Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для использования в других целях, см Махар (значения) .
Не следует путать с Махар (племя) , Махар или Махар (Уттаракханд) .

Махар
Mahar.jpg
"Женщина- махар ", акварель М. В. Дхурандхара , 1928 г.
Всего населения
30 миллионов
Регионы со значительной численностью населения
Специальность: Махараштра , Мадхья-Прадеш , Чхаттисгарх ;
Незначительный: Гоа , Телангана , Карнатака , Андхра-Прадеш , Западная Бенгалия , Гуджарат
Языки
Маратхи , диалект вархади , язык кхандеши , конкани , хинди
Религия
Буддизм , индуизм

Махар (также известный как Мехра, Тарал Дхегу и Мегу ) [1] - индийская община , проживающая в основном в штате Махараштра и соседних областях. [2] Большая часть общины Махар последовала за Б. Р. Амбедкаром в обращении в буддизм в середине 20 века. [3] [4] По состоянию на 2017 год каста Махар была внесена в список зарегистрированных каст в 16 штатах Индии.

История [ править ]

Исторически Махар выполнял роль защиты границ деревни от посторонних, вторгшихся племен, преступников и воров. [5] Со времен раннего исламского правления в деревнях Махараштры существовала система балута . В этой системе разным кастам приписывались разные произведения. В 1191 году Амритнак Махар, храбрый воин и верный слуга, убедил султана Бидара издать «52 права ватана» общине махаров. В обмен на «52 человека ватана» Махар должен был оказать деревне определенные услуги. [ Требуется разъяснение ] [ необходима цитата ] Ватан сделал их одним из двенадцати потомственных деревенских слуг системы Балута . В БалутеПомимо многих традиционных обязанностей, Махарам была поручена работа по удалению мертвой коровы из деревни. Община также начал есть мясо , естественно , умерли коровы или говядины , которые легли в основу для литья рассматривается как неприкасаемых [6] Mahar commutiy защищает потребление говядины , говоря , что голод стали причиной они начали едят говядину [7] Тем не менее, они были социально-экономически значительно выше большинства других неприкасаемых групп, потому что их традиционная роль была важна в деревенской административной системе, требовала, чтобы они имели хотя бы элементарное образование, и часто приводила их в контакт с индусами из высших каст. [8]Они жили на окраинах деревень, и в их обязанности входили деревенские сторожа и слежки за ворами, курьеры, ремонтники стен, арбитры приграничных споров, поставка грубой ткани в деревню. В обмен на эти услуги деревня предоставила им ватан , или права на небольшой участок земли, чтобы они могли заниматься своей собственной обработкой. В ватан также входила доля деревенских продуктов. [9] Иногда они также работали сельскохозяйственными рабочими. [10] [11]

14 век [ править ]

В 14 веке святой Махар Бхакти Чохамела и многие члены его семьи, такие как Кармела , Банка , Нирмала и Сояарабай, стали популярными благодаря своей религиозной поэзии под названием абханг . [12] [13] [14] [15]

Эра маратхов [ править ]

Махар служил в различных армиях на протяжении нескольких столетий. Maratha король Шиваджи набраны некоторые из них в свою армию в 17 веке. [16] Они служили охранниками в фортах на холмах и солдатами. [17] Махар вместе с Коли и Маратхами защищали форт Пурандар от могольской армии Дилирхана в 1665 году. [18] Позже, во время правления пешвы, Шиднак Махар спас жизнь своего командира Паршурамбхау Патвардхана во время битвы при Кхарде в 1795 году [6]. ]

Махары подверглись деградации во время правления пешв , которые относились к ним как к неприкасаемым. Антрополог Трауде Пиллаи-Ветчера из Венского университета утверждает, что во время правления пешва в столице Пуне они подвергались чрезвычайным ограничениям, таким как ношение глиняных горшков, чтобы предотвратить осквернение земли из-за их слюны, а также ограничения из-за осквернения. по их тени и следам. [19]

Британская Индия [ править ]

Обмотка нити "Махармэн" из книги "Племена и касты центральных провинций Индии" (1916 г.)

Под британским правлением Махары осознали возможности для социального и политического прогресса. Их традиционная роль была низкостатусной, но важной в деревенской системе. [8]

В середине 20-го века махары в значительной степени отказались от своей традиционной работы в сельской Махараштре и устроились на городские мельницы, доки, строительные площадки и железные дороги. [20] Они создали восприимчивую группу городских рабочих, готовых присоединиться к политическому движению за более высокий статус и равенство. [21] [ расплывчато ]

Военная роль при англичанах [ править ]

Столп Победы Бхима Корегаон

В колониальный период большое количество махаров было завербовано на военную службу Ост-Индской компанией и британским владычеством . Битва Koregaon (1 январь 1818) ознаменована обелиск , известный как Koregaon колонный , который был построен на месте битвы, и медаль выпущенной в 1851. Столба признаков на гребне Mahar полки до независимости Индия ; на нем написаны имена 22 Махаров, погибших в битве. Столп победы служит средоточием Героизма Махара [22]

Махары начали свою службу в Ост-Индской компании около 1750 года. Они составляли четверть пятой британской бомбейской армии. Многие британские офицеры высоко оценили поведение Махара как солдата . Махар был жизненно важным компонентом британского батальона морской пехоты. В составе армии компании они участвовали в различных войнах, включая вторую англо-маратскую войну , третью англо-маратскую войну , вторую англо-сикхскую войну и вторую афганскую войну . [23]

После мятежа 1857 г. британцы решили изменить свою политику набора в армию. Для принятия решения была сформирована комиссия «Пил». В одном из отчетов Комиссии «подчеркивалось, что мы не можем практически игнорировать ее (кастовую систему), пока туземцы ее поддерживают в обществе. Это привело к дискриминации махаров, других низших каст и некоторых ненадежных каст брахманов . [24]

Вербовка Махаров достигла своего апогея в начале 1890-х (источники различаются по точному году), когда британцы в пользу « боевых рас », особенно северо-западных общин, остановили вербовку Махаров. [4] [25] Сообщество Махар попыталось противостоять этому блоку с помощью петиции, распространенной среди бывших солдат Махара, Чамара и Манга - всех маратхи-говорящих низших каст - но движение не смогло организовать и подать петицию. [4] Попытка бросить вызов была инициирована Гопалом Бабой Валангкаром., сам Махар и бывший солдат, но он обнаружил, что военные пенсионеры Махара не желали подписываться, потому что боялись потерять пенсию. Однако к началу Первой мировой войны в армии осталось немного махаров [26].

Полк Махара был создан во время Первой мировой войны, но только на несколько лет и из-за отчаяния британцев в дополнительных войсках. В 1941 году был создан собственно Махарский полк . [27] [28]

Махатма Джьотирао Пхуле [ править ]

В 1873 году, Джйошерао Фул , основатель Satyashodhak Самаджа -Какого целью уничтожить религиозное рабство от влияния Brahaminical писаний организованной махары. Махарам не разрешалось входить в индуистские храмы, и они считались нечистыми . Даже их вход в святилища индуистских богов был ограничен. [29] Их первая конференция прошла в Мумбаи в 1903 году. [30] [31]

Шаху из Колхапура [ править ]

Шаху , правитель княжества Колхапур , отменил Махар ватан в 1918 году и освободил махаров на своей территории от рабства, наложенного тогдашним кастовым индуистским обществом. Он также дал им все права человека и равенство, которыми пользуются другие. [32] [33]

Демография [ править ]

В 1969 году махары составляли около 70% от общей численности населения зарегистрированных каст, а также около 9% населения штата Махараштра. [34] Согласно переписи населения Индии 2001 года, Махар численно является самой крупной зарегистрированной кастой в Махараштре . [35] По состоянию на 2017 год община Махар была обозначена в качестве зарегистрированной касты (SC) в 16 штатах Индии, а именно: Андхра-Прадеш , Аруначал-Прадеш, Ассам , Чхаттисгарх , Дадра и Нагар-Хавели , Даман и Диу , Гоа , Гуджарат , Карнатака. , Мадхья-Прадеш , Махараштра , Раджастан , Телангана и Западная Бенгалия Харьяна . [1]

Культура и социальная стратификация [ править ]

Исторически Махар имел «12 с половиной» эндогамных субкаст, основные субкасты включают Сомаванши , Ладванши (производное от нынешнего Гуджрата Лат-Прадеш ), Андхаванши, Тилванши, Баване ( Бхавани Махар) и Косаре и т. Д. Некоторые из субкаст имеют территориальные и другие названия. Названия подкаст представляют действия, которые совершили их основатели. Somavanshi Mahar проследить их спусков (Bloodline) из Махабхараты «s Пандавов . Сомаванши Махар утверждает, что принимал участие в войне Махабхараты и впоследствии поселился в Махараштре.. До обращения в буддизм эти подкасты не вступали в брак и не ели друг с другом, но после обращения эти подкасты почти исчезли. [36]

Махары Декана говорят на неправильном и странно произнесенном маратхи. Когда Махар встречает человека своей касты, он говорит Намасту , а когда он встречает кого-либо, кроме Махара, он говорит Джохар , что, как говорят, происходит от санскритского Йоддхара или Воина . Махары, принадлежащие к разным регионам, не могут вступать в брак, если между ними не прослеживается какая-то семейная связь. Махары делятся на экзогамные группы / кланы / кулы . Существует достаточно доказательств, чтобы сделать вывод о том, что каждая экзогамная группа исторически владела и поклонялась Деваку или Тотему.и это становится известным во время церемонии бракосочетания. Члены семей с общим деваком не могут вступать в брак.

  • Несколько примеров клановой системы Махара
Клановая система Махара
КланТотем
БагадУмбар (Ficus glomerata)
БхагатКобра
GaekwadКраб, подсолнечник, Кохала (Cucurbita Pivi)
ДжадхавПальма (Borassus Flabellzjerz, Панканис (Typha Angustata), Черепаха (Kasav)
КадамКадамба (Anthocephalus Cadumba).
МохитеУмбар (Фикус Гломерата)
БолееПавлин
СатпалКобра
ШевалеНагвел (Пайпер Бетле)
SonkambleЧампа (Mesua Ferrea).
СурьяваншиПодсолнечник
ТалваткеМедь
ТамбеУмбар (Ficus Glomerata).
ЗанкареМанго, Умбар, Замбул.

В большинстве случаев Девак становился абсолютным, и его заменяли составным Деваком, называемым Панчпалви, состоящим из листьев пяти деревьев. [37]
Несколько примеров Панчпалви:

  • Хандеш
    • Аркати
    • Боркати
    • Джамбул
    • манго
    • Ручкин
  • Пуна
    • манго
    • Пипал
    • Руи
    • Шами
    • Умбар

Далитская литература [ править ]

По словам Элеоноры Зеллиот , литература далитов зародилась в маратхи-говорящих областях Махараштры . Она считает, что Амбедкар, сам Махар, вдохновил многих далитовских писателей. Бабурао Багул (1930–2008), Шанкаррао Харат и Бандху Мадхав были ранними писателями-маратхи из общины Махар. [38] Писатель Махара Намдео Дхасал (который основал Далит Пантера ) был значительным в движении Далит. [39] Среди других известных авторов Махар, пишущих на маратхи, - Шантабай Камбл , Раджа Дхале , Дайя Павар и Нарендра Джадхав . [40]

Религия [ править ]

Индуизм [ править ]

До их преобразования BuddisT, важные индуистские божества Mahar были Шив , Khandoba , Витхоб и Варкари святых, Чокхамели и Dnyaneshwar . Семейные божества Махаров - это, как правило, Шива , Маридеви , Бхумидеви и Бхавани . Нага, или королевская кобра, особенно почиталась сообществом. [41]

Христианство [ править ]

Основная статья: Христианство в Махараштре

В конце 19 века попытки Отто Вейсгаупта проповедовать евангелизацию в районе Сангамнер района Ахмаднагар не имели большого успеха в таких общинах, как брамины, мусульмане и бхилы, но его усилия по продвижению христианства действительно понравились махарам. [42] Примерно в начале 20 века в других районах Ахмеднагара было также несколько обращенных в христианство Махар . [43]

Буддизм [ править ]

Основная статья: буддисты маратхи

Христианское обращение было омрачено появлением буддийского эквивалента Б. Р. Амбедкара . [44] Когда он обратился в буддизм в Нагпуре в 1956 году, многие махары были среди тех его последователей, которые предпочли поступить так же. [45] Будучи буддистами, они отказались от своих традиционных индуистских занятий и стремились пересмотреть свой социальный статус. [ необходима цитата ] Амбедкар умер примерно через два месяца после этого массового обращения. [46] В том же месте после кремации еще больше Махаров обратились в буддизм. [47] Сейчас это сообщество является третьим по численности населения в Мумбаи . [2]

Некоторые буддийские лидеры среди населения предпочитают, чтобы термин Махар больше не применялся к этим новообращенным. [48] Буддизм апеллировал к чувству равенства Махаров; [49] интеллектуал происхождения Махара сказал: «Я принял буддийское учение. Теперь я буддист. Теперь я не Махар, не неприкасаемый и даже не индуист. Я стал человеком». [50]

В книге 1996 года авторы Де и Шастри утверждали, что необуддистам было трудно полностью передать ритуалы, практики и праздники своей старой индуистской религии. Хотя В.Р. Ранпиз был одним из первых обращенных в буддизм, он написал книгу. на маратхи, названном «Путь Будха Самскара» в 1962 году в качестве руководства для своих собратьев-обращенных, очень немногие читали эту книгу. [51]

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b «Государственный список включенных в список каст обновлен до 26-10-2017» . MSJE, Правительство Индии. 26 октября 2017 . Проверено 1 февраля 2018 .
  2. ^ a b Фред Клоти (2007). Религия в Индии: историческое введение . Психология Press. п. 213. ISBN 978-0-415-94023-8.
  3. ^ Jaffrelot, Christophe (2005). «Решение» обращения ». Доктор Амбедкар и Неприкасаемость: анализ и борьба с кастой . Издательство Orient Blackswan. С. 119–131. ISBN 8178241560.
  4. ^ a b c Зеллиот, Элеонора (1978). «Религия и легитимация в движении Махар» . В Смит, Бардвелл Л. (ред.). Религия и легитимация власти в Южной Азии . Лейден: Брилл. С. 88–90. ISBN 9004056742.
  5. ^ https://thewire.in/caste/understanding-mahar-soldier-bhima-koregaon
  6. ^ а б Рамачандра Кширасагара (1994). Движение далитов в Индии и его лидеры, 1857–1956 . MD Publications Pvt. ООО п. 33. ISBN 978-81-85880-43-3.
  7. ^ Ardythe Basham (2008). Неприкасаемые солдаты: Махары и Мажбис . Книжный центр Гаутамы. п. 12. ISBN 978-81-87733-43-0.
  8. ^ a b Гупта, Дипанкар (май 1979 г.). «Понимание бунтов маратвады: отказ от эклектического марксизма». Социальный ученый . 7 (10): 3–22. DOI : 10.2307 / 3516774 . JSTOR 3516774 . 
  9. ^ Кулкарни, AR (2000). «Махар Ватан: историческая перспектива» . В Косамби, Мира (ред.). Пересечения: социокультурные тенденции в Махараштре . Лондон: Сангам. С. 121–140. ISBN 978-0863118241. Проверено 13 декабря +2016 .
  10. ^ Мендельсон, Оливер; Vicziany, Марика (1998). Неприкасаемые: подчинение, бедность и государство в современной Индии . Кембридж [ua]: Издательство Кембриджского университета. п. 91. ISBN 0521553628.
  11. ^ Zelliott, Элеонора (2015). «Жизнь Амбедкара и его буддизм наваяны» . В Якобсене, Кнут А. (ред.). Справочник Рутледжа современной Индии . Рутледж. С. 362–363. ISBN 978-0415738651. Проверено 25 октября +2016 .
  12. ^ Король, Анна S .; Брокингтон, Дж. Л. (2005). Интимный Другой: Божественная любовь в индийских религиях . Orient Blackswan. С. 5–. ISBN 978-81-250-2801-7.
  13. ^ Стюарт-Уоллес, советники редакции Свами Гананда, сэр Джон (1979). Святые женщины, восток и запад . Голливуд, Калифорния: Веданта. п. 61. ISBN 0874810361.
  14. ^ Актор, Микаэль; Дележ, Роберт, ред. (2008). От стигмы к утверждению: неприкасаемость, идентичность и политика в ранней и современной Индии . Копенгаген: Museum Tusculanum Press. п. 86. ISBN 978-8763507752.
  15. ^ Элеанор Зеллиот; Мира Косамби (редактор) (2000). Перекрестки: социокультурные тенденции в Махараштре . Orient Blackswan. С. 187–188. ISBN 978-81-250-1878-0.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
  16. ^ Белый, Ричард Б. (1994). "Военная составляющая движения Махар" (PDF) . САГАР: Журнал исследований для выпускников Южной Азии . 1 (1): 39–60.
  17. ^ Шинода, Такаши, изд. (2002). Другой Гуджарат . Мумбаи: популярный Пракашан. п. 4. ISBN 8171548741.
  18. ^ Кантак, М.Р. «ПОЛИТИЧЕСКАЯ РОЛЬ РАЗЛИЧНЫХ ИНДУСТСКИХ ЗАСТРОЙСТВ И ОБЩИН В МАХАРАСТРЕ В ОСНОВЕ СВАРАДЖИ ШИВАДЖИ». Бюллетень Исследовательского института Декканского колледжа, вып. 38, нет. 1/4, 1978, стр. 40–56. JSTOR, www.jstor.org/stable/42931051. По состоянию на 28 января 2021 г.
  19. ^ Кристоф Джаффрелот (2006). Доктор Амбедкар и Неприкасаемость: анализ и борьба с кастой . Перманентный черный. С. 21–. ISBN 978-81-7824-156-2.
  20. ^ Ганди, Радж С. (Весна – Лето 1980). «От касты к классу в индийском обществе». Гумбольдтский журнал социальных отношений . 7 (2): 1–14. JSTOR 23261720 . 
  21. ^ Zelliot, Элеонора (1978). «Религия и легитимация в движении Махар» . В Смит, Бардвелл Л. (ред.). Религия и легитимация власти в Южной Азии . Лейден: Брилл. С. 90–92. ISBN 9004056742.
  22. ^ Kumbhojkar, Шраддха (2012). «Конкурсная сила, оспаривающие воспоминания - история мемориала Корегаон» . Экономический и политический еженедельник . EPW . Проверено 11 июня 2013 года .
  23. ^ Белый, Ричард Б. (1994). "Военная составляющая движения Махар" (PDF) . САГАР: Журнал исследований для выпускников Южной Азии . 1 (1): 39–60.
  24. ^ Белый, Ричард Б. (1994). "Военная составляющая движения Махар" (PDF) . САГАР: Журнал исследований для выпускников Южной Азии . 1 (1): 39–60.
  25. ^ Kamble, ND (1983). Лишенные касты и их борьба за равенство . Издательство Ашиш. С. 129–132.
  26. ^ Teltumbde, Ананд (2016). Далиты: прошлое, настоящее и будущее . Рутледж. п. 53. ISBN 978-1-31552-643-0.
  27. ^ Махарсу исполнилось шестьдесят . Mod.nic.in (1 октября 1941 г.). Проверено 28 марта 2012.
  28. ^ Basham, Ardythe (2008). Неприкасаемые солдаты: Махары и Мажбис . Книжный центр Гаутамы. п. 12. ISBN 978-81-87733-43-0.
  29. ^ Галантер, Марк (1966). Смит, DE (ред.). Политика и религия Южной Азии (PDF) . Издательство Принстонского университета. п. 283. Архивировано из оригинального (PDF) 2 апреля 2015 года.
  30. ^ Актор, Микаэль; Дележ, Роберт (2008). От стигмы к утверждению: неприкасаемость, идентичность и политика в ранней и современной Индии . Копенгаген: Museum Tusculanum Press. п. 103. ISBN 978-8763507752.
  31. ^ Кир, Дананай (1997). Махатма Джотирао Фули: отец индийской социальной революции (Новое изд.). Бомбей: популярный Пракашан. С. 126–127. ISBN 817154066X.
  32. ^ Косамби, Меера (2000). Перекрестки: социокультурные тенденции в Махараштре . Orient Blackswan. ISBN 9788125018780.
  33. ^ Кулкарни, AR (2000). «Махар Ватан: историческая перспектива» . В Косамби, Мира (ред.). Пересечения: социокультурные тенденции в Махараштре . Лондон: Сангам. С. 121–140. ISBN 978-0863118241. Проверено 13 декабря +2016 .
  34. ^ Junghare, Индира Y. (1988). «Доктор Амбедкар: Герой Махаров, бывших неприкасаемых Индии». Азиатские фольклористики . 47 (1): 93–121. DOI : 10.2307 / 1178254 . JSTOR 178254 . 
  35. ^ (PDF) . 14 ноября 2012 г. https://web.archive.org/web/20121114021927/http://www.censusindia.gov.in/Tables_Published/SCST/dh_sc_maha.pdf . Архивировано 14 ноября 2012 года из оригинального (PDF) . Отсутствует или пусто |title=( справка )
  36. ^ https://gazetteers.maharashtra.gov.in/cultural.maharashtra.gov.in/english/gazetteer/land_and_people/L%20&%20P%20pdf/Chapter%20II/2%20Major%20Castes%20and%20Tribes.pdf
  37. ^ http://lsi.gov.in:8081/jspui/bitstream/123456789/2806/1/41944_1961_ETH.pdf
  38. ^ Zelliot, Элеонора (2007). «Литература далитов, язык и самобытность» . In Kachru, Braj B .; Качру, Ямуна; Шридхар, С. Н. (ред.). Язык в Южной Азии, Часть 9 . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 450–454. ISBN 978-0-52178-141-1.
  39. ^ «Об искусстве, идентичности и политике» . Индус . 23 января 2003 г.
  40. ^ Джадхав, Нарендра (2005). Неприкасаемые: триумфальный побег моей семьи из кастовой системы Индии . Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press. С. 53–54. ISBN 978-0520252639. Проверено 4 января 2017 года .
  41. ^ DeShastree 1996 , стр. 73.
  42. ^ Shelke, Кристофер (2008). Бог-Творец: универсальность инкультурности . Рома: Pontificia Università gregoriana. С. 166–167. ISBN 978-8878391284.
  43. ^ Rege, Шармила (2006). Пишущая каста, пишущий пол: чтение свидетельств женщин-далитов . Нью-Дели: Зубаан. п. 139. ISBN 8189013017.
  44. ^ Stackhouse, Max L .; Пачуау, Лалсангкима, ред. (2007). Новости безграничного богатства: исследование, сравнение и реконструкция миссии в глобальную эпоху . Дели: ISPCK. С. 230–232. ISBN 978-8184580136.
  45. ^ Притчетт, Фрэнсис. «В 1950-е годы» (PHP) . Проверено 2 августа 2006 года .
  46. ^ Гаутам, К. "Жизнь Бабасахеба Амбедкара" . Мемориальный фонд Амбедкара, Лондон . Проверено 14 июня 2013 года .
  47. ^ Kantowsky, Детлеф (2003). Буддисты в Индии сегодня: описания, изображения и документы . Издатели и дистрибьюторы Manohar.
  48. ^ "Майя под огнем лидеров далитов в Махараштре" . Индийский экспресс . 1 декабря 2007 года Архивировано из оригинала 3 января 2008 года . Проверено 28 марта 2012 года .
  49. ^ Пандей, Gyanendra (6-12 мая 2006). «Время обращения далитов». Экономический и политический еженедельник . 41 (18): 1779 + 1781–1788. JSTOR 4418177 . 
  50. ^ Jaffrelot, Christophe (2005). «Решение» обращения »: доктор Амбедкар и неприкасаемость: анализ и борьба с кастой . Orient Blackswan. п. 138. ISBN 978-8-17824-156-2.
  51. ^ Ранджит Кумар Де; Уттара Шастри (1996). Религиозные новообращенные в Индии: социально-политическое исследование необуддистов . Публикации Mittal. С. 65–86. ISBN 978-81-7099-629-3.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Констебль, Филипп (май 2001 г.). «Маргинализация боевой расы далитов в Западной Индии конца девятнадцатого и начала двадцатого века». Журнал азиатских исследований . 60 (2): 439–478. DOI : 10.2307 / 2659700 . JSTOR  2659700 . PMID  18268829 .