение всех людей происхождения Луо в Восточной Африке. Джарамоги Огинга Одинга был первым Луо Кером . Как часть различия между лидером племени и лидером страны, частью условий было то, что Ло Кер не будет участвовать в национальной политике, и когда Джарамоги Огинга Одинга вошел в национальную политику в 1957 году, он должен был перестать быть Кером . [96]
В последние годы на место Луо Кера претендовали различные фракции Совета старейшин Луо, который начался с назначения Уиллиса Опийо Отонди Раилой Одингой в 2010 году, чтобы заменить Кер Риага Огало. Традиционно Кер избирался Советом старейшин, а не назначался, как это случилось с Опондо Отонди и Луо Кером.мог покинуть свой пост только при двух условиях: отставка или смерть. Кер Риага Огало утверждал, что он не ушел в отставку и не умер, чтобы оправдать назначение другого Кера, в то время как Опийо Отонди утверждал, что он был должным образом избранным Кером из народа Луо. Кер Риага Огало представлял Раилу на многочисленных политических форумах и помогал строить политическую карьеру Раилы Одинги вопреки требованиям совета в те дни, когда они были в хороших отношениях. [97]
Кер Риага Огало известен передовыми идеями всех современных Луо Керс, выступая за обрезание мужчин Луо, чтобы помочь в борьбе с ВИЧ / СПИДом. Обрезание было чуждо традиции Луо, но его руководство заставило множество сердец принять новые изменения. Кер Риага Огало также был заместителем председателя Национального совета старейшин. В последние годы своего правления он утверждал, что Райла сдерживал народ луо от демократического и экономического роста своим политическим стилем. Кер Риага Огало умерла в 2015 году после перенесенной в Национальной больнице Кеньятты инфекции почек. Споры в Совете продолжились после его кончины, и сегодня Уиллис Опийо Отонди по-прежнему претендует на то, чтобы быть законным кером, соперником которого является Кер Ньяндико Онгади, который был избран Советом старейшин Луо в 2015 году, чтобы заменить кер Риага Огало.[98] Попытка централизовать людей луо под одной властью была непростой, учитывая их историю с децентрализованной правительственной структурой. [99]
Обряды посвящения [ править ]
Традиционно имена, даваемые детям, часто отражали условия беременности или родов матери (включая, например, время или время года). [100]
Кроме того, луо традиционно практиковали удаление шести нижних зубов в возрасте от двенадцати до шестнадцати лет. [100] В настоящее время эта практика в значительной степени вышла из употребления.
Кухня [ править ]
Популярная еда луо включает рыбу (реч), особенно тилапию (нгэге) и омену , обычно сопровождаемую угали ( на языке дхолуо - куон ) и традиционными овощами, такими как осуга и апот . Многие овощи, которые ели луо, разделились после многих лет общения со своими соседями банту, абалухья и абагусии . Традиционная диета луо состояла из куонов, приготовленных из сорго или проса, с рыбным, мясным или овощным рагу. [101]
Религиозные обычаи [ править ]
Как и многие этнические общины Уганды, включая ланги, ачоли и алур, луо не практикуют ритуальное обрезание мужчин в качестве инициации .
Местные церкви включают Legio Марию , Рохо , Nomiya и Fweny среди других. [102]
Брачные обычаи [ править ]
Исторически пары знакомились друг с другом сватами, но сейчас это нечасто. Как и во многих других общинах Кении, практика брака среди луо меняется, и некоторые люди отходят от традиционного образа жизни.
Луо успешно расширили свою культуру за счет смешанных браков с другими группами в регионе, и многие Луо сегодня продолжают жениться за пределами сообщества Луо. [100] Традиционная церемония бракосочетания состоит из двух частей, каждая из которых предполагает уплату женихом выкупа за невесту. Первая церемония, Ayie , включает в себя выплату денег матери невесты; второй этап - отдать скот отцу. Часто эти два шага выполняются одновременно, и, поскольку многие современные луо являются христианами, часто следует церковная церемония.
Музыка [ править ]
Традиционно музыка была наиболее распространенным видом искусства в сообществе луо. В любое время дня и ночи звучала музыка. Музыка не игралась ради нее самой. Музыка была функциональной, использовалась в церемониальных, религиозных, политических или случайных целях. Музыка исполнялась во время похорон ( Tero buru ), чтобы восхвалять усопших, утешать покойных, не давать людям спать по ночам и выражать боль и агонию. Также его использовали при очищении и изгнании духов. Музыка также звучала во время церемоний, таких как пивные вечеринки ( дуду , танец охангла ), приветствуя воинов с войны, во время схватки ( Оленго), во время ухаживания и т. д. Существовали и рабочие песни. Они выполнялись как во время общих работ, таких как строительство, прополка и т. Д., Так и индивидуальных работ, таких как измельчение зерновых или веяние. Музыка также использовалась в ритуальных целях, таких как изгнание злых духов (ньявава) , которые посещают деревню ночью, во время дождя, а также во время гадания и исцеления.
Музыка луо была сформирована общим образом жизни, образами жизни и образцами жизни людей этого сообщества. Из-за этого музыка имела характеристики, которые отличали ее от музыки других сообществ. Это можно увидеть, услышать и почувствовать в их мелодиях, ритмах, способах представления и танцевальных стилях, движениях и формациях.
Мелодии в музыке Луо были лирическими, с большим количеством вокальных украшений. Эти украшения проявлялись отчетливо, особенно когда музыка несла важное послание. В их ритмах много синкопии и акрусического начала. Эти песни обычно исполнялись в стиле соло, хотя некоторые из них были сольными. Самыми распространенными формами сольных выступлений были песнопения. Эти песнопения были декламациями с неправильным ритмом и фразами, которые несли серьезные сообщения. Этими песнопениями было представлено большинство танцев Луо. Один из примеров - танец дуду. [103]
Еще одна уникальная особенность музыки луо - это введение еще одного пения в середине музыкального представления. Пение прекращается, высота звука музыкальных инструментов снижается, и танец становится менее энергичным, поскольку человек берет на себя исполнение - это самовосхваление. Это называется Пакруок . Был также особый вид улюлюляции, Сигалагала , который ознаменовал кульминацию музыкального представления. Сигалагала в основном делали женщины.
Танцевальные стили в народной музыке луо были элегантными и изящными. Они включали либо движение одной ноги в противоположном направлении с поясом в ногу с синкопированными ударами музыки, либо энергичные тряски плеч, обычно под мелодию ньятити , восьмиструнного инструмента.
Адамсон (1967) заметил, что луосы, одетые в свои традиционные костюмы и украшения, заслуживают своей репутации самых живописных людей в Кении. Во время большинства выступлений Луо носили костюмы и украшали себя не только для того, чтобы казаться красивыми, но и для улучшения своих движений. Эти костюмы включали юбки из сизаля ( овало ), бусы ( омбулу / тиго ), которые носили на шее и талии, а также красную или белую глину, которую носили женщины. Мужские костюмы включены kuodi или chieno , кожа носить с плеч или талии , соответственно , чтобы покрыть их наготу, Ligisa, головной убор, щит и копье, тростниковые шляпы и дубинки, среди прочего. Все эти костюмы и украшения были сделаны из местных материалов.
Луо также были богаты музыкальными инструментами, которые варьировались от ударных (барабаны, трещотки, металлические кольца, онгенго или гара , шейкер), струнных (например, ньятити , типа лиры ; оруту , типа скрипки ), духовых ( tung (инструмент) | tung ' рог, Asili , флейта , A bu- ! , для определенного типа трубы).
В настоящее время луо ассоциируются со стилем музыки бенга . Это живой стиль, в котором песни на дхолуо , суахили или английском поются под живой гитарный рифф. Он возник в 1950-х годах, когда музыканты луо, такие как Джордж Рамоги и Очиенг Кабаселле, пытались адаптировать свои традиционные танцевальные ритмы к западным инструментам. Гитара (акустическая, а затем электрический) заменил nyatiti в качестве струнного инструмента. Бенга стал настолько популярным, что на нем играют музыканты всех национальностей, например мугити из племени кикуйю, и это больше не считается чисто стилем луо. Это стало характерным для Кении поп-звуком. [104]
Певец Луо и игрок ньятити Аюб Огада получил широкую известность в 2005 году, когда две его песни были включены в номинированный на премию Оскар саундтрек Альберто Иглесиаса к экранизации Фернандо Мерейллеса « Постоянный садовник» .
Среди других луо-музыкантов разных жанров - Акоти , Сюзанна Овийо , Даниэль Овино Мизиани , Коллела Мази , Ачиенг Абура , Джордж Рамоги , Муса Джума , Тони Ньядундо и Оньи Папа Джей .
Родство, семья и наследство [ править ]
Очолла Аяйо пишет в «Традиционной идеологии и этике южных луо»: [105]
"Когда приходит время наследования, соблюдается идеология старшинства: старший сын получает самую большую долю, за которой следует старшинство. Если это земля, которая подлежит разделу, например, земля поместья старого деда, старший сын получает средний участок, второй - землю с правой стороны усадьбы, а третий сын берет землю с левой стороны. После смерти отца старший сын берет на себя обязанности руководства. Эти группы если рассматривать с точки зрения генеалогии, они принадлежат к одному деду и известны в Дхоло как Джокакваро. Они разделяют жертвы под руководством старшего брата. Если брат мертв, следующий по старшинству брат берет на себя руководство старшим братом.Ответственная и престижная позиция руководства заключается в том, что оно ставит человека на первое место в сборе урожая, выращивании, а также в поедании определенных частей убитого животного, обычно лучших частей. Первым владельцем рыбацкой лодки может стать старший брат, который возглавляет группу. Поскольку именно он будет общаться с предками своего отца или деда, именно он будет проводить или вести религиозные жертвоприношения лодки, как мы отмечали ранее. [...] Система распределения земли отцом, пока он еще жив, важна, поскольку она будет совпадать с системой наследования земли. Принцип раздела земли в моногамных семьях довольно прост и понятен. [...] Старший сын занимает центральную часть всей земли усадьбы до и за воротами или до буферной зоны; затем второй сын имеет остаток земли, который он должен разделить с другими братьями. Если земля делится между старшими сыновьями после того, как они женятся и уезжают жить на свои земли, часто бывает, что младший сын остается в деревне отца, чтобы заботиться о нем в старости. Его наследство - это последнее владение под названием Мондо и оставшиеся сады его матери. [...] В случае полигамной деревни земля делится по тем же линиям, за исключением того, что в пределах деревни сыновья претендуют на территорию, прилегающую к домам их матери. Каждая жена и ее дети рассматриваются так, как если бы эта группа была сыном одной женщины. Под этим я подразумеваю детей старшей жены, Микаи,дается та часть общей площади, которая могла быть отдана старшему сыну в моногамной семье. Сыновья Ньячиры, второй жены, и сыновья Реру, третьей жены, претендуют на те части, которые достались бы второму и третьему сыновьям Микаи в моногамной деревне ".[106]
Пол Хебинк и Нельсон Манго подробно объясняют систему семьи и наследования луо в своей статье «Земля и закрепленные права: анализ земельных конфликтов в Луоланде, Западная Кения». [107] Паркер Макдональд Шиптон также много пишет о родстве, семье и наследовании среди луо в своей книге «Залог предков: идеологии привязанности в Африке»:
«За пределами ограды усадьбы или (где больше нет ограды) за ее домами и перед ними люди луо предпочитают расположение полей, которое некоторым образом отражает расположение домов внутри. Следующий образец, описанный в работе Гордона Уилсона от 1950-х годов, все еще заметна и в наше время - не только в набросках информантами своих идеалов, но и в выделении реальных земель, где пространство позволяло следовать их примеру. Если в моногамной усадьбе проживает более одного сына, старший берет землю перед входом или справа от входа, а второй сын занимает землю слева. Третий получает землю справа и снова по центру, но дальше от усадьбы отца. Четвертый сын, если он есть, уходит налево, но дальше от отцовской усадьбы, чем вторая.Далее сыновья чередуются направо и налево. В то время как старшие сыновья, таким образом, могут получать больше долей, чем младшие, младший получает личный сад (mondo), который принадлежит отцу для собственного использования - как бы в качестве утешительного приза ».
Список известных кенийских и танзанийских луо и людей происхождения луо [ править ]
- Известные люди
Дэн 'Chizi' Aceda
МузыкантЭванс Кидеро
Первый губернатор округа НайробиЛарри Мадово
Журналист. Корреспондент BBC.Очола Огайе Мак'Аньенго
Антиколониальный активист, профсоюзный деятель и политикТом Мбойя
Государственный деятель. Один из отцов-основателей Кении.Сьюзан Мбойя
Корпоративный руководитель и филантропМигуна Мигуна
Барристер. Бывший советник премьер-министра по коалиционным деламЛупита Нионго
Актриса. Первый темнокожий лауреат премии Африканской академииТавиа Нионго
Культурный критикБарак Обама,
44-й президент Соединенных Штатов АмерикиОгинга Одинга
Первый вице-президент КенииРаила Одинга
Бывший премьер-министр Кении. Высокий представитель Африканского союза по развитию инфраструктурыДжонни Одуя,
профессиональный защитник по хоккею с шайбойМаргарет Огола
Педиатр и автор. Лауреат премии писателей Содружества 1995 г.Историк Бетвелл Огота
Деннис Олиех
Профессиональный футболистДэвид Отунга
Актер, юрист, бывший профессиональный рестлер WWEИвонн Адхиамбо Овуор
Автор. Лауреат премии Каина 2003 года за африканскую письменность
Академики, медицина и наука [ править ]
- Георгий Магоха
- Тавиа Нионго
- Вашингтон Йотто Очиенг
- Питер Амолло Одхиамбо
- Томас Р. Одхиамбо
- Бетвелл Аллан Огот
- Генри Одера Орука
- Ричард Самсон Одинго
- Дэвид Васаво
Бизнес и экономика [ править ]
- Сьюзан Мбойя
- Исис Нионго
- Барак Обама-старший
- Розмари Одинга
- Вашингтон Эгри Окуму
- Мартин Одуор-Отиено
Политика, активизм, профсоюзное движение, дипломатия и право [ править ]
- Деннис Акуму
- Элайджа Омоло Агар
- Уилсон Ндоло Айях
- Эванс Одхиамбо Кидеро
- Патрик Лох Отиено Лумумба
- Очола Огайе Мак'Аньенго
- Памела Одеде Мбойя
- Том Мбойя
- Мигуна Мигуна
- Anyang 'Nyong'o
- Аума Обама
- Барак Обама
- Малик Обама
- Сара Оньянго Обама
- Обуру Одинга
- Огинга Одинга
- Раила Одинга
- Джошуа Орва Оджоде
- Джон Генри Окваньо
- Питер Олоо-Аринго
- Патрик Айехо Олвени
- Райшель Авур Омамо
- Уильям Одонго Омамо
- Рамоги Ачиенг Онеко
- Далмас Отиено
- Роберт Оуко
- Рафаэль Туджу
Искусство, музыка и медиа [ править ]
- Лидия Ачиенг Абура
- Дэн "чизи" Аседа
- Akothee
- Кэтрин Сьюзан Аньянго
- Эстер Арунга
- Гэйлин Аюги
- Окатч Бигги
- Тедд Джозайя
- Принцесса Джулли
- Муса Джума
- Ларри Мадово
- Гиди Гиди Маджи Маджи
- Даниэль Овино Мизиани
- Мерси Майра
- Тони Ньядундо
- Лупита Нионго
- Аюб Огада
- Джозеф Олита
- Сидеде Онюло
- Сюззана Овийо
- Джордж Рамоги
- Преподобный каноник доктор Эмили Оньянго
Писатели и драматурги [ править ]
- Марджори Олуде Макгой
- Асенат Боле Одага
- Маргарет Огола
- Грейс Огот
- Ивонн Адхиамбо Овуор
Спорт [ править ]
- Конжестина Ачиенг
- Даниэль Адонго
- Тедди Акуму
- Эндрю Амонд
- Коллинз Омонди Обуя
- Дэвид Олуоч Обуя
- Билли Одхиамбо
- Рис Одхиамбо
- Томас Одойо
- Дэвид Джонни Одуйя
- Джозеф Окуму
- Деннис Олиех
- Майкл Олунга
- Йоханна Омоло
- Эрик Джохана Омонди
- Брайан Оньянго
- Ламек Оньянго
- Питер Опийо
- Арнольд Ориги
- Дивок Ориги
- Ян Отиено
- Дэвид Отунга
- Дэвид Овино
- Эрик Оума
- Дэвид Тиколо
- Стив Тиколо
- Том Тиколо
См. Также [ править ]
- Артур Карскаллен , будучи суперинтендантом миссии адвентистов седьмого дня в Британской Восточной Африке с 1906 по 1921 год, составил и опубликовал первую грамматику и словарь дхолуо.
- Кисуму - третий по величине город в Кении.
- Gor Mahia FC - Кенийский футбольный клуб
- Легио Мария , большая религиозная группа, происходящая из Луоланда.
- Народы луо - несколько этнически и лингвистически связанных нилотских этнических групп.
- Союз Луо (Организация благосостояния) - несуществующая благотворительная организация в Восточной Африке , объединившая народы Луо.
Источники [ править ]
- Кайл Кейт. «Политика независимости Кении». Пэлгрейв Макмиллан 1999
- Огот, Бетвелл А., История Южного Луо: Том I, Миграция и поселение, 1500–1900 , (Серия: Народы Восточной Африки ), Издательский дом Восточной Африки , Найроби, 1967
- Райх, Дэвид. Кто мы и как мы сюда попали: древняя ДНК и новая наука о прошлом человечества. Knopf Doubleday Publishing Group (27 марта 2018 г.). ISBN 110187032X
Ссылки [ править ]
- ^ a b "Перепись населения и жилищного фонда Кении, том IV: Распределение населения по социально-экономическим характеристикам" . Национальное статистическое бюро Кении . Проверено 24 марта 2020 года .
- Перейти ↑ Gordon, Jr., Raymond G. (редактор) (2005). Этнолог: языки мира, пятнадцатое издание . Даллас, Техас, США: SIL International. ISBN 978-1-55671-159-6. Архивировано 24 ноября 2007 года.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
- ^ Ogot 1967 , стр. 40-47.
- ^ a b c Хаммарстрём, Харальд; Форкель, Роберт; Haspelmath, Мартин, ред. (2017). «Нилотик». Glottolog 3.0. Йена, Германия: Институт истории человечества Макса Планка.
- ^ a b c d e Огот 1967 , стр. 144–154.
- ^ a b Тишков, С.А. Рид, Ф.А.; Фридлендер, Франция; Ehret, C .; Ranciaro, A .; Froment, A .; Hirbo, JB; Awomoyi, AA; Bodo, J.-M .; Doumbo, O .; Ибрагим, М .; Juma, AT; Коце, MJ; Lema, G .; Мур, Дж. Х .; Mortensen, H .; Ньямбо, ТБ; Омар, С.А.; Powell, K .; Преториус, GS; Смит, МВт; Thera, MA; Wambebe, C .; Вебер, JL; Уильямс, С.М. (22 мая 2009 г.). «Генетическая структура и история африканцев и афроамериканцев» . Наука . 324 (5930): 1035–1044. DOI : 10.1126 / science.1172257 . PMC 2947357 . PMID 19407144 .
- ^ а б Огот 1967 , стр. 40-42.
- ^ Odede, Фредрик Argwenge; Hayombe, доктор Патрик O .; Г. Агонг, проф. Стивен (24 июля 2017 г.). «Исследование культуры питания в Кисуму: социокультурная перспектива» . Журнал искусств и гуманитарных наук . 6 (7): 74. DOI : 10,18533 / journal.v6i7.1162 .
- ^ Kyle 1999 , стр. 53-89.
- ^ a b c Политика независимости Кении Кайл Кейт. Пэлгрейв Макмиллан 1999
- ^ Томас Odhiambo Visionary энтомолог использование науки для бедных слоев населения Африки. Доступно по ссылке : https://www.theguardian.com/news/2003/jun/23/guardianobituaries.highereducation1 Цитировано 17-12-20.
- ^ ПРОФЕССОР ВАШИНГТОН Ю. ОЧИЕНГ. Имперский колледж Лондон. Доступно по ссылке : https://www.imperial.ac.uk/people/w.ochieng
- ^ a b Межправительственная группа экспертов по изменению климата - Нобелевская лекция. Доступно по адресу : https://www.nobelprize.org/prizes/peace/2007/ipcc/26114-intergovernmental-panel-on-climate-change-nobel-lecture-2007/ Цитировано 17-12-20.
- ^ Обама, Барак (1995). Мечты от моего отца. Пресса трех рек. ISBN 9781400082773
- ^ Вспоминая бенгу: заразительный музыкальный дар Кении Африке. Хранитель. Доступно по ссылке : https://www.theguardian.com/world/2015/jul/09/music-benga-kenya-guitar-finger-picking
- ^ a b "'Гордость Африки: Кения празднует Оскар Нионго". Бостон Геральд. 3 марта 2014 года. Архивировано 9 марта 2014 года. Проверено 5 сентября 2014 года.
- ^ Ogot, Bethwell А., История Южного Л: Том I, миграция и расселению, 1500-1900 (Серия: Народы Восточной Африки ), Восточно - Африканское издательство , Найроби, 1967 С. 31-39
- ^ Ogot 1967 , стр. 41.
- ^ Джойс, Томас Атол (1911). «Кавирондо». В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия. 15 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 701.
- ^ Krzyzaniak, Лех (декабрь 1976). «Археологические раскопки Кадеро, Судан». Современная антропология . 17 (4): 762. DOI : 10,1086 / двести одна тысяча восемьсот двадцать-три . S2CID 144379335 .
- ^ Маршалл, Фиона; Хильдебранд, Элизабет (2002). «Крупный рогатый скот до выращивания сельскохозяйственных культур: начало производства продуктов питания в Африке». Журнал мировой предыстории . 16 (2): 99–143. DOI : 10,1023 / A: 1019954903395 . S2CID 19466568 .
- ^ Ахилл Готье. Остатки фауны из стоянки раннего неолита Кадеро, Центральный Судан. Археология раннего Северо-Востока Африки Исследования в африканской археологии 9. Доступно по адресу : https://books.ub.uni-heidelberg.de/propylaeum/reader/download/218/218-30-76968-1-10-20170210.pdf
- ^ Krzyzaniak, Лех (апрель 1978). «Новый взгляд на раннее производство продуктов питания в Центральном Судане». Журнал африканской истории . 19 (2): 159–172. DOI : 10.1017 / S0021853700027572 .
- ^ a b Холлфельдер, Нина; Schlebusch, Carina M .; Гюнтер, Торстен; Бабикер, Хиба; Hassan, Hisham Y .; Якобссон, Маттиас (24 августа 2017 г.). «Геномная изменчивость Северо-Восточной Африки, сформированная непрерывностью коренных народов и миграций в Евразию» . PLOS Genetics . 13 (8): e1006976. DOI : 10.1371 / journal.pgen.1006976 . PMC 5587336 . PMID 28837655 .
- ^ Рилли, Клод (2016). «Диаспора Вади Ховар и ее роль в распространении восточно-суданских языков с четвертого по первое тысячелетие до нашей эры». Faits de Langues . 47 (1): 151–163. DOI : 10.1163 / 19589514-047-01-900000010 .
- ^ Купер, Жюльен (2017). «Топонимические пласты в Древней Нубии до нашей эры» . Дотаво: журнал нубийских исследований . 4 . DOI : 10.5070 / d64110028 .
- ^ Ogot 1967 , стр. 41-43.
- ^ Robertshaw, Питер (июль 1987). «Предыстория в бассейне верхнего Нила». Журнал африканской истории . 28 (2): 177–189. DOI : 10.1017 / S002185370002973X .
- ^ Оливер, Роланд (1982). «Вклад нилотов в Африку банту». Журнал африканской истории . 23 (4): 433–442. DOI : 10.1017 / S0021853700021289 . JSTOR 182034 .
- ^ Мартелл, Питер (2018). Сначала поднимите флаг. Лондон: Hurst & Company. ISBN 978-1849049597 .
- ↑ a b Ogot 1967 , стр. 44–47.
- ^ Мерсер, Патрисия (1971). «Шиллукская торговля и политика с середины семнадцатого века до 1861 года». Журнал африканской истории . 12 (3): 407–426. DOI : 10.1017 / S0021853700010859 . JSTOR 181041 .
- ^ Ogot 1967 , стр. 44-144.
- ^ Odhiambo, Атьено. (1989). Сиая: историческая антропология африканского пейзажа . Дж. Карри. OCLC 1096480559 .
- ^ Ogot, Bethwell А. (1967). История Южного Луо: Том I, Миграция и поселение, (Серия: Народы Восточной Африки) . Восточноафриканский издательский дом , Найроби. п. ассим.
- ^ Ogot 1967 , стр. 144.
- ^ Ogot 1967 , стр. 212.
- ^ Ogot 1967 , стр. 135.
- ^ Дейл, Дарла; Эшли, Кери З. (апрель 2010 г.). «Голоценовые сообщества охотников-рыболовов-собирателей: новые взгляды на общины использования Кансиора в Западной Кении». Азания: археологические исследования в Африке . 45 (1): 24–48. DOI : 10.1080 / 00672700903291716 . S2CID 161788802 .
- ^ Кения - Фонд африканского наскального искусства. Доступно по ссылке : https://africanrockart.org/rock-art-gallery/kenya/ Цитировано 10-11-20
- ^ Эрет, Кристофер (2001). «Расширения банту: переосмысление центральной проблемы ранней африканской истории». Международный журнал африканских исторических исследований . 34 (1): 5–41. DOI : 10.2307 / 3097285 . JSTOR 3097285 .
- ^ Лейн, Пол; Эшли, Кери; Отейо, Гилберт (январь 2006 г.). «Новые даты для товаров Кансьора и Уреве из Северной Ньянзы, Кения». Азания: археологические исследования в Африке . 41 (1): 123–138. DOI : 10.1080 / 00672700609480438 . S2CID 162233816 .
- ^ а б Огот 1967 , стр. 128.
- ^ а б Огот 1967 , стр. 218.
- ^ a b c «Тайны в камне» . Кения: прошлое и настоящее . 36 (1): 67–72. 1 января 2006 г. doi : 10.10520 / AJA02578301_479 (неактивен 25 января 2021 г.).CS1 maint: DOI неактивен с января 2021 г. ( ссылка )
- ^ Ogot 1967 , стр. 219.
- ^ a b Музей рек Питта Ло Визуальная история. Поселки Луо и жилые постройки. Доступно по адресу : http://web.prm.ox.ac.uk/Luo/luo/page/exhibition-settlements/index.html
- Перейти ↑ Kyle 1999 , pp. 11–14.
- ^ Pitt Rivers Museum Luo Визуальная история. Встреча Луо с европейцами. Доступно по адресу : http://web.prm.ox.ac.uk/Luo/luo/page/exhibition-encounter-europeans/index.html
- ^ . Carscallen, Артур Asa Гранвиль». Адвентисты седьмого дня энциклопедия, Том AL Второе пересмотренное изданиередакцией Bobbie Джейн Ван Долсон и Лео Р. Ван Долсон..„Комментарий Reference Series,“Том 10. Hagerstown, MD: Ревью энд Геральд Издательское объединение, 1996. С. 300–301.
- ^ a b c Pitt Rivers Museum Luo Visual History. Вестернизация луо. Доступно по адресу : http://web.prm.ox.ac.uk/Luo/luo/page/exhibition-european-education/index.html
- ^ Жители протестуют против сноса Cell Одеры Akang'o в. Кенийское информационное агентство. Доступно по адресу : https://www.kenyanews.go.ke/residents-protest-the-demolition-of-odera-akangos-cell/ Процитировано 19-12-20.
- ^ Shadle, Brett L. (2002). «Покровительство, милленаризм и бог-змей Мамбо на юго-западе Кении, 1912–1934 годы». Африка: журнал Международного африканского института . 72 (1): 29–54. DOI : 10.2307 / 3556798 . hdl : 10919/46785 . JSTOR 3556798 .
- Перейти ↑ Kyle 1999 , pp. 16–21.
- ^ Мюррей, Нэнси Улар (1982). «Архидьякон WE Оуэн: миссионер как пропагандист». Международный журнал африканских исторических исследований . 15 (4): 653–670. DOI : 10.2307 / 217849 . JSTOR 217849 .
- Перейти ↑ Kyle 1999 , p. 78.
- Перейти ↑ Kyle 1999 , pp. 38–43.
- ^ Макинтайр, Бен; Оренго, Пол (3 декабря 2008 г.). «Избиения и оскорбления заставили дедушку Барака Обамы ненавидеть британцев». Времена. Лондон. Проверено 2 мая 2010 г. https://www.thetimes.co.uk/article/beatings-and-abuse-made-barack-obamas-grandfather-loathe-the-british-zg8qnn7jbrg
- ^ Kyle 1999 , стр. 41-53.
- ^ История COTU. https://cotu-kenya.org/history-of-cotuk
- Перейти ↑ Kyle 1999 , pp. 73–74.
- Перейти ↑ Kyle 1999 , pp. 82–84.
- Перейти ↑ Kyle 1999 , p. 119.
- ^ a b Воздушный транспорт в Америку. Как Барак Обама-старший, Джон Ф. Кеннеди, Том Мбойя и 800 студентов из Восточной Африки изменили свой и наш мир, Том Шахтман
- Перейти ↑ Kyle 1999 , p. 70.
- Перейти ↑ Kyle 1999 , pp. 86–89.
- Перейти ↑ Kyle 1999 , p. 100, 145, 189.
- Перейти ↑ Kyle 1999 , p. 105, 119.
- ^ a b Свобода и страдания. Глава в книге: Кения: Между надеждой и отчаянием, 1963–2011 гг. Дэниела Бранча. Издательство Йельского университета. Ноя 2011
- ^ Кения: Загадка пост-Кеньятты. Меморандум разведки ЦРУ. Утверждено для выпуска 2008/11/18. Доступно по ссылке : https://www.cia.gov/readingroom/docs/CIA-RDP85T00875R001100130082-2.pdf
- Перейти ↑ Kyle 1999 , p. 200.
- ^ Conboy, Кевин (11 февраля 2016). «Задержание без суда в Кении» . Грузинский журнал международного и сравнительного права . 8 (2): 441.
- ^ «Пять лидеров оппозиции захвачены полицией Кении» Pasadena Independent (Пасадена, Калифорния), пятница, 5 августа 1966 г. Страница 1 Доступно по адресу : https://www.newspapers.com/clip/15272844/5-opposition-leaders-seized
- ^ Odinga, Огинг. (1977). Еще нет Ухуру: автобиография Огинга Одинга . Heinemann. ISBN 0-435-90038-2. OCLC 264794347 .
- ^ «Темная суббота в 1969 году, когда визит Джомо в Кисуму стал кровавым». Daily Nation. Среда, 24 октября 2018 г. Доступно по адресу : https://www.nation.co.ke/kenya/news/dark-saturday-in-1969-when-jomo-s-visit-to-kisumu-turned-bloody-101870
- ^ Amnesty International Годовой отчет 1973-1974. Доступно по адресу : https://www.amnesty.org/download/Documents/POL100011974ENGLISH.PDF
- ^ a b Британская энциклопедия. Республика Кения. Правило Кеньятты. Доступно по адресу : https://www.britannica.com/place/Kenya/World-War-II-to-independence.
- ^ а б Кайл 1999 , стр. 201.
- ^ Horsby, Чарльз (20 мая 2012). «Как провалилась попытка захвата правительства Мои [так в оригинале] повстанцами». Стандартный цифровой. Дата обращения 23 июня 2018.
- ^ Роберт Оуко "убит в Кении State House. Доступно по ссылке : https://www.bbc.com/news/world-africa-11962534 Цитирование 10-11-20
- ^ Energy Old - Возобновляемые источники энергии для развития. Архивировано 13 июля 2007 г. в Wayback Machine.
- ^ Поиски Кении новой конституции: ключевые конституционные моменты. Доступно по адресу : https://www.polity.org.za/article/kenyas-quest-for-a-new-constitution-the-key-constitutional-moments-2010-07-29 Цитирование 11-11-20
- ^ Браун, Стивен (октябрь 2001 г.). «Авторитарные лидеры и многопартийные выборы в Африке: как иностранные доноры помогают удерживать кенийца Даниэля Арапа Мои у власти». Третий мир ежеквартально . 22 (5): 725–739. DOI : 10.1080 / 01436590120084575 . S2CID 73647364 .
- ^ Слияние потрясает политику Кении. Новости BBC. Доступно по ссылке : http://news.bbc.co.uk/2/hi/africa/1878321.stm
- ^ Весь кабинет Кении уволили. Доступно по ссылке : http://news.bbc.co.uk/2/hi/africa/4463262.stm
- ^ Звонки главной ООН по Кении соперникам прекратить насилие архивной 2008-02-02 в Wayback Machine , The Age , 31 января 2008
- ^ «Ключевые моменты: соглашение о разделении власти в Кении». Новости BBC. 28 февраля 2008 года. Архивировано 6 апреля 2008 года. Проверено 13 апреля 2008 года.
- ^ Этническое соперничество, которое удерживает Кению в заложниках. Доклад об Африке. Доступно по адресу : https://www.theafricareport.com/734/the-ethnic-rivalry-that-holds-kenya-hostage/ Цитировано 18-12-20
- ^ Соперничество Кеньятта-Одинга охватывает два поколения кенийской политики. Новости VOA. Доступно по адресу : https://www.voanews.com/africa/kenyatta-odinga-rivalry-spans-two-generations-kenyan-politics . Цитировано 18-12-20
- ^ История повторяется через Кеньятту, вражду Одинги. Национальные новости. Доступно по ссылке : https://nation.africa/kenya/news/politics/history-repeats-itself-through-kenyatta-odinga-feud-11822 Цитировано 18-12-20.
- ^ «Африканский Savant: Генри Одера Орука» статья Ф. Ochieng'-Одхиамбо в Quest Vol. IX № 2 / Том X № 1 (декабрь 1995 г. / июнь 1996 г.): 12–11. [1]
- ↑ Reich 2018 , pp. 215–216.
- ↑ Григоренко, Елена Л. (2001). Организация концепции интеллекта Луо: исследование неявных теорий в кенийской деревне . Международное общество по изучению поведенческого развития. OCLC 842972252 .
- ^ Odenyo, Амос О. (1973). «Завоевание, клиентура и земельное право среди луо Кении». Обзор права и общества . 7 (4): 767–778. DOI : 10.2307 / 3052969 . JSTOR 3052969 .
- ^ Ogot 1967 , стр. 170-175.
- ^ Каротенуто, Мэтью Пол (2006). Развитие африканского сообщества: Союз Луо в Восточной Африке 20-го века (тезис). ISBN 978-0-542-93443-8. ProQuest 305309018 . [ требуется страница ]
- ^ https://www.tuko.co.ke/336367-struggle-power-splits-luo-council-elders-3-factions.html
- ^ Проект добровольной мужской стрижки будет реализован в городских районах. Национальные новости. Доступно по адресу : https://nation.africa/kenya/news/provincial/volvention-male-cut-project-to-be-rolled-out-in-urban-areas--629514 Цитировано 19-12-20
- ^ https://www.the-star.co.ke/counties/nyanza/2020-08-18-unity-in-sight-as-one-luo-council-faction-quits/
- ^ a b c Данвер, Стивен Л. (2013). Коренные народы мира: энциклопедия групп, культур и современных проблем . ME Sharpe, Inc. стр. 57. OCLC 1026939363 .
- ^ Джонс, Тимоти; Кокваро, Джон О. (1991). «Пищевые растения Луо района Сиая, Кения». Экономическая ботаника . 45 (1): 103–113. DOI : 10.1007 / BF02860055 . JSTOR 4255314 . S2CID 38589713 .
- ^ Kustenbauder, Мэтью (1 августа 2009). «Вера в Черного Мессию: Церковь Легио Мария в африканском христианском пейзаже» . Nova Religio . 13 (1): 11–40. DOI : 10.1525 / nr.2009.13.1.11 .
- ^ Джонс, AM (1973). «Музыка луо и ее ритм» . Африканская музыка: журнал Африканского музыкального общества . 5 (3): 43–54. DOI : 10,21504 / amj.v5i3.1658 .
- ^ Rateng»Ramogi Dichol Димо II, Его Величество. «Народ луо - история, происхождение и культура народа луо в Кении» . Цитировать журнал требует
|journal=( помощь ) - ^ Велборн, ФБ; Очолла-Аяйо, ABC (1978). «Традиционная идеология и этика среди южного луо» . Журнал религии в Африке . 9 (2): 159. DOI : 10,2307 / 1581402 . JSTOR 1581402 .
- ^ Традиционная идеология и этика среди южных луо - DiVA " Архивная копия" . Архивировано 14 октября 2013 года . Проверено 13 октября 2013 года .CS1 maint: archived copy as title (link)
- ^ «Архивная копия» (PDF) . Архивировано 19 октября 2013 года (PDF) . Проверено 9 октября 2013 года . CS1 maint: archived copy as title (link)
Предлагаемое чтение [ править ]
- Гербич, Ингрид. "Луо". В Дополнении к Энциклопедии мировых культур , К. Эмбер, М. Эмбер и И. Скоггард (ред.), Стр. 189–194. Нью-Йорк: Справочник Macmillan, 2002.
- Огот, Бетвелл А., История Южного Луо: Том I, Миграция и поселение, 1500–1900 , (Серия: Народы Восточной Африки ), Издательский дом Восточной Африки , Найроби, 1967
- Сеногазаке, Джордж, Народная музыка Кении , ISBN 9966-855-56-4
- Мвакикагиле, Годфри , Этническая политика в Кении и Нигерии , Nova Science Publishers, Inc. , Хантингтон, Нью-Йорк, 2001; Годфри Мвакикагиле, Кения: идентичность нации , New Africa Press, Претория, Южная Африка, 2008.
Внешние ссылки [ править ]
