Резня Диярбакыр были массовые убийства , которые имели место в Диярбекир в Османской империи в период между годами 1894 и 1896 этническими курдами и турками. Эти события были частью хамидской резни и были нацелены на христианское население вилайета - армян и в основном ассирийцев .
Резня в Диярбакыре (1895 г.) | |
---|---|
Место расположения | Диярбекир Вилайет , Османская империя |
Дата | 1895 г. |
Тип атаки | Массовое убийство |
Летальные исходы | 25 000 [1] |
Преступники | Курдские нерегулярные войска, османские губернаторы |
Мотив | Антиассирийская и антиармянская агитация |
Изначально массовые убийства были направлены против армян, спровоцированных османскими политиками и духовными лицами под предлогом их желания разрушить государство, но вскоре они превратились в общий антихристианский погром, поскольку убийства переместились в Диярбекирский вилайет и прилегающие районы Тур Абдина. , который был населен ассирийскими / сирийскими христианами. Согласно современным данным, общее число ассирийцев, убитых между 1894 и 1896 годами, составило около 25 000 человек. [1]
Задний план
Курдские набеги на деревни в Диярбекирском вилайете усилились в годы, последовавшие за голодом , опустошившим регион. Затем последовали ожесточенные бои между курдами и арабами-шамарцами . В августе 1888 года курдский агас возглавил нападения на ассирийские деревни в Тур-Абдине, в результате чего погибло 18 человек. Запросы патриарха Игнатия Петра IV о проведении расследования остались без ответа Порты . [2] Другой курдский рейд в октябре 1889 г. был направлен против нескольких ассирийско-сирийских деревень, в ходе которого были убиты 40 сельских жителей, включая женщин и детей. [3] Эти события были первыми признаками массовых убийств, которые характерны для Диярбекирского вилайета на следующее десятилетие. [4]
В Hamidian резня произошла , когда около 4000 армян в Сасун районе Битлисского вилайета в 1894 году восстали против курдских кочевников, которые требовали традиционных с них налогами. Местные власти сообщили об этом султану как о крупном восстании. В ответ султан послал османскую армию при поддержке конницы Хамидие и местных курдских племен. После столкновения с армянскими повстанцами курды напали на армянские деревни в районах Сасун (Сасун) и Талори, между Мушем и Сильваном , уничтожив их жителей и сожгли несколько христианских деревень. В результате погибло более 7500 армян [5], а вмешательство европейских держав привело к отставке губернатора Битлиса Бахри Паша в январе 1895 года. [6] Три европейские державы - Великобритания, Франция и Россия - полагали, что Реформа местного правительства Османской империи помогла бы предотвратить насилие, которое произошло в Сасуне , предложив султану Абдул Хамиду II план реформы, планирующий контроль над курдами и наем христианских помощников губернаторов. Султан не желал уступать желаниям держав. Весной и летом 1895 года прошли безрезультатные переговоры. После демонстрации в Константинополе 30 сентября 1895 года, организованной армянской партией Гунчакян с просьбой о скорейшем проведении реформ, христианские кварталы города подверглись нападению разъяренных мусульманских толп, и город погрузился в хаос. За резней в Константинополе последовало усиление мусульманско-армянского конфликта в других регионах, всегда уносящего жизни гораздо большего числа христиан, чем мусульман. [7] Давление Запада на султана усилилось, и в конце концов он уступил их требованиям, и в октябре 1895 года был выпущен Фирменный документ о реформах [8].
Оглядываясь назад, можно сказать, что объявление о реформах только усугубило и без того накаленную атмосферу в Османской империи. По мере того как новости о столкновениях и массовых убийствах распространились по всей империи, Диярбекир также принял свою долю, и мусульманско-христианское недоверие достигло беспрецедентного уровня. [5] Обычно у мусульман было искаженное представление о том, что будут означать реформы, вдохновленные европейцами. Мусульмане, также жившие в Диярбакыре , думали, что Армянское царство вот-вот будет создано под защитой европейских держав и конец исламского правления неизбежен. Мирные жители-мусульмане купили большое количество оружия и боеприпасов. Влиятельный курдский шейх Зилана, сыгравший важную роль в резне армян в Сасуне и Муше в предыдущем году, присутствовал в городе, настраивая мусульман против христиан. [9] [10] Ходили слухи, что курдские племенные лидеры за пределами города пообещали послать 10 000 курдских боевиков, чтобы отомстить за себя. [9] Известные мусульмане в Диярбакыре , утратившие доверие к султану, телеграфировали ему, что: [8]
Армения была завоевана кровью, она будет сдана только кровью.
Резня в городе Диярбакыр 1-3 ноября 1895 г.
Прелюдия к резне
4 октября 1895 года губернатором города был назначен Мехмед Энис-паша, чиновник, которого очень не любили христиане города за его предполагаемую роль в пожаре, уничтожившем христианские магазины в Мардине . Губернатор пытался заставить христианскую знать и общинных лидеров подписать телеграммы благодарности Константинополю за его назначение. Это вызвало резкую реакцию армян и ассирийцев; Армянские магазины были закрыты, люди протестовали в своих церквях, не допускали собраний и непрерывно звонили в колокола «три дня и три ночи». Петицию подписали 1200 человек и направили в Армянский Патриархат в знак протеста против их поддержки губернатора, ассирийский епископ города был вынужден искать убежища во французском консульстве. Протесты продолжались до получения ответа от Патриархии, на что ушло десять дней. [11]
Это вызвало значительное недовольство мусульман, командующий армией якобы предотвратил поджоги христианских магазинов. Объявление о реформах усилило тенденции к насилию, и начали распространяться «зловещие слухи» о планах мусульман. Губернатор предупредил мусульман воздерживаться от любых нападок на христиан, напомнив им, что ислам запрещает убийства. Однако при официальном вступлении в должность 31 октября лидеры христианских общин не присутствовали. [11]
Резня
Резня началась в городе Диярбакыр 1 ноября 1895 года после того, как неизвестные открыли огонь возле Большой мечети («Улу Джами») в центре города во время полуденной мусульманской молитвы . Французский консул , Meyrier, поступили сообщения о том , что полицейский сначала застрелил халдейский проходя мимо во время молитвы, в то время как османские документы сообщали , что ассирийцы начали стрельбу в то время как мусульмане молятся. [12] Мусульмане начали нападать на армян в окрестностях, вскоре насилие обратилось против всех христиан и распространилось по всему городу. [6] Затем они начали грабить, и к ним присоединились как обычные граждане, так и правительственные чиновники. Вся рыночная площадь была подожжена, огонь вскоре вышел из-под контроля и уничтожил сотни магазинов и мастерских, дым был виден из Эргани на расстоянии 55 км. Христиане, которые не смогли убежать от толпы, были расстреляны. [12] Финансовые потери в первый день оценивались примерно в два миллиона турецких фунтов. [9]
На следующее утро начались систематические нападения на христианские кварталы: дома были разграблены и сожжены; убиты мужчины, женщины и дети; и девочки были похищены и обращены в ислам . [13] Французский вице-консул пишет, что власти были вынуждены закрыть городские ворота, «опасаясь прихода курдских племен на окраины города, которые не делают различий между мусульманами и христианами в своих набегах». [13] Некоторые христиане смогли защитить себя с помощью небольшого количества оружия, которое у них было, на узких улочках, которые можно было защитить. Более 3000 христиан всех конфессий собрались в монастыре отцов-капуцинов в городе, и около 1500 находились под защитой французского консульства. [13] Французское консульство было тогда целью толпы, которая стреляла в стены. Хотя консульство не упало, существовали серьезные опасения, что оно будет захвачено, и, как сообщается, консул приказал расстрелять свою жену и детей, если это так. В посольство в Константинополе можно было послать лишь короткую телеграмму с призывом о помощи. [12]
Резня в Диярбакыре продолжалась до третьего дня, но позже закончилась по приказу губернатора, объявившего, что любой, кого поймают с применением оружия, подвергнется суровому наказанию. Однако до постановления в грабежах принимали участие сотрудники правоохранительных органов. Курды за пределами города не принимали участия; 2500 из них собрались за городскими стенами, но не прошли. [14]
Существуют разные оценки количества погибших в городе. В официальном отчете правительства провинции Османской империи численность населения составляет 480 христиан и 130 мусульман. Однако Мейрье сообщил о 1191 смерти христианина (включая, помимо прочего, 1000 армян и 150 ассирийцев) и 195 мусульман. Мейриер также сообщил о 2000 пропавших без вести, но Холлуорд, британский вице-консул, который прибыл в Диярбакыр в следующем году, определил, что число погибших христиан составляет около 1000, подразумевая, что пропавшие без вести выжили и были учтены. [15] 155 женщин были похищены курдами. [16]
Многие христиане пережили убийства, приняв ислам под дулом пистолета. По некоторым данным, около 25 000 армян обратились в ислам во время массовых убийств. Многие из них вернулись в христианство после окончания периода гонений и снова вернулись в свои деревни. [17]
Уильям Эйнджер Виграм посетил этот регион несколько лет спустя и стал свидетелем разрушений. По его словам, ассирийцы из города Диярбакыр пострадали меньше, чем их единоверцы-армяне, район которых все еще был полностью разрушен. Он также наблюдал сильные антихристианские настроения среди мусульман города. [18]
Резня к востоку от Диярбакыра
Резня в сельской местности продолжалась 46 дней после резни в городе Диярбакыр. В селе Саадие, населенном 3000 армян и ассирийцев, турки сначала убили мужчин, затем женщин и, наконец, детей. Группа жителей попыталась укрыться в церкви, но курды сожгли ее и убили тех, кто находился внутри. Только трое выжили, спрятавшись среди трупов. [19] В Маяфаракине (Сильван, Фаркин) , городе с населением 3000 смешанных армян, якобитов и протестантских христиан, только 15 пережили убийства, остальные были убиты так же, как и в случае с Саадие. [19] Ассирийская деревня Карабаш была разрушена, а в Катарболе из 300 семей выжили только 4 человека: большинство жителей деревни погибли после того, как были сожжены заживо в церкви, которую они собрали. Исаак Армалет , современный сирийский католический священник, насчитал еще 10 деревень, которые были полностью стерты с карты, в результате чего погибло в общей сложности 4000 человек. [20]
Угур Юмит Юнгёр называет количество армян, убитых в «отдаленных деревнях» Диярбакыра, как 800-900. [16] Общее количество людей, оставшихся в провинции, нуждающихся в питании и крове, оценивалось Мейрье в 50 000 человек, позже Холлуорд пересмотрел эту цифру до 20 000–30 000 (исключая Мардин и Палу). Холлуорд назвал количество бездомных в Сильване равным 10 000. [21]
Резня в Тур-Абдине
Мардин , крупнейший город и столица субпровинции ( Sancak ) из Мардин , был избавлен резню , нанесенные на другой Sancak ' S Диярбакыр. Многие известные мусульмане стремились защитить свои интересы и хотели сохранить терпимый имидж города. [22] Город также характеризовался тем фактом, что кварталы мусульман и христиан были перемешаны, что затрудняло их различение: мусульмане знали, что вторжение внешних сил приведет к неизбирательной резне его жителей. [23] Первые курды вошли в город 9 ноября, прибыв из деревни Айн Синджа, которую они разрушили. Местные мусульманские силы столкнулись с ними и отбросили их назад. Затем губернатор организовал оборону города, а также раздал оружие христианскому населению. [23] Две последующие попытки курдов ворваться в город также потерпели неудачу. [23] Только в конце ноября губернатор Диярбакыра издал приказ о защите церквей, хотя атмосфера оставалась напряженной до весны 1896 года. [24] Несмотря на защиту христиан Мардина , соседних деревень в Тур Абдин постигла иная судьба. Деревня Телль Армен была полностью разграблена и сожжена, а ее церковь частично разрушена; Аль-Куле , состоящий из примерно 2000 человек якобитов, также был разрушен и сожжен, в результате чего погибло около 50 его жителей; Банабил также подвергся нападению и был разрушен. В то время как аль-Мансурье выжил, получив поддержку близлежащих деревень, [25] деревня Калаат Мара , резиденция якобитского патриарха, была заброшена после того, как на нее напали курды. Его жители искали убежище в Шафрановом монастыре , где они организовали свою оборону и смогли противостоять атакам курдов в течение пяти дней. [26] Отец Армалет приводит две разные версии о роли османской армии: в первой армия помогла курдам напасть на монастырь, убив 70 ассирийцев. Затем губернатор отправил 30 солдат, которые сопровождали осажденных в их деревни и обеспечивали им защиту. Во второй версии, которая согласуется с официальной версией, курды напали на монастырь самостоятельно, Мутасарриф послал отряд, который приказал курдам отступить, но они не сделали этого, османские силы напали на них и убили 80 человек. [26]
Историки сходятся во мнении, что город Джезирех к востоку от Тур Абдина оставался спокойным и безопасным во время массовых убийств, однако деревни вокруг Мидьята не избежали разрушений и убийств. [22] [27] и рассказывает монаху- доминиканцу, отцу-монаху Галланту, который видел сцены разрушения, когда он проходил в этих местах в 1896 году. [28]
Ассирийское население санджака Мардина резко сократилось после массовых убийств. По оценкам, до Первой мировой войны христиане составляли примерно две пятых его 200-тысячного населения. Тур Абдин перестал быть «христианским островом», поскольку христиане составляли около 50% его населения, составлявшего 45 000 человек. [29]
Позиция Сирийской Православной Церкви
Официальный рассказ Сирийской православной церкви о событиях значительно отличается от взглядов историков и современников. Патриарх Игнатий Ефрем I Барсум в своей версии событий, составленной в 1940-х годах, пытается опровергнуть официальную турецкую версию. Он упомянул, что Патриарх Игнатий Абдул Масих II поспешил в Диярбакыр, узнав о резне в Армении, и послал телеграмму султану с приказом защитить ассирийцев. Затем он идет, чтобы сравнить Церковь с Ноевым ковчегом как убежищем для его сыновей. [30] По версии отца Армалета, Патриарх послал гонца к губернатору, но тот был убит, однако сообщение дошло до губернатора, который попросил Патриарха встретиться с ним. Последний пересек город, пройдя по трупам умерших христиан. Затем правитель приветствовал его и попросил укрыться со своими последователями в главной ассирийской церкви города. [31] Согласно устной традиции, резня привела к тому, что патриарх потерял рассудок, и он начал пить после того, как вернулся в Мардин, а затем был свергнут. Затем он отправился в Кералу в Индии, где назначил новых епископов, что привело к расколу среди христиан святого Фомы, который существует до сих пор. [31]
По словам Патриарха Барсума, Тур Абдин также был спасен, когда два ассирийских знатных деятеля обратились с просьбой о защите к османским властям в Диярбакыре. Позже губернатор направил отряд, который изгнал курдов и охранял деревни до апреля 1896 года [27].
В нескольких источниках упоминается, что османские власти вынудили высокопоставленных священнослужителей, в том числе патриарха Сирийской православной церкви, подписать официальные документы, в которых говорится, что хаос был вызван восстанием армян. [32] [33] Это привело к широко распространенному презрению среди христиан, которые занимали церкви и не позволяли духовенству проводить мессу. Некоторых священников они даже трогали. Это было одной из причин, выдвинутых османскими властями для оправдания некоторых убийств. [31]
Смотрите также
- Резня Бадр-хана
- Резня в Адане
- Ассирийский геноцид
- Резня в Диярбакыре (1915 г.)
Рекомендации
- ↑ a b Angold 2006 , стр. 512
- ^ де Куртуа 2004 , стр. 94
- ^ де Куртуа 2004 , стр. 93
- ^ де Куртуа 2004 , стр. 95
- ^ а б де Куртуа 2004 , стр. 100
- ^ а б де Куртуа 2004 , стр. 101
- ^ Селим Дерингил. «Армянский вопрос окончательно закрыт»: массовые обращения армян в Анатолии во время Хамидской резни 1895–1897 гг., Стр. 351-352, в сравнительных исследованиях общества и истории, 2009 г .; 51 (2). Цитата: «13 сентября 1895 года в Трабзоне погибло одиннадцать мусульман, в то время как армяне потеряли 182 человека. В Эрзуруме 23 октября соотношение было пять мертвых мусульман на пятьдесят армян. В Битлисе 26 октября число погибших мусульман составило 38 человек. 135 раненых, 132 армян убитых и 40 раненых. 4 ноября в Байбурте, против восьми убитых и одиннадцати раненых с мусульманской стороны, 170 армян погибли и тридцать пять были ранены », и сноска 38:« Полное несоответствие в количестве Мертвые мусульмане и армяне не могли быть скрыты даже с помощью тех официальных документов, которые были тщательно отобраны для обоснования турецкого дела ...
- ^ а б де Куртуа 2004 , стр. 103
- ^ а б в де Куртуа 2004 , стр. 104
- ^ де Куртуа 2004 , стр. 102
- ^ а б Верхей 2012 , стр. 102–3
- ^ a b c Верхей 2012 , стр. 104
- ^ а б в де Куртуа 2004 , стр. 105
- ^ Верхей 2012 , стр. 105
- ^ Верхей 2012 , стр. 106
- ^ a b Üngör 2011 , стр. 19
- ^ Andrieu, Sémelin & Gensburger 2010 , стр. 212
- ^ Wigram 1922 , стр. 34-35
- ^ а б де Куртуа 2004 , стр. 112
- ^ де Куртуа 2004 , стр. 113
- ^ Верхей 2012 , стр. 107
- ^ а б Джозеф 1983 , стр. 91
- ^ а б в де Куртуа 2004 , стр. 114
- ^ де Куртуа 2004 , стр. 116
- ^ де Куртуа 2004 , стр. 117
- ^ а б де Куртуа 2004 , стр. 118
- ^ а б де Куртуа 2004 , стр. 119
- ^ де Куртуа 2004 , стр. 120
- ^ Andrieu, Sémelin & Gensburger 2010 , стр. 386
- ^ де Куртуа 2004 , стр. 108
- ^ а б в де Куртуа 2004 , стр. 107
- ^ де Куртуа 2004 , стр. 106
- Перейти ↑ Joseph 1983 , p. 93
- Источники
- Андриё, К; Sémelin, J; Генсбургер, S (2010), Сопротивление геноциду: множественные формы спасения , Columbia University Press, ISBN 978-0-231-70172-3
- Анголд, Майкл (2006), О'Махони, Энтони (редактор), Кембриджская история христианства: Том 5, Восточное христианство , Cambridge University Press, ISBN 978-0521811132.
- де Куртуа, S (2004), Забытый геноцид: восточные христиане, последние арамеи , Gorgias Press LLC, ISBN 978-1-59333-077-4
- رملة, سحاق (1919), القصارى ي نكبات النصارى , دار ومكتبة بيبليون, ISBN 978-8023704228
- Джозеф, Джон (1983), мусульманско-христианские отношения и межхристианское соперничество на Ближнем Востоке: случай якобитов в переходный период , SUNY Press, ISBN 978-0-87395-600-0
- Юнгёр, Угур Юмит (2011), Создание современной Турции: нация и государство в Восточной Анатолии, 1913-1950 , Oxford University Press, ISBN 978-0191640766.
- Верхей, Джелле. «Диярбекир и армянский кризис 1895 года», в: Jongerden, Joost (2012), Verheij, Jelle (ред.), Социальные отношения в Османской империи Диярбекир , Brill, ISBN 978-9004225183.
- Виграм, Вашингтон (1922), Колыбель человечества: жизнь в Восточном Курдистане , A&C Black Publishers Ltd..
Внешние ссылки
- В турецком Диярбакыре обнаружено новое кладбище убитых армян
- Мейрье, Гюстав. Les Massacres de Diarbekir (PDF) (на французском языке).- Представлено и аннотированный Клэр Мурадяна и Мишель-Дюран Meyrier - Опубликовано в Институте армянских исследований , Ереванский государственный университет
37 ° 55'N 40 ° 14'E / 37,91 ° с. Ш. 40,24 ° в. / 37,91; 40,24