Ранняя ирландская литература

Эта статья требует внимания знатока кельтов . Пожалуйста , добавьте причину в или разговоре параметр для этого шаблона , чтобы объяснить проблему с статьей. WikiProject Celts может помочь нанять эксперта. ( Март 2020 г. )

Фактическая точность этой статьи может быть нарушена из-за устаревшей информации . Обновите эту статью, чтобы отразить недавние события или новую доступную информацию. ( Сентябрь 2009 г. )

Ранняя ирландская литература - самая старая народная литература в Западной Европе. ^[1] Самыми ранними существующими примерами письменного ирландского языка являются надписи на огаме, датируемые 4 веком. Сохранившиеся рукописи датируются не ранее VII века. Два произведения, написанные Святым Патриком , его Исповедь и Письмо Коротику, были написаны на латыни где-то в V веке и сохранились в Книге Армы .

Самые ранние ирландские авторы [ править ]

Неясно, когда грамотность впервые пришла в Ирландию. Самые ранние ирландские письменности - это надписи, в основном простые памятники, на камне огамским алфавитом, самые ранние из которых относятся к IV веку. Латинский алфавит использовался в 431 году, когда галльский хронист V века Проспер Аквитанский записал, что Палладий был послан папой Селестиной I в качестве первого епископа к ирландским верующим во Христа. ^[2] Пелагиус , влиятельный британский еретик, преподававший в Риме в начале 5-го века, фрагменты писаний которого сохранились, по словам Иеронима, имел ирландское происхождение. ^[3] Целий Седулий , автор 5-го векаКармен Паскале , которую называли «Вергилием богословской поэзии», вероятно, также была ирландкой: ирландский географ 9-го века Дикуил называет его noster Sedulius («наш Седулиус»), а латинское имя Sedulius обычно переводится как ирландское имя Siadal. .

Две работы, написанные Святым Патриком, его Confessio («Декларация», краткая автобиография, призванная оправдать его деятельность перед церковью в Великобритании) и Epistola («Письмо», осуждающее набеги и рабскую деятельность в Ирландии британского короля Коротикуса) , выживать. Они были написаны на латыни где-то в V веке и сохранились в Книге Армы , датируемой примерно 812 годом, и в ряде более поздних рукописей. ^[4] Святой Колум Килле, живший в VI веке, как известно, написал, но сохранилась только одна работа, которая, возможно, принадлежит ему: псалтырь, известный как Катах или «Книга битв», ныне хранящийся в Королевской ирландской академии .Другой важный ранний писатель на латыни -Колумбан (543–615), миссионер из Ленстера, основавший несколько монастырей в континентальной Европе, из рук которого сохранились проповеди, письма и монастырские правила, а также приписываемые ему стихи, подлинность которых сомнительна. Самым ранним известным писателем на ирландском языке является Даллан Форгайлл , который написал Амра Колуим Чилле , поэтическую элегию Колуму Силле, вскоре после смерти субъекта в 597 году. Амра написана на архаическом древнеирландском языке и до конца не понятна. Он сохранился в сильно аннотированных версиях в рукописях с XII века. ^[5] Чуть позже, в начале 7 века, Луккрет Мокку Кьяра , керримен, написал стихи, рассказывающие о легендарном происхождении династий Мюнстера, в том числе Conailla Medb michuru («Медб предписывал незаконные контракты»), которая содержит старейшее из сохранившихся упоминаний о персонажах и событиях из цикла Ольстера . ^[6]

Старые ирландские глоссы [ править ]

Самые старые сохранившиеся рукописи, содержащие образцы письменного ирландского языка, датируются 8 веком. Их ирландское содержание представляет собой глоссы, написанные между строк или на полях религиозных сочинений на латинском языке, большинство из которых сохранилось в монастырях Швейцарии, Германии, Франции и Италии, будучи доставленными туда ранними ирландскими миссионерами, и где, кроме Понятно, что с ними редко обращаются за консультациями, и они не изнашиваются, в отличие от своих коллег в Ирландии. ^[7] Таким образом, они сильно отличаются от рукописей со значительным содержанием ирландского языка, сохранившихся в Ирландии, самой старой из которых является Книга Армы (ок. 812 г.). Ранние глоссы, не представляющие особого интереса за пределами филологии., показывают широкую образованность комментаторов и необычайное развитие, даже в тот ранний период, языка, на котором они писали. Их язык и стиль, как говорит Куно Мейер , выше, чем у древневерхненемецких глосс. «Здесь мы находим, - пишет он, - полностью сформированный выученный стиль прозы, который позволяет легко и безупречно выразить даже самые прекрасные оттенки мысли, из чего мы должны сделать вывод, что, должно быть, существовала давняя предшествующая культура [языка ] восходят, по крайней мере, к началу шестого века ». ^[8] Глоссы можно найти в рукописях из Вюрцбурга , Санкт-Галлена , Карлсруэ , Милана., Турин , Санкт-Пауль-им-Лаванталь и в других местах. Liber Hymnorum и Стоу Служебник , в конце глоссы и книги Арме , возможно , самых древних рукописей , в которых ирландский написано. Они датируются приблизительно от 900 до 1050. ^{[ править ]}

Существующая рукописная литература [ править ]

Самыми старыми книгами разной литературы являются Lebor na hUidre , или «Книга серой коровы», переписанная около 1100 г., и « Книга Ленстера» , датируемая примерно 50 годами позже. Эти книги представляют собой прекрасные разнообразные литературные сборники. После них идет много ценных пергаментов.. Дата написания этих рукописей не является критерием даты, когда их содержание было впервые написано, так как многие из них содержат литературу, которая, судя по древним формам слов и другим указаниям, должна была быть написана по крайней мере еще в раннем возрасте. как 7 век. Мы не можем перенести эти фрагменты назад с твердой уверенностью, используя лингвистические методы, но из их содержания очевидно, что многие из них, должно быть, передавались устно в течение столетий, прежде чем они были переданы в письменной форме. Рукопись 17-го века может иногда давать более правильную версию произведения 7-го века, чем пергамент, который был на много веков старше.

Точное количество сохранившихся ирландских рукописей никогда точно не определялось. Номер в Королевской ирландской академииОдин только Дублин огромен, вероятно, около полутора тысяч. О'Карри, О'Лонган и О'Бейрн каталогизировали немногим более половины рукописей Академии, и каталог включал тринадцать томов, содержащих 3448 страниц; к ним был составлен алфавитный указатель частей, содержащихся в трех томах, и указатель основных имен, в дополнение к некоторым другим материалам еще в тринадцати томах. Изучив эти книги, можно приблизительно подсчитать, что каталогизированных произведений будет около восьми или десяти тысяч, от длинных эпических саг до отдельных катренов или строф, и тем не менее еще многое предстоит проиндексировать, работа, которая после К счастью, очень долгая задержка теперь наконец завершается. Библиотека в Тринити - колледж, Дублин, также содержит большое количество ценных рукописей всех возрастов, многие из которых представляют собой пергамент, вероятно, около 160. Британский музей , Бодлеанская библиотека в Оксфордском университете , Библиотека адвокатов в Эдинбурге и Королевская библиотека в Брюсселе - все это хранилища одного большое количество ценных рукописей.

Исходя из того, что нам известно о содержании существующих рукописей, мы можем дать следующую приблизительную классификацию литературы, содержащейся в них. Мы вполне можем начать с древних эпосов, в основном относящихся к языческим временам, вероятно, впервые записанных в седьмом веке или даже раньше. Эти былины обычно содержат стихи поэзии и часто целые стихи, так же , как и в случае французского chantefable , Aucassin и др Николлет. После значительных языческих усилий может появиться раннехристианская литература, особенно жития святых, которые одновременно многочисленны и ценны, видения, проповеди, комментарии к Священным Писаниям, монашеские правила, молитвы, гимны и всевозможные религиозные и поучительные книги. поэзия. После них мы можем поместить множество древних анналов, и помимо них существует огромное количество генеалогических книг, племенных историй и полуисторических романов. После этого может последовать бардовская поэзия Ирландии, поэзия потомственных поэтов, связанных с великими гэльскими семьями и провинциальными королями с 9-го по 17-й век. Тогда следуйте законам Брехона.и другие юридические договоры, а также огромное количество трудов по ирландской и латинской грамматике, словари слов, метрические трактаты, астрономические, географические и медицинские труды. Не существует какой - либо недостаток свободных переводов с классической и средневековой литературы, такими как Лукан «s Bellum Civile , Беды » S Historica Ecclesiastica , Mandeville «s Командировки , Артуром романсыи тому подобное. К этому каталогу, возможно, можно добавить неписаный фольклор острова как в прозе, так и в стихах, который только недавно начали собираться, но из которых уже собраны значительные коллекции. Итак, вот краткое и откровенное резюме того, что студент найдет перед собой на ирландском языке.

В этом списке можно отметить два замечательных упущения. Нет эпоса, целиком переданного в стихах, нет драматической литературы. Ирландский эпос написан в прозе, хотя, как правило, он переплетается с многочисленными стихотворениями, поскольку, хотя эпические поэмы существуют в рифмах, например, некоторые из оссиановых поэм, они относятся к современной эпохе, и ни один из великих и древних эпосов не построен на этом. способ. Однако еще более любопытно отсутствие драмы. Несмотря на то, что ирландская литература, несомненно, была высокоразвитой, и прекрасные ученые греческого и латинского языков, как и ранние ирландцы, тем не менее, похоже, не создали даже чудесной пьесы. Утверждалось, что некоторые из оссиановских стихотворений, особенно те, которые содержат полусюмористический, полусерьезный диалог между последним из великих язычников, поэтомОйсин (Оссиан, как его называют в Шотландии) и первый из великих христианских лидеров, Святой Патрик, изначально предназначались для того, чтобы их исполняли или, по крайней мере, декламировали разные люди. Если это действительно так, то ирландцы обладали, по крайней мере, зачатками драмы, но, похоже, они никогда не выходили за пределы этих зачатков, и отсутствие каких-либо реальных драматических попыток, как бы это ни объяснялось, является одной из причин. первое, что может поразить изучающего сравнительную литературу.

Ранний ирландский эпос или сага [ править ]

В Ирландии прозаический эпос или сага развивалась и продолжала развиваться более тысячи лет. В « Книге Лейнстера» , рукописи середины XII века, мы находим список названий 187 эпических саг. Оллы или арка поэт, который был самый высокий сановником среди поэтов, чье обучение длился около двенадцати лет, были вынужден учиться двести пятьдесят этих простых саги и сто второстепенных.

Сами рукописи делят эти основные саги на следующие категории, из самых названий которых мы можем взглянуть на гения раннего Гаэля и составить некоторое представление о трагической природе его эпоса: Разрушение укрепленных мест, коровьи трофеи (например, набеги скота ), ухаживания или ухаживания, битвы, рассказы о пещерах, навигации, трагические смерти, пира, осады, путешествия, побеги, бойни, извержения воды, экспедиции, достижения и видения. «Он не поэт, - говорится в книге Ленстера , - который не синхронизирует и не согласовывает все эти истории».

В дополнение к названиям 187 саг в этой книге, другие имена встречаются в сказке X или XI веков о МакКуазе. Все известные - за исключением одного, добавленного позже и другого с ошибкой транскрипции - относятся к событиям до 650 года или около того. Судя по всему, список был составлен в 7 веке.

Никаких следов автора не осталось. Автор может быть даже не подходящим словом для историй, которые, вероятно, росли постепенно - сплетенные вокруг расовой, племенной или даже семейной истории, а в некоторых случаях вокруг событий ранней кельтской мифологии . Этот процесс формировал истории, которые рассказывались и пересказывались, полировались и дополнялись профессиональными поэтами и рассказчиками саг.

Некоторые из них передавались из поколения в поколение до того, как были нанесены на пергаменты, даже до того, как ученые составили списки только их имен и содержания. Те, что рассказывают о древних племенных событиях или династических войнах, вероятно, были сильно преувеличены, преувеличены и, несомненно, искажены с течением времени. Более поздние рассказы могут дать довольно точное описание реальных событий.

Кажется несомненным, что - как только христианство распространилось по острову и наряду с монастырями образовались бардские школы и колледжи, - не было более популярного класса обучения, чем изучение великих традиционных дел, подвигов и трагедий различных ирландских племен, семей и рас. Странствия бардов и общение между их колледжами, должно быть, распространили по всей Ирландии любые местные традиции, достойные сохранения. Эти истории олицетворяли суть национальной жизни острова, но выживают лишь немногие из их огромного числа - и большинство из них искалечено или сохранилось в виде простых дайджестов.

Некоторые, однако, выживают почти во всю длину. Однако эти древние пергаменты, вероятно, не рассказывают те же самые сказки, что и профессиональный поэт, потому что поэты их не писали. Как правило, сказки записывали раннехристианские монахи. Они проявили интерес и гордились сохранением ранних памятников своего народа. Они настолько культивировали родной язык, что в ранний период он использовался наряду с латынью, а вскоре почти вытеснил его даже в самой церкви.

Этот патриотизм ирландских монахов и раннее культивирование народного языка примечательны, поскольку это было противоположностью тому, что имело место в остальной Европе. В других местах церковь использовала латынь как главное средство разрушения местных и языческих традиций.

Северяне нанесли безвозвратные потери на ирландцев с конца 8 - го до середины 11 - го века, а затем разрушительного действия норманнского вторжения в Ирландии , а позже и более безжалостные разрушениям со стороны Елизаветинской и Кромвеля на английском языке. Несмотря на эти трагические и жестокие культурные раны, О'Карри мог утверждать, что он знал о 4000 больших четвертных страниц строго исторических сказок. Он подсчитал, что рассказы об оссиановых и фенийских циклах заполнят еще 3000, а в дополнение к этим разным и образным циклам, которые не являются ни историческими, ни фенийскими, будут заполнены еще 5000.

Языческая литература и христианские настроения [ править ]

Большая часть древних рассказов и некоторые из древних стихов, вероятно, были написаны монахами 7-го века, но в значительной степени языческие по происхождению, концепции и окраске. Тем не менее, едва ли найдется один из них, в котором не было бы христианских намеков на рай, или ад, или Божество, или какой-нибудь библейский сюжет. Вероятно, это связано с тем, что, когда христианство вытеснило язычество путем молчаливого компромисса, сочувствующие священнослужители позволили барду , fili(поэт) и представитель древнего языческого образования распространяют свои рассказы, сказки, стихи и родословные - ценой небольшой христианской примеси. Соединение христианина и язычника в большинстве древнейших романов настолько уважительно, что даже случайный анализ легко разделяет части. Языческий субстрат совершенно отличен от христианского. Например, в явно языческой саге под названием « Ухаживание за Этаином» мы находим описание языческого рая с его литературным паспортом хитроумно переплетенным намеком на падение Адама. Этаин была женой одного из богов Туата Де Дананн . Она возрождается смертной - язычники-ирландцы, кажется, верили в метемпсихоз.- и выходит замуж за короля Ирландии. Ее бывший муж Туата Де Дананн все еще любит ее, следует за ней в жизнь смертным и пытается вернуть ее, напевая увлекательное описание светящейся невидимой земли, в которую он ее заманит. «О прекрасная леди, не пойдешь ли ты со мной, - кричит он, - ... в чудесную землю, которая наша?» Он описывает, как: «… малиновый цвет наперстянки в каждом тормозе - красота земли, о которой я говорю. Молодость никогда не перерастает в старость, теплые сладкие ручьи пересекают страну ...» и т. Д. Языческое описание этой земли богов стало понятным благодаря добавленному стиху, который ловко говорит нам, что, хотя жители этой славной страны видели всех, никто их не видел, «... потому что облако проступков Адама скрыло нас».

Этот простой анализ ранней ирландской литературы на ее дохристианские и постхристианские элементы придает увлекательный интерес и имеет большую ценность в истории европейской мысли. Ибо, когда все христианские дополнения удалены, мы находим картину языческой жизни в Европе, которую не можем найти в другом месте. «Церковь заняла [в Ирландии] в отношении языческих саг ту же позицию, что и в отношении языческих законов [...]. Я не вижу причин для сомнений в том, что действительно подлинные образы дохристианской культуры сохранились для нас в отдельных сагах. ^[9]"Сага зародилась в язычестве и распространялась в христианские времена, и то тоже без поиска новой пищи, как правило, из христианских элементов. Но мы должны приписать ее влиянию христианства то, что то, что в ирландской саге является специфически языческим, изменилось". И тем не менее, существуют многие, содержание которых явно мифологично. Христианские монахи, конечно, были не первыми, кто преобразовал древние саги в фиксированную форму. Но позже они добросовестно скопировали их и обнародовали после того, как Ирландия была обращена в христианство " . ^[10]

Ирландская литература и ранняя Европа [ править ]

Когда понимается, что древние ирландские саги записывают, хотя и в более или менее искаженном виде, в некоторых случаях воспоминания о прошлой мифологии, а в других - о реальных исторических событиях, относящихся к языческим временам, тогда для этого требуется только моментальное размышление, чтобы осознать их ценность. Циммер пишет, что ничего, кроме ложной критики, которая «... принимает за оригинальность и примитивность наиболее ощутимую чушь, в которой среднеирландские писатели XII-XVI веков виновны в отношении своей собственной древности, что во многих отношениях странно. и чуждой им, ничто иное, как такая критика, с другой стороны, не может сделать попытку поставить под сомнение исторический характер главных персонажей циклов саг. Ибо мы считаем, что Мев , Конор Макнесса ,Кухулин и Фионн мак Кумхейлл (Cool) - такие же исторические личности, как Арминий или Дитрих Бернский или Этцель , и их дата точно определена »( Kelt. Studien , fas. II, 189.) Первые три из них. они жили в I веке до нашей эры, а Финн во II или III веках. Д'Арбуа де Жубенвиль выражает то же самое. «У нас нет причин, - пишет он, - сомневаться в реальности главной роли в этом [цикл Кухулина] »( Introduction à l'étude de la littérature celtique , 217); и истории о дани Бору, возложенной на Ленстерв I веке он пишет: «В основе истории лежат реальные факты, хотя некоторые детали могли быть созданы воображением»; и снова: «Ирландский эпос, каким бы варварским он ни был, он, как и ирландские законы, является памятником цивилизации, намного превосходящей цивилизацию древнейших германцев » ( L'épopée celtique en Irlande , предисловие, стр. xli.).

«Фактически Ирландия», - пишет М. Дарместетер в своей книге « Исследования английского языка»., который суммирует выводы, которые он делает из работ великих кельтских ученых, «... имеет особую привилегию истории, продолжающейся с самых ранних веков нашей эры до наших дней. Она сохранила в бесконечном богатстве своей литературы полная и точная картина древней цивилизации кельтов. Таким образом, ирландская литература является ключом, открывающим кельтский мир (англ. tr., 1896, 182). Но кельтский мир означает большую часть Европы и ключ к ее прошлому. Историю в настоящее время можно найти только в ирландских рукописях. Без них нам пришлось бы смотреть на прошлую историю большей части Европы через эту искажающую среду, цветные очки греков и римлян, для которых были все внешние народы. варвары, о социальной жизни которых у них не было повода спрашивать.Помимо ирландской литературы, у нас не было бы возможности оценить, каковы были чувства, образ жизни, манеры и привычки этих великих людей.Кельтские расы, которые когда-то владели такой большой частью древнего мира, Галлией, Бельгией, Северной Италией, частями Германии, Испании, Швейцарии и Британских островов, сожгли Рим, разграбили Грецию и колонизировали Малую Азию . Но в древних эпосах Ирландии мы находим другой стандарт для измерения, и через эту раннюю ирландскую среду мы получаем ясное представление о жизни и манерах расы в одной из ее цитаделей, и мы находим многие характерные обычаи континентальных народов. Кельты, которые почти не упоминаются или упоминаются греческими и римскими писателями, снова появляются во всех обстоятельствах и при расширении рассказов саг.

Таков обычай из «Битвы героя», о котором упоминает Посидоний , который лежит в основе одной из самых известных ирландских саг - «Пир Брикриу» . В ирландских сагах неоднократно упоминается колесница , которая устарела в Галлии за пару сотен лет до вторжения Цезаря. В величайшем из эпических циклов воины всегда сражаются на колесницах. Мы обнаруживаем, как упоминает Диодор Сицилийский , что барды обладали силой прекращать битвы, вставляя песни между воюющими. Цезарь говорит ( Галльская война, 6.14) галльские друиды потратили двадцать лет на изучение и выучили огромное количество стихов, но ирландская литература рассказывает нам то, что на самом деле изучил архипэт, вероятно, аналог галльского друида. «Манеры и обычаи, в которых жили и двигались люди того времени, изображены, - пишет Виндиш, - ... с наивным реализмом, который не оставляет места для сомнений в прежней реальности изображенных сцен. Что касается костюмов. и оружие, еда и питье, строительство и устройство банкетного зала, манеры, соблюдаемые на пирах, и многое другое, мы находим здесь самую ценную информацию ». ( Ир. ТекстI, 252). «Я настаиваю, - говорит он в другом месте, - что ирландская сага - единственный богатый источник непрерывного кельтизма». «Это древний ирландский язык, - говорит д'Арбуа де Жубенвиль, - который является связующим звеном между неокельтскими языками и галльским языком надписей на камнях, монетах и ​​именах собственных, сохранившихся в греческой и римской литературе».

Очевидно, что те из великих континентальных народов сегодняшнего дня, чьи предки были в основном кельтскими, но чей язык, литература и традиции полностью исчезли, должны для изучения своего собственного прошлого обратиться к Ирландии.

Основные циклы саг [ править ]

В ирландском повествовании есть четыре великих цикла, не все из которых выживают полностью. Профессор Джон Т. Хонти заявил, что многие из этих ирландских саг показывают «ядро», которое появляется в «некоторых более поздних европейских народных сказках». ^[11]

Мифологический цикл [ править ]

Мифологический цикл имел дело с Туата Де Дананн , богами добра, и фоморианами , богами тьмы и зла, и давал нам, в рамках очевидно ранней истории различных рас, колонизировавших Ирландию, на самом деле искаженный ранний кельтский пантеон. Согласно этим рассказам, немедианцы сначала захватили острова и были угнетены фоморами, которых называют африканскими морскими разбойниками; эти расы почти истребили друг друга в борьбе круглый Conand «s башня на острове Тори . Некоторые из Немедианцев сбежали в Грецию и вернулись через пару сотен лет, назвав себя Фир Болг.. Другие бежавшие Немедианцы вернулись позже, назвав себя Туата Де Дананн. Эти последние сражались в битве при Северной Мойтуре и победили Фир-Болг. Позже они сражались в битве при Южной Мойтуре и победили фоморов. Они удерживали остров до тех пор, пока гэлы, также называемые милезианцами или скоти , не пришли и не победили их. Сохранились хорошие саги об обоих этих сражениях, каждая из которых существует только в единственном экземпляре. Почти вся остальная часть этого наиболее интересного цикла была утеряна или ее можно найти просто в сокращенных резюме. Эти мифологические произведения повествуют о людях, династиях и, возможно, борьбе между добром и злом. Над всем этим ощущается неопределенность и неуверенность.

Ольстерский цикл [ править ]

Ольстерский цикл ( ирландский : an Rúraíocht ), ^[12] ранее известный как цикл красных ветвей, один из четырех великих циклов ирландской мифологии , представляет собой свод средневековых ирландских героических легенд и саг о традиционных героях Улайда, в которых сейчас это восточный Ольстер и северный Ленстер , особенно графства Арма , Даун и Лаут .

Сюжеты «Ольстерского цикла» происходят во время правления короля Конхобара мак Несса , который правит Улайдом из Эмаин Маха (ныне форт Наван возле Армы ). Самый выдающийся герой цикла - племянник Конхобара Ку Чулинн . Улайды чаще всего конфликтуют с Коннахтой , возглавляемой их королевой Медб , ее мужем Айлиллом и их союзником Фергусом Мак Ройхом , бывшим королем Улайдов в изгнании. Самая длинная и самая важная история цикла - Тайн Бо Куайлнге, или Рейд крупного рогатого скота Кули , в котором Медб собирает огромную армию для вторжения на полуостров Кули.и украсть призового быка Улайда , Донна Куайнджа , против которого выступает только семнадцатилетний Ку Чулинн. В Mayo Táin, Táin Bó Flidhais, это белая корова, известная как «Маол», которая является объектом желания, так как она может дать достаточно молока за одну дойку, чтобы накормить армию. Возможно, самая известная история - трагедия Дейрдры , источник пьес У. Б. Йейтса и Дж . М. Синджа . Другие истории рассказывают о рождении, ухаживании и смерти персонажей, а также о конфликтах между ними.

Фенианский цикл [ править ]

После Красной Ветви или героического цикла мы находим очень всеобъемлющий и даже более популярный роман, сплетенный вокруг Фионна Мак Кумхейла , его сына Ойсина , его внука Оскара , во времена правления Верховных королей Конна Сотни Битв , его сына Арта Онфера. и его внук Кормак Мак Аирт во втором и третьем веках. Этот романтический цикл обычно называют фенианским, потому что он в значительной степени связан с Фионном Мак Кумхейлом и его невестой.(милиция). По словам ирландских историков, это была группа ирландских янычаров, содержавшаяся ирландскими королями для охраны своих берегов и ведения битв, но они закончились битвой с самим королем и были уничтожены в знаменитой битве при Габхре. Поскольку героический цикл часто называют ольстерским циклом, он также известен как ленстерский цикл саг, поскольку он мог иметь свое происхождение, как предположил Макнейл, среди галеоинов, немилетского племени и подчиненной расы, которые жил вокруг холма Аллена в Ленстере. Все эти романы относятся к более позднему возрасту или, скорее, выражают гораздо более позднее состояние цивилизации, чем рассказы Кухулина. Нет никаких упоминаний о сражениях на колесницах, о Битве Героя или о многих других характеристиках, которые отмечают древность Ольстерского цикла.Очень мало отрывков, относящихся к истории Фионна, встречается на древнеирландском языке, а большая часть текстов относится к среднему и позднему ирландскому возрасту. Распространение истории на все гэльоязычные части королевства Макнил помещает между 400 и 700 годами; до этого времени он (как продукт вассальной расы) передавался только орально. Различные части саги о Фионне, похоже, развивались в разных частях страны, что примерноDiarmuid Ua Duibhne в Южном Мюнстере и о Голле Мак Морне в Коннахте. Несомненно, этот цикл был самым популярным и широко распространенным из трех, и он был хорошо известен во всех частях Ирландии и гэльоязычной Шотландии даже по сей день. Он также развивался в собственном направлении, поскольку, хотя ни одна из героических сказок не была полностью стихотворной, количество оссианских эпопей, баллад и стихов огромно, составляя, вероятно, около 50 000 строк, в основном на более современном языке.

Исторический цикл [ править ]

В обязанности средневековых ирландских бардов или придворных поэтов входило записывать историю семьи и генеалогию короля, которому они служили. Так они поступали в стихах, в которых в большей или меньшей степени смешалось мифологическое и историческое. Полученные в результате истории образуют то, что стало известно как исторический цикл , или, вернее, циклы, поскольку существует ряд независимых групп.

Короли, которые включены в список, варьируются от почти полностью мифологического Лабрайда Лойнгсеча , который якобы стал верховным королем Ирландии около 431 г. до н.э., до полностью исторического Брайана Бору . Однако величайшая слава исторического цикла - это Buile Shuibhne ( Безумие Суини ), сказка XII века, рассказанная в стихах и прозе. Суибхне, король Дала наради , был проклят святым Ронаном и стал чем-то вроде наполовину человека, наполовину птицы, обреченного на то, чтобы прожить свою жизнь в лесу, спасаясь от своих товарищей-людей. История захватила воображение современных ирландских поэтов и была переведена Тревором Джойсом и Симусом Хини .

Раннехристианская литература [ править ]

Возможно, ни одна страна, когда-либо принявшая христианство, не была так тщательно и быстро проникнута и, возможно, пропитана его языком и концепциями, как Ирландия. Он принял и утвердил в светской жизни десятки и сотни слов, которые изначально использовались Церковью для церковных целей. Даже по сей день мы находим в ирландском языке такие слова, как póg , заимствованные из латинского «[поцелуй] мира», pac [is] , древнеирландское póc . От того же корня происходит baitheas , «венец головы», то есть крещеная часть. Обычное слово для воина или героя, laich , теперь laoch , происходит от слова laicus.непрофессионал. Латинский язык, конечно же, использовался в религиозных целях, как в прозе, так и в стихах, в течение некоторого времени после введения христианства. В нем были написаны самые ранние гимны: Святой Патрик использовал его в своем Исповеди , как и Адомнан в своей «Жизни Колумсиль ». Но уже к середине 8-го века родной язык в значительной степени вытеснил его по всей Ирландии как средство религиозной мысли, проповедей, ектений, религиозных книг и житий святых.

Мы находим ирландский язык, используемый в обширной религиозной литературе, большая часть которой является родной, а некоторые из них представляют собой утерянные латинские оригиналы, которые теперь известны нам только в ирландских переводах. Одним из интересных достижений в этом классе литературы является литература о видениях, начинающаяся с видения святого Фурсы , которое довольно подробно дается Бедом и о котором сэр Фрэнсис Пэлгрейв заявляет, что «Проследив вверх ход мысли, мы не имеем трудность в выведении поэтической генеалогии Dante «s Inferno к милетской Fursæus «. Эти «видения» были очень популярны в Ирландии и настолько многочисленны, что породили пародию на Aislinge Meic Con Glinne 12 века.. Однако более важными, чем эти, являются жития святых, потому что многие из них, относящиеся к очень далекому периоду, проливают много света на нравы ранних ирландцев. В первой половине 17 века брат Майкл О'Клири, францисканец, путешествовал по Ирландии и сделал копии от 30 до 40 жизней ирландских святых, которые до сих пор хранятся в бургундской библиотеке в Брюсселе. По крайней мере девять, существуют где-то еще в древних пергаментах. Часть одного из них, путешествия Святого Брендана , распространилась по всей Европе, но латинская версия намного более полная, чем любая существующая ирландская версия, поскольку оригинал, вероятно, был утерян.

Ирландская историческая литература [ править ]

Из-за характера дела и с учетом изолированности Ирландии чрезвычайно трудно или, скорее, невозможно получить независимые иностранные свидетельства правдивости ирландских анналов. Но, хотя в таких свидетельствах нам отказано, тем не менее, к счастью, существует другой вид свидетельств, к которым мы можем апеллировать со сравнительной уверенностью. Это не что иное, как записи природных явлений, зафиксированные в анналах, поскольку, если это можно показать обратным вычислением, как современная наука позволила нам сделать, то регистрируются такие природные явления, как появление комет или возникновение затмений. к дню и часу летописцами, то мы можем также с некоторой уверенностью сказать, что эти явления были зафиксированы при их появлении писателями, которые лично наблюдали за ними,и чьи сочинения, должно быть, действительно консультировались и видели эти более поздние летописцы, книги которых мы теперь имеем. Если мы возьмем, скажем так,Анналы Ольстера , в которых рассказывается об Ирландии и ирландской истории примерно с 444 года, но письменная копия которых датируется только 15 веком, мы видим с 496 по 884 год целых восемнадцать записей о затмениях и кометах , и все остальное. они полностью согласуются с современной астрономией. Насколько невозможно вести такие записи, если в это время не были составлены письменные меморандумы очевидцами, показывает тот факт, что Беде, родившемуся в 675 году, в записи большого солнечного затмения, которое произошло всего за одиннадцать лет до его собственного рождения, еще два. дни заблудились в его свидании; с другой стороны, Анналы Ольстера указывают не только правильный день, но и правильный час, таким образом показывая, что их составитель, Катал Магуайр, имел доступ либо к оригиналу, либо к копии оригинала рассказа очевидца. Всякий раз, когда в ирландских летописях из внешнего квартала бросали какие-либо боковые огни, будь то из кимрикских, саксонских или континентальных источников, они всегда имели тенденцию показывать свою точность. Таким образом, мы можем без всякого доверия с нашей стороны считать, что история Ирландии, записанная в анналах, вполне может быть использована с 4-го века и далее.

Первым ученым, который, как мы знаем, написал связанные анналы, был Тигернах , аббат Клонмакнойза, который умер в 1088 году. Он начал с латыни с основания Рима; позже он время от времени упоминает об ирландских делах и заявляет , что ирландской истории нельзя доверять до правления Цимбаеда , то есть примерно до 300 г. до н.э., Omnia monimeta Scotorum [ирландцев всегда называли Скотти до в позднее средневековье] usque Cimbaed incerta erant.В IV веке до нашей эры упоминания Ирландии становятся более полными и многочисленными, они частично на латыни, частично на ирландском, но к концу работы латынь уступает место родной речи. Величайшая книга летописей, за некоторыми незначительными исключениями и самая последняя, ​​известна под названием « Четыре мастера ». Из записей видно, что составители «Анналов Ольстера» и остальных скопировали с древних оригиналов. В «Анналах Ольстера», например, мы читаем под 439 годом Chronicon magnum scriptum est , в 467 и 468 годах компилятор пишет sic в libro Cuanach inveni , на 482 ut Cuana scriptsit , на 507 secundum librum Mochod , на 628sicut in libro Dubhdaleithe narratur и т. д. Ни одна нация в Европе не может похвастаться такой непрерывной и обширной историей, сохранившейся в народной литературе. Единственная сохранившаяся история Ирландии, отличная от анналов, была написана Джеффри Китингом , ученым священником, в первой половине 17 века. Он также взят почти исключительно из сохранившихся тогда старых манускриптов из пергамента, но в основном они погибли, как, несомненно, предвидел Китинг, в катаклизме Кромвельских войн.

Ирландская поэзия [ править ]

Никакая другая народная поэзия в Европе не пережила столь долгого, непрерывного и столь интересного периода развития, как ирландская. Самые старые стихи приписываются ранним милетцам и могут быть самыми древними произведениями народной литературы. Ни одно из ранних стихотворений не рифмовалось. Мало что отличает их от прозы, за исключением сильной тенденции, как в германских языках , к аллитерации и склонности к двусложным словам. К тому же они настолько древние, что их невозможно понять без тяжелых глянцев . Кельт - громадное заявление о том, что он «научил Европу рифмовать", однако это часто делалось для него, и не им самим, а такими людьми, как Зевс, отец кельтской учености, Константин Нигра и другие. Несомненно, что ко времени ирландской миссии на континент, мы обнаруживаем, что еще в VII веке ирландцы довели искусство рифмования стихов до высокого уровня совершенства, то есть за столетия до того, как большинство народных литератур Европы вообще что-либо знали об этом. И их рифмы не только таковы. как мы привыкли к английской, французской или немецкой поэзии, потому что они восхищались не только полными рифмами, как эти народы, но и ассонансами , как испанцы, и они часто думали больше о средней рифме, чем о конце рифмы. Следующие стихи на латинском языке, написанные, без сомнения, по его родным образцам Энгусом Мак Типрайтом за некоторое время до 704 года, дадут читателю представление о средних или подстрочных рифмах, которые ирландцы практиковали с древнейших времен до наших дней. :

Martinus mirus Подробнее

Ore laudavit Deum,

Пуро Корде кантавит

Atque amavit Eum.

Среди немногих сохранившихся древнеирландских стихотворений этого раннего периода - Пангур Бан , вероятно, написанный в аббатстве Райхенау вскоре после 800 года.

Очень любопытная и интересная особенность определенного вида ирландских стихов - это желание закончить вторую строку словом со слогом больше, чем тот, который заканчивается в первом, при этом ударение голоса отбрасывается назад на слог в последнем слове слова. вторая строка. Таким образом, если первая строка заканчивается односложным с ударением, вторая строка будет заканчиваться двусложным словом с ударением на его первом слоге, или если первая строка заканчивается двусложным словом с ударением на предпоследнем слоге, вторая строка будет заканчиваться трехсложным словом с ударением на предпоследнем слоге. его предпоследний. По- ирландски это называется aird-rinn , как:

Fall'n земля ученых мужчин

Бардский оркестр - фаллен,

Никто теперь не научится петь песню

Долго увядает наш папоротник.

Этот измеритель, который из-за своей популярности должен быть назван « гекзаметром ирландца», называется Дейбхидхе (Дивве), и в последних двух строках хорошо показывает внутреннюю рифму, на которую мы ссылаемся. Если утверждать, как утверждает Турнисен , что ирландцы заимствовали свои рифмующиеся стихи от латинян, то кажется необходимым объяснить особые формы, которые так много в этом стихе приняли на ирландском языке, поскольку даже беглый взгляд покажет, что самые ранние ирландские стихи полон tour de force, как этот aird-runn , который не может быть получен из латыни.

Раннему Гаэлю было известно два типа поэтов. принцип тех назывался filè ; было семь степеней filès, самая возвышенная из которых называлась оллам . Эти последние были так высоко оценены, что летописцы часто оставляют свои некрологи, как если бы их было так много князей. Чтобы достичь этого достоинства, потребовалось от двенадцати до двадцати лет. Некоторые фрагменты старых учебников по метрике все еще существуют, в них показаны курсы, которые требовались от поэтов различных степеней в до-норвежские времена. Один из них, поясняющий метрику, дает первые строки из трехсот пятидесяти различных стихотворений, все, без сомнения, хорошо известных на момент написания, но из которых только около трех дошли до нашего времени. Если было семь видов filès, то было шестнадцать степенейбарды , каждый с другим именем, и каждый имел свои собственные особые метры (которых у ирландцев было более 300), отведенных ему. Во время войн со скандинавами барды ужасно страдали, и, должно быть, именно в это время, то есть в IX и X веках, тонкое различие между поэтами и бардами, похоже, подошло к концу. Поэтическое искусство в Ирландии было настолько высоко оценено, что Китинг в своей истории сообщает нам, что когда-то не менее трети аристократических семей Ирландии следовали этой профессии. Это сильно истощило ресурсы страны, и в три разных периода в истории Ирландии люди пытались избавиться от своего инкуба. Однако Колумсиль , который сам был поэтом, подружился с ними; в Синоде Друима Сеатав VI веке их число сократилось, и они лишились многих своих прерогатив; но, с другой стороны, общественные земли были выделены для их колледжей, и это продолжалось до более позднего английского завоевания, когда те, кто избежал копья Елизаветы, пали под мечом Кромвеля.

См. Также [ править ]

• Ирландская литература
• Ирландская мифология
• Огам

Ссылки [ править ]

 Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Herbermann, Charles, ed. (1913). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. Отсутствует или пусто |title=( справка )

Дальнейшее чтение [ править ]

• Bhrolcháin, Muireann (2009). Введение в раннюю ирландскую литературу . Дублин: четыре суда.

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы, связанные с ранней ирландской литературой .

• Католическая энциклопедия
• Ирландский шрифт на экране
• Тезаурус Linguae Hibernicae
• Корпус электронных текстов (CELT)
• Источники рукописей древних и среднеирландских сказок (MSOmit)
• Кельтская цифровая инициатива
• Электронный словарь ирландского языка (eDil)
• Ранние ирландские глоссарии
• Циклы королей (Дэн М. Уайли)