 | Ведущий раздел этой статьи может быть слишком длинным для всей статьи . ( Февраль 2021 г. ) |
Лидия Кабрера | |
|---|---|
 | |
| Родившийся | 20 мая 1899 г. |
| Умер | 19 сентября 1991 г. (92 года) |
| Национальность | Куба |
| Известен | Афро-кубинская поэзия |
| Научная карьера | |
| Поля | антрополог |
| Влияния | Европейский авангард |
| Под влиянием | Движение афрокубанизма |
Лидия Кабрера (20 мая 1899 г., Гавана, Куба - 19 сентября 1991 г., Майами, Флорида ) была кубинским независимым этнографом.
Кабрера был кубинским писателем и литературным деятелем. Она была авторитетом в Сантерии и других афро-кубинских религиях . За свою жизнь она опубликовала более ста книг; немного ее работ доступно на английском языке . Ее самая важная книга - Эль Монте ( исп.: «Дикая местность»), которая была первым крупным этнографическим исследованием афро-кубинских традиций, травничества и религии. Впервые опубликованная в 1954 году, книга стала «учебником» для тех, кто исповедует лукуми (религия ориша, происходящая от йоруба и соседних этнических групп) и пало-монте (центральноафриканская вера), обе религии достигли Карибского моря через порабощенных африканцев. Ее работа и исследовательские материалы были переданы коллекции кубинского наследия - крупнейшее хранилище материалов на или около Кубы , расположенных за пределы Кубы - формовка части библиотеки в Университете Майами . Раздел в книге Гильермо Кабрера Инфанте Tres Tigres Tristesнаписана под именем Лидии Кабрера в комической интерпретации ее литературного голоса. Она была одной из первых писателей, которые признали и чутко опубликовали информацию о богатстве афро-кубинской культуры и религии. Она внесла ценный вклад в области литературы, антропологии, искусства, этномузыкологии и этнологии.
В «Эль-Монте» Кабрера полностью описал основные афро-кубинские религии: Регла де Оча (широко известная как Сантерия) и Ифа, обе произошли от традиционной религии йоруба; и Пало Монте, который возник в Центральной Африке. И литературная, и антропологическая точки зрения в творчестве Кабреры предполагают, что она писала в основном об устных, практических религиях, имея лишь «зародышевые» письменные традиции. Литературные критики приписывают ей превращение устных афро-кубинских рассказов в литературу, то есть письменные произведения искусства, в то время как антропологи полагаются на ее отчеты об устной информации, собранной во время интервью с сантерос, бабалаво и палерос, а также на ее описания религиозные церемонии. Существует диалектическая связь между афро-кубинским религиозным письмом и творчеством Кабреры;она использовала религиозную письменную традицию, которая теперь вошла в ее собственную этнографию.
Ранняя жизнь и образование [ править ]
Кабрера родился в Гаване в 1899 году и был самым младшим из восьми братьев и сестер. Он происходил из кубинской семьи с высоким социально-экономическим статусом. Ее отец, Раймундо Кабрера, был писателем, юристом, известным человеком в обществе и защитником независимости Кубы. Ее мать, Элиза Маркаида Казанова, была домохозяйкой и уважаемой светской львицей. Ее отец также был президентом первой кубинской корпорации La Sociedad Económica de Amigos del País, основанной в восемнадцатом веке. Он владел популярным литературным журналом « Куба и Америка» , где Лидия получила свой первый писательский опыт. В возрасте тринадцати лет Кабрера вела еженедельную анонимную колонку, которая появлялась в журнале ее отца. Она освещала темы, относящиеся к ее конкретному сообществу, такие как объявления о свадьбе, роды или некрологи.[1]
В семье было много афро-кубинских слуг и воспитателей, благодаря которым юная Лидия узнала об африканском фольклоре, историях, традициях и религиях. Как и у большинства богатых кубинцев в начале 1900-х годов, в семье были частные наставники, которые приходили в дом Кабрерас, чтобы обучать детей. Непродолжительное время она посещала частную школу Марии Луизы Дольц. В то время для женщины было неприемлемо получать аттестат о среднем образовании, поэтому Кабрера получила среднее образование самостоятельно. [2]
К 1927 году Кабрера захотела самостоятельно зарабатывать деньги и стать независимой от своей семьи. Она переехала в Париж, чтобы изучать искусство и религию в L'Ecole du Louvre [3]. Она изучала рисунок и живопись в Париже у русской театральной изгнанницы Александры Экстер. Кабрера жила в Париже 11 лет и вернулась домой в 1938 году. После окончания Ecole du Louvre она не стала художницей, как ожидалось, вместо этого вернувшись на Кубу, чтобы изучать афро-кубинскую культуру, особенно их традиции и фольклор .
В 1936 году, находясь в Париже, она опубликовала свою первую книгу «Cuentos Negros». [4]
Участие в афрокубанизме и сохранение афро-кубинской культуры [ править ]
Большую часть своей жизни Кабрера проявляла большой интерес к афро-кубинской культуре. С их фольклором ее познакомили в очень юном возрасте ее афро-кубинская няня и афро-кубинская швея. Три фактора повлияли на ее решение изучать афрокубанизм во взрослом возрасте. Первое влияние на нее оказал ее опыт в Европе , где изучение африканского искусства стало очень популярным. Во-вторых, на нее повлияла учеба в Париже , где она начала замечать большое влияние африканского искусства на кубинское . В-третьих, ее спутницей была Тереза де ла Парра.Венесуэльский писатель и светская львица, с которой она познакомилась во время учебы в Европе и которая любила читать вместе с ней кубинские книги. Они часто вместе изучали остров. [5]
Сосредоточившись на тщательном изучении афро-кубинской культуры, она вернулась на Кубу в 1930 году. Она переехала на ранчо La Quinta San Jose в пригороде Гаваны , Марианао, недалеко от баррио Поголотти, где она проводила большинство своих исследований. Афро-кубинская культура. [6] Между 1937 и 1948 годами она опубликовала свою вторую книгу рассказов Por Que ... Cuentos negros de Cuba . В этой коллекции она участвовала в культуре афро-кубинцев и записывала их религиозные ритуалы и традиции.
В конце 1950-х годов она продолжала издавать несколько книг об афро-кубинских религиях, уделяя особое внимание абакуа . Будучи тайным обществом, абакуасы не хотели говорить с ней о своей религии. [7] Поскольку они не принимали женщин в члены, Кабрера полагалась на интервью, чтобы получить информацию для своей книги. Он сосредоточился на происхождении группы, мифе о Сиканеке и иерархии ее членов. Каким-то образом ей удалось сфотографировать их священный барабан, который должен всегда оставаться скрытым, чтобы включить его в свои исследования. [8]
Основные темы работы [ править ]
Ее карьера длилась десятилетия до революции , а также много лет после революции на Кубе. Хотя она никогда не изучала антропологию , она придерживается антропологического подхода к изучению своего предмета. Основная тема ее работ - сосредоточение внимания на некогда маргинализированных афро-кубинцах, придание им респектабельной идентичности. Используя образы и повествования в своей работе, она стремится пересказать историю кубинского народа через призму афро-кубинцев. [9] Обычно ее работы стирают грань между тем, что общество считает «фактом» и «вымыслом». [10] Она пытается сформулировать идеи и теории, которые заставляют усомниться в том, что им говорят. В афро-кубинских сказках ( Cuentos Negros De Cuba) она пишет: «Они танцуют, когда рождаются, они танцуют, когда умирают, они танцуют для убийства. Они празднуют все!» (Кабрера 67). Здесь она связывает афро-кубинские сказки с африканскими ритуалами, потому что важно праздновать рождение, переход к взрослой жизни, брак и смерть.
Приезд в Соединенные Штаты [ править ]
Она покинула страну в 1960 году вскоре после революции и больше не вернулась. Она уехала в изгнание , сначала отправившись в Мадрид, а затем поселившись в Майами, штат Флорида, где она осталась до конца своей жизни. Г-жа Кабрера получила несколько почетных докторских степеней, в том числе в Университете Майами в 1987 году. Кабрера описывает свои истории как «транспозиции», но они пошли гораздо дальше простого пересказа. Она воссоздала и изменила элементы, персонажей и темы африканского и универсального фольклора, но она также изменила традиционные рассказы, добавив детали кубинских обычаев XIX и начала XX веков.
В последние годы своей жизни Лидия Кабрера усердно работала над редактированием и публикацией множества заметок, которые она собрала за более чем тридцать лет исследований на Кубе.
Настоящая причина, по которой она ушла, до сих пор неизвестна. Некоторые утверждают, что она ушла из-за образа жизни, который пыталась привить революция. В течение многих лет, Кабрера заявил ее нелюбовь к революции и социалистической - марксистской идеологии. [11] Другие утверждают, что она ушла, потому что члены Abakuá выслеживали ее, так как она сделала их тайное общество достоянием общественности. [12] Хотя причина, по которой она ушла, неизвестна, она так и не вернулась и провела остаток своей жизни, живя в Майами, вплоть до своей смерти 19 сентября 1991 года.
Ссылки [ править ]
- ^ Родригес-Мангуаль, Э. «Введение», Лидия Кабрера и построение афро-кубинской культурной идентичности . Чапел-Хилл: Издательство Университета Северной Каролины , 2004: 7.
- ^ Родригес-Мангуаль, Э. «Введение», 8.
- ^ «Лидия Кабрера», Энциклопедия Кубы: Люди, история, культура . Эд. Луис Мартинес Фернандес 1-й том. Вестпорт: Greenwood Press, 2003: 321.
- ^ Mallea, Hermes (2011). Великие дома Гаваны: век кубинского стиля . Monacelli Press. ISBN 9781580932882.
- ^ Родригес-Мангуаль, Э. «Введение», 10.
- ^ Родригес-Мангуаль, Э. «Введение», 11.
- ^ Родригес-Мангуаль, Э. «Введение», 12.
- ^ Родригес-Мангуаль, Э. «Введение», 13.
- ^ «Лидия Кабрера», 322.
- ^ Родригес-Мангуаль, Э. «Введение», 4.
- ^ Родригес-Мангуаль, Э. «Введение», 14.
- ^ Родригес-Мангуаль, Э. «Введение», 15.
Библиография [ править ]
- Cuentos negros de Cuba , OCLC 054988800
- ¿Por qué? Cuentos negros de Cuba
- Эль Монте
- Refranes de negros viejos
- Анаго: словарь лукуми (el yoruba que se habla en Cuba) , OCLC 000833329
- La sociedad secreta Abakuá, narrada por viejos adeptos.
- Otán iyebiyá: las piedras Preciosas , OCLC 000338426
- Аяпа: cuentos de Jicotea , OCLC 000676675.
- Саграда-де-Сан-Хоакин
- Йемая и Очун , OCLC 006368199
- Анафоруана: ритуал и символы инициации в секретном обществе Абакуа
- Франсиско и Франциска: chascarrillos de negros viejos
- Itinerarios del Insomnio: Тринидад-де-Куба
- Реглас Конго: Пало Монте Майомбе
- Koeko iyawó, aprende novicia: pequeño tratado de regla lucumí
- Cuentos para Adults niños y retrasados mentales , OCLC 009775722
- La Regla Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje , OCLC 015119327
- Пагинас Суельтас
- Арнедо-Гомес, Мигель. Написание румбы: афрокубанистское движение в поэзии . Шарлоттсвилл: Университет Вирджинии Пресс. 2006: 1-2, 25, 87, 147, 149, 152, 157.
- Гарсия, Кристина. «Clave 1: Danzon», Cubanismo! Нью-Йорк: Vintage Books, 2002: 54–66.
- Луис, Уильям. "Настоящие и будущие антирабовладельческие повествования", Литературная кабала . Остин: Техасский университет Press. 1990: 238–248.
- «Лидия Кабрера», Энциклопедия Кубы: люди, история, культура . Эд. Луис Мартинес Фернандес 1-й том. Вестпорт: Greenwood Press, 2003: 321–322.
- Магуайр, Эмили А. Расовые эксперименты в кубинской литературе и этнографии. Гейнсвилл, Флорида: Издательство Университета Флориды, 2011. Печать.
- Мур, Робин Д. «Авангард минористов: модернизм и афрокубанизм», « Национализация черноты: афрокубансимо и художественная революция в Гаване, 1920–1940 годы» . Питтсбург: Университет Питтсбурга, 1997: 195–200.
- Ортис Гарсия, Кармен, 2018. «Биография Лидии Кабрера, контекст, фольклорист и антрополог« нуар и бланш »» в Bérose - Encyclopédie internationale des histoires de l'anthropologie
- Родригес-Мангуаль, Эдна М. «Введение», Лидия Кабрера и создание афро-кубинской культурной идентичности . Чапел-Хилл: Издательство Университета Северной Каролины, 2004: 1–167. OCLC 055105528
- Кабрера, Лидия. Афро-кубинские сказки = Cuentos Negros De Cuba. Линкольн: Университет Небраски, 2004. Печать.
- Родригес-Мангуаль, Эдна М. Лидия Кабрера и создание афро-кубинской культурной идентичности. Северная Каролина: Университет Северной Каролины, 2004. Печать.
- Каннаваччуоло, Маргарита. Habitar el margen. Sobre la narrativa de Lydia Cabrera. Севилья: Renacimiento, 2010.
Внешние ссылки [ править ]
- Документы Лидии Кабреры, 1910-1991 годы, из коллекции кубинского наследия, Библиотеки Университета Майами
- Цифровые изображения из документов Лидии Кабрера из коллекции кубинского наследия, Библиотеки Университета Майами
- Лидия Кабрера (1899–1999): Recapitulando en la alborada de su centenario (ссылка на испанском языке)
- Ресурсы, связанные с исследованиями: BEROSE - Международная энциклопедия историй антропологии . «Кабрера, Лидия (1899–1991)» , Париж, 2018 г. (ISSN 2648–2770).
