Маурицио Феррарис

Маурицио Феррарис
Родившийся	7 февраля 1956 г.  (65 лет) Турин
Интернет сайт	http://www.maurizioferraris.it

Маурицио Феррарис (родился 7 февраля 1956 года в Турине ) - итальянский континентальный философ и ученый, имя которого связано, в частности, с философским течением под названием « новый реализм » - Феррарис написал Манифест нового реализма в 2012 году, который был опубликован SUNY. Press in 2014), который имеет много общего со спекулятивным реализмом и объектно-ориентированной онтологией.

Ученик Джанни Ваттимо и находившийся под влиянием Жака Деррида , Феррарис начинал как теоретик герменевтики, а затем обратил свое внимание на аналитическую философию. На протяжении многих лет ему удавалось создать эффективный синтез между двумя подходами, создав новый онтологический реализм, который отвергает схематизм Канта в области познания.

С 1995 года Феррарис является профессором философии на кафедре литературы и философии Туринского университета , где он также руководит лабораторией онтологии. Он учился в Турине, Париже и Гейдельберге и преподавал в крупных европейских университетах. Он является редактором Rivista di Estetica и членом редакционной коллегии Critique и aut aut . С 1989 по 2010 год Феррари регулярно вносил вклад в культурное приложение итальянской газеты Il Sole 24 ORE . С 2010 года он пишет для культурного отдела La Repubblica . Его основные области знаний - герменевтика, эстетика и онтология.

Биография [ править ]

Феррарис окончил философский факультет Туринского университета в 1979 году под руководством Джанни Ваттимо. В первые годы своей карьеры он разделил свое время между преподаванием, исследованиями и культурной журналистикой. С 1979 по 1988 год он был редактором, а затем содиректором журнала Alfabeta, в руководящий комитет которого входят, в частности, Антонио Порта, Нанни Балестрини, Мария Корти, Умберто Эко, Франческо Леонетти, Пьер Альдо Роватти и Паоло Волпони. В начале восьмидесятых он начал свои отношения с Деррида, который глубоко обозначил его философское образование. На академическом уровне в 1984 г., после двух лет преподавания в Мачерате (1982–1983 гг.), Он начал преподавать в Триесте, чередуя свою дидактическую деятельность с рядом пребывания в Гейдельберге. Здесь, после контакта с Гадамером, он начал изучать герменевтику.

В 1995 году Феррарис был приглашен в Турин в качестве профессора эстетики, а позже начал преподавать метафизику (Filosofia teoretica) в 1999 году. Работая директором программы (то есть учителем) в Колледже международной философии с 1998 по 2004 год в 1999 году он основал Лабораторию онтологии (LabOnt) и Межуниверситетский центр теоретической и прикладной онтологии (CTAO). В настоящее время Феррарис является профессором философии Туринского университета, где он также является президентом LabOnt (Лаборатория онтологии) и Центра теоретической и прикладной онтологии (CTAO). Он является членом Käte Hamburger Kolleg «Recht als Kultur» (Бонн) и почетным членом Центра перспективных исследований Юго-Восточной Европы (Риека).Феррарис был членом Итальянской академии перспективных исследований в Америке и Стифтунга Александра фон Гумбольдта. Он также был директором по исследованиям Международного колледжа философии и приглашенным профессором Высшей школы социальных наук (Париж), а также других европейских и американских университетов.

Феррарис - обозреватель "La Repubblica", директор "Rivista di Estetica" и содиректор "Critique" и "Revue francophone d'esthétique". Он написал более пятидесяти книг, переведенных на несколько языков. На английском языке вышли следующие книги: История герменевтики (Humanities Press, 1996), Документальность или почему необходимо оставлять следы (Fordham UP, 2012), Goodbye Kant! (SUNY UP, 2013); Ты где? Онтология сотового телефона (Fordham UP, 2015) и Манифест нового реализма (SUNY UP, 2015). Маурицио Феррарис работал в области эстетики, герменевтики и социальной онтологии, связав свое имя с теорией документальности., и современный новый реализм .

Мысль [ править ]

Ранние интересы Феррари заключались в французской постструктуралистской философии с особым вниманием к таким авторам, как Жан-Франсуа Лиотар, Мишель Фуко, Жак Лакан и Жиль Делёз. Особую роль в формировании его мысли, несомненно, сыграл Жак Деррида, с которым Феррарис поддерживал исследовательские отношения, которые позже переросли в дружбу, начиная с 1981 года. Свидетельства этого этапа его мысли можно найти в его ранних работах: Differenze (1981), Tracce (1983) и La svolta testuale ( 1984). Феррарис специально посвятил Дерриде: Postille a Derrida ( 1990), Honoris causa a Derrida (1998), Introduzione a Derrida (2003), Il gusto del segreto.(1997) [Вкус к секретам, Блэквелл 2001] и, наконец, Джеки Деррида. Ritratto a memoria (2006). Работая с Гадамером, начиная с начала восьмидесятых, Феррарис обратился к герменевтике, написав: Aspetti dell'ermeneutica del Novecento (1986), Ermeneutica di Proust (1987), Nietzsche e la filosofia del Novecento (1989) и особенно Storia dell ' ermeneutica (1988) История герменевтики , Humanities Press, 1996

Поворотный момент [ править ]

В конце восьмидесятых годов Феррарис разработал четкую критику традиции Хайдеггера и Гадамера (см., В частности, Cronistoria di una svolta, послесловие к конференции Хайдеггера «Поворот» 1990 года), в которой постструктурализм используется для того, чтобы бросить вызов романтическому и идеалистическому наследию, влияющему на такую ​​традицию. Завершение этого критического пути привело философа к пересмотру отношения между духом и буквой, а также к изменению их традиционной оппозиции. Часто и философы, и обычные люди презирают букву (правила и ограничения, устанавливаемые посредством документов и различного рода надписей) и ставят дух (то есть мысль и волю) над ней, признавая творческую свободу последнего в отличие от первого. Для Ferrari это буква, которая предшествует духу и определяет его. Так произошел переход ко второй фазе мысли итальянского философа.

Феррарис отказался от герменевтического релятивизма и деконструкции Деррида, чтобы принять форму реалистического объективизма, согласно которой «объективность и реальность, рассматриваемые радикальной герменевтикой как принципы насилия и жестокого обращения, на самом деле - и именно из-за противоречия между духом и буквой, упомянутым выше - единственная защита от произвола ». ^[1]Этот принцип, применимый к морали, основан на признании сферы реальности, независимой от интерпретаций (см., В частности, L'ermeneutica, 1998). Внешний мир, признанный неизменным, и взаимосвязь между концептуальными схемами и чувственным опытом (эстетика, возвращенная к своему этимологическому значению «наука чувственного восприятия», приобретает первостепенное значение - см., В частности, Analogon rationis (1994), Estetica (1996, с другими авторами), L'immaginazione (1996), Experimentelle Ästhetik (2001) и Estetica razionale (1997)) являются доминирующими темами второй фазы мысли Феррариса, которая включает перечитывание Канта через наивная физика перцептолога Паоло Боцци (см. Il mondo esterno (2001) и Goodbye Kant! (2004, готовится к изданию SUNY Press)). Феррари »критическая онтология «признает мир повседневной жизни в значительной степени непостижимым по сравнению с концептуальными схемами. Непризнание этого принципа восходит к путанице между онтологией (сферой бытия) и эпистемологией (сферой знания); такая путаница критически тематизирована. Феррари, исходя из характера неизменности, который типичен для бытия в противоположность знанию (см., в частности: Ontologia (2003) и Storia dell'ontologia (2008, с другими авторами)). Его размышления о реализме привели в 2011 году к разработка Манифеста нового реализма.Непризнание этого принципа восходит к путанице между онтологией (сферой бытия) и эпистемологией (сферой знания); такая путаница критически тематизируется Феррари, исходя из характера неизменяемости, который типичен для бытия в противоположность знанию (см., в частности: Ontologia (2003) и Storia dell'ontologia (2008, с другими авторами)). Его размышления о реализме привели в 2011 году к разработке Манифеста нового реализма.Непризнание этого принципа восходит к путанице между онтологией (сферой бытия) и эпистемологией (сферой знания); такая путаница критически тематизируется Феррари, исходя из характера неизменяемости, который типичен для бытия в противоположность знанию (см., в частности: Ontologia (2003) и Storia dell'ontologia (2008, с другими авторами)). Его размышления о реализме привели в 2011 году к разработке Манифеста нового реализма.^[2]

От социальной онтологии к документальности [ править ]

Естественным результатом критической онтологии является двойное признание внешнего мира неизменным и области объектов, к которой кантианская трансцендентальная философия справедливо применяет: области социальных объектов. Эта новая фаза мысли Феррари была идеально открыта публикацией Dove sei? Ontologia del telefonino (2005) [Где ты? Онтология сотового телефона, готовящаяся к выпуску для Fordham UP] и продолжила работу с Babbo Natale, Gesù vulto (2006), Sans Papier (2007), La fidanzata automatica (2007) и Il tunnel delle multe (2008). Основной тезис состоит в том, что различие между онтологией и эпистемологией в сочетании с признанием онтологической автономии сферы социальных объектов (регулируемой конституционным законом «объект = вписанный акт») позволяет исправить тезис Деррида о том, что «нет ничего вне текста »(буквально и асемантически« нет внешнего текста »), чтобы теоретизировать против Сёрла, что« нет ничего социального вне текста ». Это приводит к зрелой стадии мысли Феррариса, полностью раскрытой и систематизированной в том, что можно считать его итогом: Documentalità. Perché è needario lasciar tracce (2009) [Документальность. Почему необходимо оставлять следы, Fordham UP, 2010] - и монографический выпуск «Мониста» (под редакцией Маурицио Феррариса иPerché è needario lasciar tracce (2009) [Документальность. Почему необходимо оставлять следы, Fordham UP, 2010] - и монографический выпуск «Мониста» (под редакцией Маурицио Феррариса иPerché è needario lasciar tracce (2009) [Документальность. Почему необходимо оставлять следы, Fordham UP, 2010] - и монографический выпуск «Мониста» (под редакцией Маурицио Феррариса иЛеонардо Каффо ). ^[3]

Документальность [ править ]

Наиболее влиятельная онтология социальной реальности, сформулированная американским философом Джоном Сирлом (1995), основана на коллективной интенциональности, которая якобы обеспечивает преобразование определенных физических объектов (например, листа бумаги) в социальные объекты (например, банкноту). Как отмечает Барри Смит (2003), с этой точки зрения трудно учесть как отрицательные сущности, такие как долги, которые, по-видимому, не имеют физического эквивалента, так и новые, на первый взгляд нематериальные, социальные объекты, генерируемые Интернетом. Теория документальности, предложенная Маурицио Феррарисом (2005), направлена ​​на решение этих проблем, утверждая, что социальные объекты всегда являются записями социальных действий. Это учитывает как отрицательные сущности, так и виртуальные сущности сети, которые состоят именно из записей, как и любой другой социальный объект.Для теории документальности конститутивным правилом социальной реальности является «объект = вписанный акт», где «вписанный» равен «записанному». То есть: социальный объект является результатом социального акта (например, с участием как минимум двух человек), который характеризуется тем, что он фиксируется на некоторой поддержке, включая умы людей, вовлеченных в действие (в случае неформальные социальные действия, такие как обещания).

Сформулированная Феррарисом (2009) в полной онтологической теории и Смитом (2012) в теории документальных актов, документальность имеет три основные причины интереса. Во-первых, он смог объяснить существенный рост количества документов и записывающих устройств в мире Интернета, что очень хорошо объясняется предложенным конститутивным законом социальной реальности. Во-вторых, он смог объяснить, почему социальная реальность, требуя присутствия субъектов для совершения актов, может развиваться независимо от них и даже без их ведома (экономический спад может иметь место, даже если ни один человеческий субъект не знает об этом). Это). В-третьих, вместо того, чтобы делать социальную реальность зависимой от действия коллективной интенциональности - с возрастающим социальным конструктивизмом (Searle 2010) - документальность способна обосновать «новый реализм»(Ferraris, 2012), которая помогает континентальной философии выйти из тупиков постмодернизма и воссоединиться с аналитической философией. [Источник этого описания документальности: Л. Каффо, «От документальности к новому реализму», вМонист , 97: 2 апреля 2014 г.].

Новый реализм [ править ]

Реалистический поворот, осуществленный Маурицио Феррарисом, начиная с формулировки эстетики не как философии искусства, а как онтологии восприятия и чувственного опыта (Estetica razionale ^[4] 1997, новое издание 2011 года), находит дальнейшее отклонение в Manifesto del nuovo realismo. (2012) [Манифест нового реализма, SUNY Press, 2014]. Новый реализм - принципы которого были предвосхищены Феррари в статье, опубликованной в La Repubblica 8 августа 2011 года ^[5], и которая затем вызвала массовые дебаты ^[6]- это прежде всего рассмотрение некоторых исторических, культурных и политических явлений (то есть анализ постмодернизма вплоть до его перерастания в медиапопулизм). Из этих размышлений следует стремление пролить свет на результаты, порожденные производными постмодернизма в рамках современной мысли (т. Е. Интерпретации философских реализмов и «теорий истины», которые возникли с конца прошлого века в ответ на отклонение от теории истины). отношения между человеком и реальностью). Это, в свою очередь, приводит к предложению противоядия от вырождения постмодернистской идеологии и порожденных ею деградированных и лживых отношений с миром: Новый реализм, по сути, идентифицирует себя с синергетическим действием трех ключевых слов: онтология , Критика и просвещение.Новый реализм был предметом нескольких дебатов, национальных и международных конференций и потребовал выпуска серии публикаций, в которых концепция реальности рассматривается как парадигма даже в нефилософских областях. Фактически, дебаты о новом реализме с точки зрения количества публикаций и откликов в СМИ не имеют эквивалента в новейшей истории культуры до такой степени, что их выбирают в качестве «тематического исследования» для анализа социологии коммуникации и лингвистики.case study »для анализа социологии коммуникации и лингвистики.case study »для анализа социологии коммуникации и лингвистики.^[7]

На международной арене Манифест нового реализма можно найти в нескольких переводах: английский (SUNYI Press), французский (Hermann), немецкий (Klostermann), испанский (Biblioteca Nueva) и т. Д. Новый реализм обсуждался в Frankfurter Allgemeine Zeitung, в Neue Zürcher Zeitung и Süddeutsche Zeitung. ^[8] Также вскоре выйдет монографический выпуск «Мониста» (под редакцией Маурицио Феррариса и Марио Де Каро). ^[9] Кроме того, эта тема была переработана как в Warum es die Welt nicht gibt Маркуса Габриэля (Берлин, Ullstein Verlag, 2013), так и в Manifestto del nuevo realismo analógico (Буэнос-Айрес, Circulo Herméneutico 2013) Маурисио Бешо (Мексика) UNAM) и Хосе Луис Херес (Аргентина-UNCo).

История: В рамках герменевтики, в качестве реакции на ее конструктивистские или нигилистические результаты, Маурицио Феррарис предложил так называемый «новый реализм» (Manifesto del nuovo realismo, 2012), философскую ориентацию, разделяемую обоими аналитическими философами, например Марио де Каро (см. Bentornata Realtà, под редакцией Де Каро и Феррарис, 2012 г.) и континентальных философов, таких как Маурисио Беушо (Manifesto del realismo analogico, 2013 г.) и Маркус Габриэль («Поля смысла: новая реалистическая онтология», 2014 г.) . Новый реализм также получил поддержку великих мыслителей, таких как Умберто Эко , Хилари Патнэм и Джон Сирл., пересекаясь с другими реалистическими движениями, возникшими независимо, но отвечающими схожим потребностям, такими как «спекулятивный реализм», отстаиваемый французским философом Квентином Мейясу и американским философом Грэмом Харманом . Для Нового Реализма тот факт, что становится все более очевидным, что наука систематически не является высшей мерой истины и реальности, не означает, что мы должны прощаться с реальностью, истиной или объективностью, как это было заявлено большей частью философией двадцатого века. Скорее, это означает, что философия, а также юриспруденция, лингвистика или история могут сказать что-то важное и правдивое о мире.

В этом контексте новый реализм представляет собой прежде всего негативный реализм: сопротивление, которое внешний мир оказывает нашим концептуальным схемам, следует рассматривать не как провал, а как ресурс - доказательство существования независимого мира. Однако если это так, этот негативный реализм превращается в позитивный реализм: сопротивляясь нам, реальность не просто устанавливает предел, который мы не можем нарушить, но также предлагает возможности и ресурсы. Это объясняет, как в естественном мире различные формы жизни могут взаимодействовать в одной и той же среде, не разделяя какой-либо концептуальной схемы, и как в социальном мире человеческие намерения и поведение становятся возможными благодаря реальности, которая дана впервые, и только в более позднее время может быть истолковано и, при необходимости, преобразовано. Теперь, когда сезон постмодернизма закончился,Новый реализм выражает повсеместную потребность в обновлении во внепрофильных областях, таких как архитектура, литература, педагогика и медицина.

Призы [ править ]

• 2018 Философская премия "Элио Матасси"
• 2017 Премия "Humboldt Forschung", Мюнхенский университет
• 2012 Философская премия "Capalbio"
• 2008 Философская премия "Viaggio a Siracusa"
• 2007 "Премия Рингроуза", Университет Беркли
• 2006 Философская премия "Кастильончелло".
• 2005 Философская премия "Валитутти".
• 1990 Философская премия "Кларетта".

Работает [ править ]

Переведено на английский язык

• (2015) Где ты? Онтология сотового телефона с предисловием Умберто Эко
• (2015) Позитивный реализм
• (2015) Введение в новый реализм
• (2014) Манифест нового реализма
• (2013) Прощай, Кант!
• (2013) Документальность
• (1988) История герменевтики
• (1997) Вкус к секрету , с Жаком Деррида , Джакомо Донисом и Дэвидом Уэббом

Переведено на французский

• (2014) Âme et iPad

Последние работы на итальянском языке

• (2018) Intorno agli unicorni. Supercazzole, ornitorinchi, ircocervi , Bologna, il Mulino, стр. 144.
• (2018) Il denaro ei suoi inganni , с Джоном Р. Сирлом , Турин: Эйнауди, стр.136.
• (2017) Postverità e altri enigmi , Болонья: il Mulino, стр. 181
• (2017) Filosofia teoretica с Э. Терроне, Болонья: il Mulino, стр. 333
• (2016) L'imbecillità è una cosa seria , Болонья: il Mulino, стр. 129
• (2016) Emergenza, Турин: Эйнауди, стр. 118
• (2016) I modi dell'amicizia , с А. Варци, Неаполь-Салерно: Orthotes Editrice, стр. 60
• (2015) Mobilitazione Totale, Рим: Laterza, стр. 113
• (2014) Spettri di Nietzsche , Parma: Guanda, 2014, стр. 256
• (2013) Realismo Positivo , Турин: Розенберг и Селье, стр. 120
• (2013) Realismo positivo Torino: Rosenberg & Sellier, стр.112 .
• (2013) Filosofia Globalizzata , Милан: Mimesis, стр. 136
• (2012) Lasciar tracce: Documentalità e architettura ' , Милан: Mimesis, стр. 96
• (2012) Bentornata Realtà. Il nuovo realismo в дискуссиях (ред.), С Марио Де Каро , Турин: Einaudi, pg. 230

Ссылки [ править ]