Культурной чертой является единственным идентифицируемым материал или нематериальной элемент в культуре , и можно предположить как объект сам по себе. [1] [2] [3]
Подобные черты могут быть сгруппированы как компоненты или подсистемы культуры; [4] термины социофакт и ментифакт (или психофакт ) [5] были придуманы биологом Джулианом Хаксли как две из трех подсистем культуры - третья - артефакты - для описания того, как культурные черты ведут свою собственную жизнь, охватывая поколения. [2]
Другими словами, культурные особенности можно разделить на три взаимосвязанных компонента: [3] [4]
- Артефакты - предметы, материальные предметы и технологии, созданные культурой, или просто вещи, которые создают люди. Они предоставляют предметы первой необходимости, отдых, развлечения и многое другое, облегчающее жизнь людям. Примеры включают одежду, еду и кров.
- Социофакты - межличностные взаимодействия и социальные структуры ; [6] то есть структуры и организации культуры, которые влияют на социальное поведение . Сюда входят семьи, правительства, системы образования, религиозные группы и т. Д.
- Ментифакт (или психофакт) [5] - абстрактные понятия , или «вещи в голове»; [1] то есть общие идеи, ценности и верования культуры. Это может включать религию, язык и идеи.
Более того, некоторые считают социофакты ментефактами, переданными через артефакты. [7] Эта формулировка была связана с меметикой [8] и меметической концепцией культуры . [7] Эти концепции были полезны антропологам при уточнении определения культуры . [9]
Развитие [ править ]
Эти концепции были полезны антропологам при уточнении определения культуры , которое Хаксли рассматривает как созерцание артефактов, ментефактов и социофактов. [9] Например, Эдвард Тайлор , первый академический антрополог, включил как артефакты, так и абстрактные концепции, такие как системы родства, в качестве элементов культуры. Антрополог Роберт Аунгер, однако, объясняет, что такое всеобъемлющее определение в конечном итоге способствует плохой антропологической практике, потому что «становится трудно различить, что именно не является частью культуры». [1] Аунгер продолжает объяснять, что после когнитивной революции в социальных наукахв 1960-х годах антропологи «в значительной степени согласны» с тем, что ментефактический анализ, предполагающий, что культура состоит из «вещей в голове» (т.е. ментифактов), является наиболее подходящим способом определения концепции культуры. [1]
Социофакт [ править ]
Идея социофакта была широко развита Дэвидом Бидни в его учебнике « Теоретическая антропология» 1967 года , в котором он использовал этот термин для обозначения объектов, которые состоят из взаимодействий между членами социальной группы . [10] « Социофакт» Бидни включает нормы, которые «служат для регулирования поведения индивида в обществе». [11]
С тех пор эта концепция использовалась другими философами и социологами при анализе различных социальных групп. Например, при обсуждении семиотики мелодии « Taps » семиотик музыки Шарль Буа утверждает, что, хотя это отдельное музыкальное произведение, его можно рассматривать как три отдельных музыкальных социофакта: как сигнал «последнего звонка» в таверны, часто посещаемые солдатами; как сигнал «конец дня» на военных базах; а значит, символически как составная часть военных похорон . [5] Было заявлено, что социофактический анализ может играть решающую роль в эффективности и сотрудничестве внутри организаций. [12]
См. Также [ править ]
- мем
- культурные универсалии
Ссылки [ править ]
- ^ a b c d Роберт Аунгер (2002). Электрический мем: новая теория нашего мышления . Нью-Йорк: Свободная пресса. ISBN 0-7432-0150-7.
- ^ a b Хаксли, Джулиан С. 1955. "Гостевая редакция: эволюция, культура и биология". Ежегодник антропологии , 2–25.
- ^ a b «Тема» . maps.unomaha.edu . Проверено 27 марта 2021 .
- ^ a b https://www.heritage.nf.ca/nl-studies-2205/chapter-1-topic-1.pdf
- ^ a b c Boilès, Шарль Л. (1982). «Процессы музыкального семиоза». Ежегодник традиционной музыки . 14 : 24–44. DOI : 10.2307 / 768069 . JSTOR 768069 .
- ^ Hayler, М. (2015-05-07). Бросая вызов феноменам технологий . Springer. ISBN 9781137377869.
- ^ a b Пим, Хоам Эванс (2009). К парадигме ненасилия . Центр всемирного ненасилия. п. 260. ISBN 9780982298312.
- ^ Bribiesca, Луис Б. (2001). «Меметика: опасная идея». Interciencia . 26 (1): 29–31.
- ^ а б Шрираман, Бхарат; Гудчайлд, Саймон (2009). Относительно и философски серьезно: Festschrift в честь 65-летия Пола Эрнеста . Шарлотта, Северная Каролина: Издательство информационного века. п. 135. ISBN 9781607522416.
- ^ Бидни, Дэвид (1967). Теоретическая антропология (2-е изд.). Нью-Йорк: Шокен.
- ^ Ингольд, Тим (2016). Эволюция и социальная жизнь . Оксон: Рутледж. п. 283. ISBN. 9781138675858.
- ^ Уве В. Рис; Йоханнес Магенхайм; Вольфганг Райнхардт; Тобиас Нелькнер; Кнут Хинкельманн (март 2011 г.). «Добавленная стоимость анализа социофактов для гибкости бизнеса» . AAAI Publications, 2011 AAAI Spring Symposium Series . Проверено 5 августа 2011 года .
