Текстиль майя

Майя текстиль являются одежда и другие текстильные искусства этих народов майя , коренные народы этого полуострова Юкатан в Мексике , Гватемале , Гондурасе , Сальвадоре и Белиза . В обществе майя женщины традиционно создавали текстиль , а текстиль был важной формой древнего искусства и религиозных верований майя . Они считались престижным товаром, который отличал простолюдинов от элиты. ^[1] Согласно Брамфилу, некоторые из первыхткачество, обнаруженное в Мезоамерике, датируется примерно 1000-800 г. до н.э. ^[1]

Материалы [ править ]

Древние женщины майя использовали для работы два натуральных типа хлопка: белый и светло-коричневый, называемый куюскате , оба из которых обычно окрашивались. Подготовка хлопка к прядению была очень обременительной, так как ее нужно было мыть и очищать от семян. Хлопок обычно ассоциировался с элитой. ^[2]

Элитным женщинам также была предоставлена ​​возможность работать с самыми дорогими перьями и жемчужными бусами. Однако женщины из элиты должны были не только шить лучшую одежду для своих семей, но и уметь ткать гобелены , парчу, вышивать и красить галстуки, отдавая дань уважения другим семьям и правителям. У ткачей было три разных натуральных красителя . Женщины тоже работали с Магей . Это волокно было «еще одним обычно пряденным материалом, и в зависимости от используемых видов и количества этапов производства, из него можно было производить как человеческий, так и животный волос (кроличий и собачий), перья и растительные волокна, такие как молочая и чичикаль., волокнистая крапива, произрастающая в Южной Мексике, также известная как mala mujer » ^[2]. Магей имел большую ценность как материал для снасти, используемой для конского снаряжения, сетей, гамаков и сумок.

До девятнадцатого века большинство окрашенных нитей были окрашены естественным путем, но теперь, в настоящее время, гватемальские ткачи предпочитают и в значительной степени полагаются на «коммерческую пряжу и пряжу ручной пряжи, окрашенную краской из моллюсков ». ^[3] Как заявил Брамфил, использование этих материалов, которые легче достать, «сокращает время, необходимое для производства ткани на две трети до трех четвертей…, что позволяет ткачам уделять больше времени собственно процессу ткачества». при использовании ткацкого станка с задним ремнем. ^[4] Вместо того, чтобы сосредоточить большую часть своего времени на создании красителей и окрашивании хлопка или магии, теперь они используют краситель моллюсков или акриловую нить.потоки ускоряют общий процесс. Еще одна причина использования химически окрашенных ниток заключается в том, что «цвета становятся ярче и не тускнеют от износа, стирки и пребывания на солнце так же быстро, как окрашенные естественным путем». ^[5]

Процесс [ править ]

В тканых тканях первым шагом является подготовка волокна, которое может быть получено из растений, таких как хлопок или магей , или животных, например, из овечьей шерсти . В Мезоамерике до контакта с европейцами использовались только растительные волокна. Свободные волокна скручиваются в нити вручную с помощью веретена , длинного стержневидного устройства для удержания нити, и мутовок, веса, удерживаемого на шпинделе для увеличения его движения. ^[6]Для ткачества использовались два типа ткацких станков: ножной и ремешковый. Последний почти всегда используется женщинами, которые прикрепляют один конец ткацкого станка к дереву или столбу, а другой конец закрепляют за их нижней частью. по этой причине ширина ткани ограничена тем, с чем может справиться конкретная женщина. До недавнего времени ножные ткацкие станки использовались в основном мужчинами, но эта практика меняется. Нити изготавливаются из хлопка, хотя шелк часто переплетается с хлопком в тканях, предназначенных для церемониального использования ». ^[5] После контакта с европейцами одежда из шкур животных стала использоваться элитой.

В доколумбовую эпоху женщины майя ткали исключительно на ткацких станках с ремешком на спине , которые использовали палки и ремни, которые носили вокруг талии для создания напряжения. Как написал Малер:

Ткацкий станок с задним ремнем, который использовался до контакта с европейцами и до сих пор используется некоторыми ткачами сегодня, не может даже существовать самостоятельно без поддержки удобной стойки на одном конце и тела ткача на другом. Ткачиха контролирует натяжение по направлению, в котором она движется своим телом, и открывает и закрывает навесы, в которые вводятся уточные нити, поднимая изгороди, помещая и вращая деревянную рейку, а также используя другие ручные инструменты по мере необходимости ... ' Сам ткацкий станок кажется простым устройством. Когда ткань закончена, от ткацкого станка не остается ничего, кроме кучи прутьев », однако исследования этой технологии показали, что это действительно« сложное устройство, более реагирующее на творческие импульсы ткача, чем современный ткацкий станок с педалью », введенный в ткацкий станок. регион испанцами. ^[7]

После контакта с Европой были введены ткацкие станки с ножным приводом, хотя ткацкие станки с задним ремнем продолжают оставаться популярными. ^[8] Требовалась особая телесная дисциплина, такая как неподвижность, равновесие и долгое пребывание на коленях, чтобы правильно использовать ткацкие станки, что в конечном итоге определило «надлежащее физическое состояние женщины». ^[9] Костяные кирки использовались до контакта и были уникальны тем, что имели разный дизайн для большинства семей и обычно передавались из поколения в поколение, а у элиты были самые дорогие и красивые.

Традиционная одежда до контакта [ править ]

В цивилизации майя типичной мужской одеждой была хлопковая набедренная повязка, обернутая вокруг его талии, а иногда и рубашка без рукавов, белая или окрашенная. В двадцатом веке традиционная мужская одежда характеризовалась некоторыми предметами, характерными для пары городов, в том числе: сако (шерстяная куртка) или капиксай (туника), панталоны (брюки), камиса (рубашка), пояс или банда ( кушак) и родильеры (шерстяная набедренная ткань). ^[10]

Женщины обычно носили традже , в котором сочетались хуйпил и корте - плетеная юбка с запахом, доходившая до щиколоток. ^[11] трахе был проведен вместе с Fajã или SASH носить на талии. ^[11] И женщины, и мужчины носили сандалии .

В умеренную погоду одежда майя была нужна не столько для защиты от непогоды, сколько для личного украшения. Жрецы майя и другие высокопоставленные лица носили изысканные наряды с украшениями .

Фермеры майя носили минимальную одежду. Мужчины носили простые набедренные повязки или ленту ткани, обмотанную вокруг талии. Некоторые носили мокасины из оленьей кожи. У женщин было два предмета одежды: кусок ткани с орнаментом с отверстиями для рук и головы, известный как куб . Оба пола носили более тяжелый прямоугольник ткани, как манты , который служил покровом в прохладные дни и как одеяло ночью. Манта также служила слепой через дверь.

Huipil [ править ]

Самым распространенным и влиятельным аспектом женской одежды в древние времена был хипил , который до сих пор широко используется в гватемальской и мексиканской культуре . Huipil является свободной прямоугольной формой одежды с отверстием посередине для головы , изготовленной из легкого чистого хлопка. Хуйпил обычно белого цвета с красочными полосами и зигзагообразными узорами, вплетенными в ткань с использованием техники парчи , которая все еще широко используется сегодня. Huipil можно носить свободно или заправленные в юбку; это зависит от разной длины хипила . ^[12] Huipilsчасто используются для демонстрации своей религии и / или принадлежности к сообществу. Разные общины, как правило, имеют разный дизайн, цвет и длину, а также особые уипилы для церемониальных целей. Было необычно и часто позорно носить дизайн хуйпил из другой общины в пределах своей деревни; хотя носить общественный хуйпиль было знаком уважения.при посещении другой деревни. Текстиль, производимый ткачами в сообществах майя, как правило, имеет аналогичные узнаваемые черты, уникальные для этого сообщества, однако ткачи не ограничены в своем творчестве. Вместо этого дизайн сообщества служит схемой того, что должно быть у женщин, а затем в рамках дизайна сообщества ткачи могут реализовать различные личные детали для создания индивидуального готового продукта. Одна из распространенных тем - хвалить разных животных киуггке вокруг ошейника. ^[13]

Пояс для волос [ править ]

Кушак для волос часто является единственной частью традиционной одежды, которую женщины до сих пор ткут на ткацком станке. У каждой этнической группы не только свой способ ношения пояса для волос, переплетенного или обернутого вокруг своих длинных волос, но и различны цвета, мотивы, ширина и способ установки ткацкого станка и включения геометрического и фигурального узоров в ткань. Изысканные ленты для волос, сплетенные из более тонких ниток, с более сложными изображениями, надеваются в особых случаях. ^{[14] [15]}

Идеологические аспекты [ править ]

Классическая одежда майя демонстрирует свое полное разнообразие в контексте религиозных представлений. Сами божества и их человеческие имитаторы можно было узнать по одежде. Хорошим примером этого является Бог Тонизированной кукурузы , который носил сетчатую верхнюю юбку, состоящую из зеленых нефритовых бус, и пояс, состоящий из большой раковины спондила, покрывающей чресла, и который неоднократно изображался королем, а также королевой.

Законодательная защита [ править ]

В 2011 году Эфраин Асидж, президент Комиссии по культуре Гватемалы, предложил законодательные изменения в пользу защиты текстильных изделий, производимых общинами коренных народов. ^[16] Он рекламировал экономическую ценность текстиля для женщин этих общин майя, а также культурное наследие, представленное в этих изделиях. Асидж заявил, что традиционные тканые орнаменты майя могут потерять свое культурное значение и экономическую ценность из-за пиратства и поддельного производства одежды майя. ^[17] Он призывает к созданию школ, предназначенных для создания следующего поколения гватемальских ткачей, чтобы гарантировать, что это древнее и священное искусство по-прежнему ценится. ^[16]Он также предлагает провести исследование, которое отслеживало бы продажи одежды майя, в частности, чтобы определить проблемы использования их дизайна и того, как эти модели продаются. ^[16] Асидж также предложил, чтобы общинам майя было разрешено беспошлинно импортировать свое производственное оборудование. ^[16] Общины майя также могли покупать рекламу и беспошлинно экспортировать свой текстиль из Гватемалы. ^[16] Ожидается, что все департаменты правительства Гватемалы будут продвигать и участвовать в защите традиционного текстильного производства майя. ^[16]

В 2016 году законодательные изменения были представлены национальному правительству Гватемалы Национальным движением ткачей майя, коалицией ткачей со всей Гватемалы. ^[18] 30 ткацких кооперативов из 18 языковых сообществ Гватемалы поддерживают движение, возглавляемое Женской ассоциацией развития Сакатепекеса, известной в испанском аббревиатуре AFEDES. ^[18] Они утверждают, что корпорации эксплуатируют свою культуру, массово производя свои проекты, что в конечном итоге обесценивает и унижает их сакральность, и призывают к обновленной законодательной защите, которая предоставляет каждой общине майя коллективное интеллектуальное владение их традиционными проектами. ^[18]

Текущий текстиль [ править ]

В настоящее время в текстиле майя многое изменилось в области дизайна, техники и материалов. Какчикель и кичей - две специфические этнически-лингвистические группы, которые все еще имеют сильные традиции ткачества. ^[19] Согласно Шевиллу, «полевые исследования показывают, что многие дизайнерские решения, которые ткач должен принять при производстве одежды, являются спонтанными. Часто единственное сознательное решение, принимаемое до начала процесса ткачества, - это выбор цветов для фона. ткань ". ^[20]Узоры будут обозначать определенные этнические группы и социальный статус, но в настоящее время узоры менее строгие и более творческие. Для других групп «местная традиция диктует, по крайней мере, общий состав одежды. Хотя отклонение от этих эстетических норм строго не запрещено, оно оставляет ткача открытым для насмешек и сплетен». ^[21]

Помимо дизайна от руки, в текстиль вводятся новые материалы. Например, сейчас текстиль "включает использование импортного рикрека, лент, металлических нитей, разнообразных ниток мулине для вышивания и бархатной окантовки на одежде ручной работы. Все это можно рассматривать как изобретательную игру со стороны местного художника. " ^[22]

Женщины майя, ткачи текстиля, по большей части придерживаются традиций и носят траджи . Мужчины майя отказались от использования традиционной одежды майя, главным образом потому, что они хотят избежать преследований ладино, в то время как «женщины… продолжают носить одежду местных стилей, чтобы символизировать их работу по вынашиванию и культивированию следующего поколения и, таким образом, увековечиванию культуры майя». ^[4]

См. Также [ править ]

• Текстиль Оахаки

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

Библиография [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Хирн, Памела (июль – август 1985 г.). «Безмолвный язык гватемальского текстиля». Археологический институт Америки . 38 (4): 54–57. JSTOR  41730223 .
• Малер, Джой. «Одежда и текстиль низменности майя». Археология Южной Мезоамерики 2, (nd): 581. Anthropology Plus, EBSCOhost.
• Мартин, Саймон; Беррин, Кэтлин; Мартин, Мэри Эллен (2004). Куртуазное искусство древних майя . Лондон: Темза и Гудзон. С.  16-198 . ISBN 0500051291.
• О'Нил, Лила М. (1945). Текстиль Хайленд Гватемала . Вашингтон, округ Колумбия: Вашингтонский институт Карнеги. С. 7–27.
• Шевилл, Марго Б. (1993). Текстиль майя Гватемалы. Остин: Техасский университет Press. С. 8–60. ISBN 0292751435 . 
• Stalcup, Энн (1999). Ткачество майя: живая традиция . Ремесла мира (иллюстрированная ред.). Издательская группа Rosen. п. 9. ISBN 0823953319. Проверено 17 мая 2014 года .

Внешние ссылки [ править ]

• Коллекция тканей майя Питцера , Музей естественной истории Сэма Нобла в Оклахоме