Мишель Анри

Мишель Анри
Мишель Анри в начале 1990-х
Родившийся	10 января 1922 г. Хайфон , Французский Индокитай (современный Вьетнам )
Умер	3 июля 2002 г. (80 лет) ( 2002-07-04 ) Альби , Франция
Альма-матер	École Normale Supérieure , Парижский университет
Эра	Философия 20 века
Область, край	Западная философия
Школа	Феноменология Материальная феноменология
Основные интересы	Этика Философия религии
Известные идеи	Феноменология жизни, материальная феноменология , феноменологическая жизнь
Влияния Алки , Биран , [1] Майстер Экхарт , Гуйе , Гуссерль , Ипполит , Валь
Под влиянием Марион

Мишель Анри ( французский:  [̃ʁi] ; 10 января 1922 - 3 июля 2002) был французским философом, феноменологом и писателем. Он написал пять романов и множество философских произведений. Он также читал лекции в университетах Франции, Бельгии, США и Японии.

Жизнь и работа [ править ]

Биография [ править ]

Мишель Анри родился в Хайфоне , французский Индокитай (ныне Вьетнам ), и жил во французском Индокитае до семи лет. После смерти его отца, который был офицером французского военно-морского флота , он и его мать поселились в метрополии Франции . Во время учебы в Париже он обнаружил настоящую страсть к философии, которой он решил заняться своей профессией - он поступил в Высшую нормальную школу , в то время входившую в состав Парижского университета . ^[2] С июня 1943 года он был полностью вовлечен в бой с французским Сопротивлением , присоединившись к маки Верхнего Юра.под кодовым именем Канта . Ему часто приходилось спускаться с гор для выполнения миссий в оккупированном нацистами Лионе , и этот опыт скрытности глубоко отличал его философию. ^[3]

В конце войны он принял заключительную часть философии экзамена в университете, после которого он написал в 1963 году ^[4] в докторской диссертации из Университета Парижа , под названием L'суть де ла проявления ( Сущность Проявления ) под руководством Жана Ипполита , Жана Валя , Поля Рикёра , Фердинанда Алькье и Анри Гуйе . ^[5] Его первая книга по философии и феноменологии тела была завершена в 1950 году. Его первая значительная опубликованная работа была о сущности проявления., которому он посвятил долгие годы необходимых исследований, чтобы преодолеть главный недостаток всей интеллектуальной философии - незнание жизни как пережитой . ^[6]

С 1960 года Мишель Анри был профессором философии в Университете Монпелье , где терпеливо совершенствовал свою работу, держась подальше от философских мод и доминирующих идеологий. ^{[7] [8]} Он умер в Альби , Франция, в возрасте восьмидесяти лет.

Единственный предмет его философии - живая субъективность , то есть реальная жизнь живых людей. Эта тема присутствует во всех его работах и ​​обеспечивает ее глубокое единство, несмотря на разнообразие тем, которыми он занимался. ^[9] Было высказано предположение, что он предложил самую глубокую теорию субъективности в двадцатом веке.

Представление философии Генри [ править ]

Феноменология жизни [ править ]

Работа Мишеля Анри основана на феноменологии , которая занимается изучением этого явления . Английское / немецкое / латинское слово «феномен» происходит от греческого «phainomenon», что означает «то, что проявляется в свете». ^[10] Повседневное понимание явления как явления возможно только как отрицательное следствие этого подлинного смысла греческого самопоказания. Однако объект феноменологии - это не что-то появляющееся, например, конкретная вещь или явление, а сам акт появления. ^[11] Мысль Генри привела его к перевороту гуссерлианской феноменологии , которая признает феноменом только то, что проявляется в мире, или внешность.. Генри противопоставил эту концепцию феноменальности радикальной феноменологии жизни. ^[12]

Генри определяет жизнь с феноменологической точки зрения как то, что обладает способностью и силой «чувствовать и переживать себя в каждой точке своего существа ». ^[13] Для Генри жизнь - это, по сути, сила и аффект ; он по существу невидим; он состоит в чистом переживании самого себя, которое постоянно колеблется между страданием и радостью ; это всегда начинающийся снова переход от страдания к радости. ^[14] Мысль для него - всего лишь образ жизни, потому что не мысль дает доступ к жизни, а жизнь позволяет мысли достичь самой себя. ^[15]

По словам Генри, жизнь никогда нельзя увидеть снаружи, так как она никогда не проявляется во внешнем мире. Жизнь ощущает себя и переживает себя в своей невидимой внутренней части и в своей радикальной имманентности. В мире мы никогда не видим саму жизнь, а только живые существа или живые организмы; мы не можем увидеть в них жизнь. ^[16] Точно так же невозможно увидеть душу другого человека глазами или увидеть ее на конце скальпеля.

Философия Генри продолжает утверждать, что мы живем в условиях радикальной пассивности, мы вынуждены постоянно переносить ее, как то, чего мы не хотели, и что эта радикальная пассивность жизни является основой и причиной страдания. ^{[17] [18]} Никто никогда не отдавал себе жизнь. В то же время простой факт жизни, того, чтобы быть живым и чувствовать себя вместо того, чтобы быть ничем и не существовать, уже является высшей радостью и величайшим счастьем. Страдание и радость принадлежат к сущности жизни, они являются двумя фундаментальными эмоциональными тональностями ее проявления и ее «жалкого» самораскрытия (от французского слова patétique, которое означает способность чувствовать что-то вроде страдания или радости). ^[19]

Для Генри жизнь не является универсальной, слепой, безличной и абстрактной субстанцией, это обязательно личная и конкретная жизнь живого индивида, она несет в себе консубстанциальную ипсейти, которая относится к факту бытия самого по себе, к факту бытия. Я. ^[20] Эта жизнь - личная и конечная жизнь людей или личная и бесконечная жизнь Бога.

Теория субъективности [ править ]

В то время как вопрос о том, чтобы вернуть себе значение во Франции у потомков Хайдеггера и что вопрос о предмете был возрожден, Мишель Анри объединил самые живые вклады философии в создание того, что остается сегодня последней законченной философской системой. ^{[21] [22]} Жизнь или « абсолютная феноменологическая жизнь» является основой или фундаментом этой философской системы, это ее радикальное предположение и ее «невыводимый» принцип, и, таким образом, сущность или основание всей истины согласно Мишелю Анри . Жизнь ускользает по принципу и, по его мнению, к любому «дистанцированию», к любой трансцендентности , слиянию в единстве чувства ( épreuveпо-французски) умозрительная сила принципа и материальное присутствие опыта.

Будучи запуган или отвергнут, возвращая свои силы против себя ^[23] или, наоборот, свободно развертывая себя, как в искусстве, в любви или в работе, ^{[24] [25]} жизнь через свои многочисленные проявления фокусирует все заботы - подумал Мишель Генри. Таким образом, согласно Мишелю Анри, феноменология достигает своих пределов, поскольку «текстура» самой феноменальности и ее простое проявление постоянно относятся к внутренней реальности и к действенности жизни, которые она требует как условие возможности. В этом смысл названия основного произведения Мишеля Анри «Суть проявления» : мир появляется за субъектом, который обнаруживает это внешнее пространство только потому, что он прежде всего находится в пассивном отношении к себе, как к живому.^[26]

Но важно подчеркнуть, что для Мишеля Анри человек - это воплощенное существо, он не сводится к «чистому духу, наблюдающему за миром» или «перевоплощенному субъекту, подобному кантианскому зрителю паралогизмов ». ^[27] И что для него субъективность тождественна телу, которое вовсе не сводится к внешнему и объективному телу, как оно появляется в мире, но которое является противоположным и в действительности является субъективным и живым телом ^[28] который постоянно проявляется изнутри через движение и ощущения ^[29] и с помощью которого мы можем воздействовать на внешний мир. ^{[30] [31]}

Два способа проявления [ править ]

Согласно Генри, существуют два способа проявления явлений, которые представляют собой два способа проявления: «внешность», которая является способом проявления видимого мира, и феноменологическая «внутренность», которая является способом проявления невидимой жизни. ^[32] Наши тела , например, в жизни даны нам изнутри, что позволяет нам, например, двигать руками, а также кажется нам снаружи, как любой другой объект, который мы можем видеть в Мир. ^[33]

«Невидимое» здесь не соответствует тому, что слишком мало, чтобы его можно было увидеть невооруженным глазом, или излучению, к которому глаз не чувствителен, а соответствует жизни, которая навсегда невидима, потому что она радикально имманентна и никогда не появляется во внешнем мире. Никто никогда не видел, чтобы сила, мысль или чувство появлялись в мире в их внутренней реальности; никто никогда не находил их, закапывая землю. ^[34]

Некоторые из его утверждений кажутся парадоксальными и трудными для понимания на первый взгляд не только потому, что они вырваны из контекста, но прежде всего потому, что наши привычки мышления заставляют нас сводить все к его видимому проявлению в мире вместо того, чтобы пытаться достичь его невидимого. реальность в жизни. Именно это разделение между видимым проявлением и невидимой реальностью позволяет скрыть наши настоящие чувства и обосновывает возможность притворства и лицемерия, которые являются формами лжи. ^[35]

Абсолютная правда жизни [ править ]

Мишель Анри объясняет в своей книге « Я - Истина». К философии христианства, которую христианство считает Истиной и которую он называет «Истиной жизни». ^[36] Он показывает, что христианское представление об Истине противоположно тому, что люди обычно считают истиной, которое происходит из греческой мысли и которое он называет «истиной мира». ^[37] Но что такое правда? Истина - это то, что проявляется и тем самым демонстрирует свою реальность в ее действенном проявлении в нас или в мире. ^{[38] [39]}

Истина мира обозначает внешнюю и объективную истину, истину, в которой все является нашему взору в форме видимого объекта на расстоянии от нас, то есть в форме представления, отличного от того, что он показывает: ^{[ 40],} когда мы смотрим на яблоко, мы видим не само яблоко, а простой образ яблока, который проявляется в нашей чувствительности и изменяется в зависимости от освещения или угла, под которым мы смотрим на него. Точно так же, когда мы смотрим на лицо человека, мы видим не самого человека в себе, а только изображение его лица, ее видимого внешнего вида в мире. ^[41]Согласно этому способу понимания истины, жизнь - это не что иное, как набор объективных свойств, характеризующихся (например) потребностью прокормить себя или своей способностью к воспроизводству. ^[42]

В христианстве Жизнь сводится к своей внутренней реальности, которая абсолютно субъективна и радикально имманентна. ^[43] Рассматриваемая в ее феноменологической реальности, Жизнь - это просто способность и субъективная способность ощущать ощущения, маленькие удовольствия или большие боли, испытывать желания и чувства, двигать наши тела изнутри, прилагая субъективные усилия, или даже думать . ^{[44] [45]} Все такие способности обладают фундаментальной характеристикой появления и проявления себя в себе, без разрыва или расстояния; мы не воспринимаем их извне нашего существа или как видимые нашему взору, а только внутри нас: мы совпадаем с каждой из этих способностей. ^[46]Жизнь сама по себе есть сила проявления и откровения, и то, что она проявляет, есть она сама, в своем чувственном самооткровении ^[47] - это сила откровения, которая постоянно действует внутри нас и которую мы постоянно забываем. ^{[48] [49]}

Истина жизни абсолютно субъективна, то есть не зависит от наших субъективных убеждений и вкусов. Восприятие цветного ощущения или боли, например, не является вопросом личных предпочтений, а является фактом и неоспоримым внутренним опытом, относящимся к абсолютной субъективности Жизни. ^[50] Таким образом, Истина Жизни ничем не отличается от того, что она делает истиной, она не отличается от того, что проявляется в ней. ^[51] Истина - это само проявление в своем чистом внутреннем откровении, а Жизнь - это то, что христианство называет Богом. ^{[52] [53]}

Истина Жизни - это не относительная истина, которая варьируется от одного человека к другому, а абсолютная Истина, которая является внутренней основой каждой из наших способностей и способностей и которая освещает самые малые из наших впечатлений. ^[54] Истина Жизни - это не абстрактная и безразличная истина; напротив, это то, что наиболее важно для человека, поскольку только оно может привести его к спасению в его внутреннем отождествлении с ним и в том, чтобы стать Сыном Божьим, а не потерять себя в этом мире. ^{[55] [56] [57]}

Бог или сущность жизни [ править ]

Для Мишеля Генри Бог - не что иное, как абсолютная феноменологическая жизнь, которая дает каждому эго самому себе и которая раскрывается нам как в страдании, так и в самоудовлетворении. ^{[58] [59]} Он говорит: «Бог есть Жизнь, он - сущность Жизни , или, если кто-то предпочитает, сущность Жизни - это Бог. Сказав это, мы уже знаем, что такое Бог, но мы знаем это не через эффект. какого-то знания или познания, мы не познаем его посредством мысли, на фоне истины мира. Скорее, мы знаем и можем знать это только в самой Жизни и через нее. Мы можем познать сущность Бога только в Бог." ^{[60] [61]}

В работе Мишеля Анри «сущность» обозначает только основу, источник, происхождение и условие возможности. ^[62] Эта Жизнь - не биологическая жизнь, определяемая объективными и внешними свойствами, не абстрактная и пустая философская концепция, а абсолютная феноменологическая жизнь , радикально имманентная жизнь, которая обладает способностью проявлять себя в себе без расстояния, жизнь который раскрывается постоянно. ^{[63] [64]} Проявление самого себя и самораскрытие, которое состоит не в факте видения вне себя или восприятия внешнего мира, а в факте ощущения и ощущения себя, переживания в себе своего собственная внутренняя и аффективная реальность.^[65]

Как говорит Мишель Анри в этой же книге: «Бог - это чистое Откровение, которое не открывает ничего, кроме самого себя. Бог открывает Себя. Откровение Бога - это Его самооткровение». ^{[66] [67]} Бог есть в себе откровение, он - изначальное Откровение, которое рвет все из ничто , откровение, которое является жалким самооткровением и абсолютным самоудовлетворением Жизни. Как говорит Иоанн, Бог есть любовь, потому что Жизнь любит себя бесконечной и вечной любовью. ^{[68] [69]}

Мишель Анри противостоит понятию творения, которое есть сотворение мира, понятию зарождения Жизни. Сотворение мира состоит в открытии этого горизонта внешности, где все становится видимым. В то время как Жизнь никогда не перестает порождать себя и порождать все живое в своей радикальной имманентности, в своей абсолютной феноменологической внутренней сущности, не имеющей разрыва и дистанции. ^{[70] [71] [72]}

Поскольку мы живем и, как следствие, непрерывно порождаемся бесконечной Жизнью Бога, поскольку Он никогда не прекращает давать нам жизнь, и поскольку мы никогда не перестаем рождаться в вечном настоящем жизни благодаря действию в нас этой абсолютной Жизни, Бога для христианства - наш Отец, а мы - его возлюбленные Сыны, Сыны живого Бога. ^[73] Это не только означает, что он создал нас во время нашего зачатия или в начале мира, но что он никогда не прекращает порождать нас навсегда в Жизни, что он всегда работает в нас в минимум наших субъективных впечатлений. ^[74]

Критика западной философии [ править ]

Западная философия в целом с момента ее греческого происхождения признает только видимый мир и внешность как единственную форму проявления. Он заключен в ловушку того, что в «Сущности проявления» Мишель Анри называет «онтологическим монизмом»; он полностью игнорирует невидимую внутреннюю сущность жизни, ее радикальную имманентность и ее изначальный способ откровения, который не сводится ни к какой форме трансцендентности или к какой-либо внешности. ^{[75] [76]} Когда речь идет о субъективности или жизни, они никогда не постигаются в их чистоте; они систематически сводятся к биологической жизни, к их внешнему отношению к миру или, как у Гуссерля, к интенциональности , то есть ориентации сознания на объект вне его.^[77]

Генри отвергает материализм , который допускает только материю как реальность, потому что проявление материи в превосходстве мира всегда предполагает самооткровение жизни, будь то для того, чтобы присоединиться к нему, или чтобы иметь возможность увидеть его или прикоснуться к нему. Он также отвергает идеализм, который сводит бытие к мысли и в принципе неспособен постичь реальность бытия, которую он сводит к нереальному образу, к простому представлению. Для Мишеля Анри откровение абсолюта заключается в аффективности и конституируется ею. ^[78]

Глубокая оригинальность мысли Мишеля Анри и ее радикальная новизна по отношению ко всей предшествующей философии объясняют ее довольно ограниченный прием. Однако это философия, которой восхищаются за ее «строгость» и «глубину». ^{[79] [80] [81] [82]} Но его мысль одновременно «трудна» и «требовательна», несмотря на простоту и непосредственность ее центральной и уникальной темы феноменологической жизни, опыт которой он пытается передать. ^[83] Непосредственность и абсолютная прозрачность жизни объясняют сложность восприятия ее как мысли: гораздо легче говорить о том, что мы видим, чем об этой невидимой жизни, которая принципиально избегает того, чтобы быть увиденным извне. ^{[84] [85]}

Прием философии Генри [ править ]

Его диссертация на тему «Сущность проявления» была тепло встречена членами жюри, которые признали интеллектуальную ценность и серьезность ее автора, хотя эта диссертация не оказала никакого влияния на их более поздние работы. ^[86] Его книга о Марксе была отвергнута марксистами, подвергшимися резкой критике, а также теми, кто отказывался видеть в Марксе философа и низводил его до идеолога, ответственного за марксизм. ^[87] Некоторые сочли его книгу о варварстве довольно упрощенной и чрезмерно резкой антинаучной беседой. ^{[88] [89]}Тем не менее кажется, что наука и техника слишком часто преследуют свое слепое и безудержное развитие вопреки жизни. ^[90]

Его работы о христианстве, похоже, разочаровали некоторых профессиональных богословов и католических экзегетов, которые довольствовались выявлением и исправлением того, что они считали «догматическими ошибками». ^[91] Его феноменология жизни стала предметом брошюры Доминика Жанико , который видит в имманентности жизни лишь утверждение тавтологической внутренней сущности « Le tournant théologique de la phénoménologie française» ( «Теологический поворот во французской феноменологии» ) . ^[92] С другой стороны, Антуан Видалин опубликовал книгу под названием La parole de la Vie ( Слово жизни), в котором он показывает, что феноменология Мишеля Генри позволяет по-новому взглянуть на все области богословия. ^[93]

Как говорит Ален Давид в статье, опубликованной во французском журнале Revue Философский де ля Франс и др. (Номер 3, июль - сентябрь 2001 г.) ^[94], мысль Мишеля Анри кажется настолько радикальной, что она влияет на наши привычные способы мышления. задумываясь так глубоко, что он получил тяжелый прием, даже если все его читатели заявляют, что впечатлены его «силой», «ошеломляющим эффектом» мысли, которая «сметает все на своем пути», что «вызывает восхищение» «, но, тем не менее,« не особо убеждает », поскольку мы не знаем, сталкиваемся ли мы с« насилием пророческого голоса или чистым безумием ». ^[95]В том же журнале Рольф Кюн также утверждает, чтобы объяснить сложный прием работы Мишеля Генри, что «если мы не примем сторону какой-либо силы в этом мире, мы неизбежно подчинимся молчанию и критике со стороны всех возможных сил, потому что мы напоминаем каждому учреждению, что его видимая или кажущаяся сила на самом деле есть только бессилие , потому что никто не предается абсолютной феноменологической жизни ». ^[96]

Его книги переведены на многие языки, в частности на английский, немецкий, испанский, итальянский, португальский и японский. Ему был посвящен значительный объем работ, в основном на французском, но также на немецком, испанском и итальянском языках. Ряд международных семинаров также был посвящен мысли Мишеля Анри в Бейруте, Серизи, Намюре, Праге, Монпелье, Париже и Лувен-ла-Неве в 2010 году. Мишель Анри рассматривается специалистами, которые знают его работу и признают ее. ценность как одного из самых важных современных философов, ^{[97] [98] [99]} и его феноменология жизни начала приобретать популярность. В Университете Святого Иосифа в Бейруте (Ливан) под руководством профессора Джада Хатема был открыт Центр исследований Мишеля Анри .

С 2006 года архивы философа переданы его женой на хранение в Католический университет Лувена (Бельгия), где они образуют Архивный фонд Мишеля Анри, находящийся под руководством Жана Леклерка. Ежегодный обзор, который называется Revue internationale Michel Henry , также редактируется этим Фондом в сотрудничестве с Presses Universitaires de Louvain с 2010 года.

Информационный бюллетень о Мишеле Анри на французском языке, который называется La gazette d'Aliahova (со ссылкой на город Алиахова, описанный в романе Мишеля Анри L'Amour les yeux fermés ), издается каждый месяц Роланом Вашальдом с 2010 года. Издание предназначено для получения информации о статьях, книгах, курсах, семинарах и встречах, посвященных мысли Мишеля Анри.

Последствия философии Генри [ править ]

О феноменологии и жизни [ править ]

Сущность проявления (1963) [ править ]

Эта книга о сущности манифестации - это особенно длинный и плотный труд, часто очень технический и труднодоступный, поскольку он содержит более 900 страниц во французской версии. ^{[100] [101]} Так что, в принципе, он предназначен скорее для студентов-философов, специалистов и профессиональных философов. Вот почему мы просто быстро представляем введение, которое посвящено фундаментальной философской проблеме Бытия эго.

Проблема бытия эго

В своей фундаментальной книге о сущности проявления цель Мишеля Анри состоит в том, чтобы выявить и понять с философской и феноменологической точки зрения (а не только с психологической точки зрения, которая просто лишена какого-либо «философского основания»). ), что является «смыслом Существа эго», то есть того, что мы понимаем именно тогда, когда говорим о себе: «я, я». ^{[102] [103]}Однако истинным объектом первого и фундаментального исследования для Мишеля Генри является не само эго, а «Существо, в котором и посредством которого эго может явиться существованию и обрести свое собственное Бытие». Мишель Анри говорит, что первая философия тождественна универсальной онтологии, потому что онтология - это наука, изучающая Бытие в целом, и она обязательно универсальна, поскольку ее объект - это не что-то конкретное или такие вещи, а то, что обуславливает все в равной степени. ^{[104] [105]}

В своих метафизических раздумьях , Декарт начал первое философское исследование, это сказать , свободным от любых предрассудков и любой исторической традиции. Ego cogito (или утверждение «Я думаю, что я есть») является неоспоримым свидетельством или первой истиной, поэтому для Мишеля Генри оно является отправной точкой и истинным началом познания. ^{[106] [107]} Сознание, которое проявляется в cogito, согласно Мишелю Генри, является не только областью Бытия, но и самим Бытием, абсолютным Существом или, точнее, «основой Бытия в целом». ^[108] Это «абсолютное эго» для Мишеля Генри не что иное, как сама трансцендентная жизнь, рассматриваемая как источник всего того, что дано сознанию в трансцендентном.^[109]

Проблема Бытия эго для Мишеля Генри фактически идентична проблеме знания того, как эго может стать «феноменом», то есть может появиться перед нами в свете мира под видом «Трансцендентное поле» понимается как «происхождение Бытия, его различных значений и его разнообразных структур». ^[110] Феноменологическая редукция, или эпок , которая предполагает заключить в скобки все, что мы видим и все вещи, которые мы чувствуем нашими чувствами, то есть работа трансцендентности, чтобы сохранить только чистый факт появления, принадлежит именно Мишелю. Генри «радикальный» метод, позволяющий постичь чистое «я» и принадлежащую ему жизнь как трансцендентальную жизнь, которой мир имманентен как интенциональный компонент ». ^[111][112] «Превосходство» - это сила, которая разворачивает горизонт видимости, где любое Существо может проявить себя и таким образом стать «феноменом». ^{[113] [114]}

Однако, согласно Мишелю Анри, эго не становится «феноменом», становясь «видимым» в трансцендентности мира, а, напротив, постоянно оставаясь в «сфере радикальной имманентности». Имманентность для него является чистым откровением или изначальным откровением, которое ничем не обязано работе трансцендентности. ^{[115] [116]} Основа или сущность проявления для Мишеля Генри является «изначальным имманентным откровением», которое сводится к «чистому присутствию самого себя», даже если такое присутствие остается «невидимым», потому что оно никогда не появляется в внешность видимого мира. ^{[117] [118] [119]} Цель этой работы Мишеля Анри о сущности проявления - «показать существование абсолютного знания.», Которая не зависит от какого-либо философского или иного прогресса, и которая является« средой самого существования, сущностью жизни ». ^[120]

Материальная феноменология (1990) [ править ]

«Материальная феноменология» - еще одно название, которым Мишель Анри обозначил свою радикальную феноменологию жизни, развитию которой он посвятил всю свою философскую работу. Объектом материальной феноменологии является субъективная жизнь, если живые индивиды понимаются в ее патетической и аффективной реальности как чистое впечатление. Как он написал во введении к этой книге « Материальная феноменология»  : «Радикализация вопроса феноменологии означает не только стремление к чистой феноменологии, но и поиск способа, в соответствии с которым она изначально становится феноменом - субстанция, вещество. , феноменологическая материя, из которой он сделан, его феноменологически чистая материальность. Это задача материальной феноменологии ». ^{[121] [122]}

Эта книга Мишеля Анри по материальной феноменологии состоит из трех исследований по «вопросу феноменологии», и каждое из этих исследований ставит этот вопрос по-своему. Первое исследование пытается показать, чем материальная феноменология отличается от классической или исторической феноменологии в отношении проблемы времени, которая позволяет Гуссерлю «думать о том, как проявляет себя сознание, то есть сама феноменология». Проблема, решение которой он ищет в интенциональности, которая, согласно Мишелю Анри, дает «анонимному» самооткровение абсолютной субъективности, лишая его «всякого присваиваемого феноменологического статуса». ^{[123] [124]}

Второе исследование посвящено «феноменологическому методу», оно пытается показать, что классическая или историческая феноменология сталкивается с «невозможностью предоставить теоретическое знание абсолютной субъективности», поэтому, согласно Мишелю Анри, оно предлагает «доказательство того, что трансцендентальная жизнь отказывается от всякого интенционального подхода, от свидетельств и от «чистого видения» феноменологической редукции ». «Необычный» и бессознательный путь, по которому Гуссерль пытался преодолеть апорию, с которой он столкнулся, является для Мишеля Генри «ярким доказательством неэкстатического статуса жизни», то есть того факта, что он никогда не проявляется во внешности видения. ^{[125] [126]}

Третье исследование состоит из двух текстов Мишеля Анри, посвященных фундаментальной философской проблеме «опыта другого» и сообществу. По его словам, опыт другого и, как следствие, отношение к другим не основывается на интенциональности или «открытии переменчивости мира», а наоборот, на жизни, которая парадоксальным образом создает «среду или среду». в котором может иметь место вся возможная интерсубъективность ». Поскольку это находится в «переживании радикально имманентного субъекта того, что жизнь приходит к себе», люди могут общаться между собой только потому, что они живут и обладают общим происхождением, «общим рождением, общей сущностью». ^{[127] [128]}

О теле и субъективности [ править ]

Философия и феноменология тела (1965) [ править ]

Все различные философские системы согласились, несмотря на разнообразие своих теорий относительно тела, в решающей доктрине принадлежности тела бытию мира. Первым и уникальным философом, который понял необходимость первоначального или фундаментального определения нашего тела как «субъективного тела», является Мэн де Биран , которого Мишель Анри называет «князем мысли» и который, по его мнению, также заслуживает того, чтобы его считали. как Декарт и Гуссерль как один из истинных основателей феноменологической науки о человеческой реальности. ^{[129] [130] [131]}

Согласно Мэну де Бирану, бытие или реальность эго не находится в неподвижности субстанциальной мысли, как в cogito Декарта, но во внутреннем переживании личного и чисто субъективного усилия в его достижении. Это происходит с этого личного и чисто субъективного усилия, которое начинается и заканчивается, согласно Мэн де Биран, самой сущностью эго или его внутренней реальностью. Бытие или истинная реальность эго больше не сводится к чистой мысли, природа которой ограничена внешним знанием расширения и созерцанием внешнего мира. Согласно Мэну де Бирану, эго - это, прежде всего, сила, которая проявляется в субъективных усилиях, которые он совершает каждый раз, так что cogitoне имеет для него значения «я думаю», но противоположно тому, чтобы быть «я могу». ^{[132] [133] [134]}

По мнению Мишеля Анри, глубина философии штата Мэн-де-Биран заключается в утверждении, что истинное существо движения, но также действия и силы эго, в точности совпадает с сущностью cogito.или субъективности. Согласно Мишелю Анри, философские и онтологические последствия этого тезиса бесконечны. Утверждая таким образом принадлежность истинного существа движения к тому, что Мишель Анри называет «сферой абсолютной имманентности субъективности», Мэн де Биран предлагает на самом деле «совершенно новую теорию» способа, знание движения которой дано нас. Это знание движения - это знание личного и имманентного опыта, который каждый испытывает в отношении своего собственного субъективного тела и своей собственной жизни. Следовательно, движение известно нам как внутренне, так и непосредственно, что, следовательно, связано с абсолютной достоверностью. ^{[135] [136]}

Наконец, в конце своего размышления Мишель Анри вынужден различать три различных тела: 1) Первоначальное существо субъективного тела, которое является абсолютным телом субъективности, как раскрывается во внутреннем опыте движения, и которое обладает непосредственной силой. двигать своими органами и знает эту силу внутренним и имманентным знанием; это субъективное тело - фундаментальное «я могу», и его бытие - чистое откровение самого себя. 2) Органическое тело, которое является непосредственной и движущейся конечной точкой субъективного тела, или, скорее, совокупностью конечностей, над которыми движение удерживается; это трансцендентный медиум, который уступает усилию нашего движения; он разделен на различные трансцендентные массы, единство которых обеспечивается субъективным телом. 3) трансцендентное или объективное тело,которое проявляется во внешнем мире, где оно проявляется в значении того, что я принадлежу; объективное тело может быть темой научного исследования; это единственное тело, известное философской традиции.^{[137] [138] [139]}

Согласно Мишелю Анри, мир состоит из совокупности содержания всех переживаний, которые могут пережить или почувствовать наше субъективное тело, на самом деле это конечная точка или предел всех наших реальных, возможных и воображаемых движений, которые мы можем совершить. Сила действия, которую Мишель Анри также называет привычкой , в конечном итоге представляет собой реальную и конкретную возможность данного нам мира, это «возможность познания в целом». Мир - это конечная точка или результат всей нашей субъективной силы и всех наших привычек, и именно по этой причине мы действительно являемся его обитателями. Однако тело - это не мгновенное знание, это, напротив, постоянное знание, которое совпадает с нашим собственным существованием, так что мы можем сказать, что субъективное тело в целом - это память. ^[140][141] Как подчеркнул Мишель Анри, « привычка - это основа памяти », что означает , что изначальное существо субъективного тела является «возможностью познания в целом», то есть знанием или воспоминанием о мире в его отсутствие и, следовательно, имманентная память о его формах. ^{[142] [143]}

Генеалогия психоанализа (1985) [ править ]

Мишель Анри предпринял исследование исторического и философского генезиса психоанализа в свете феноменологии жизни в Généalogie de la psychanalyse, le beginncement perdu ( Генеалогия психоанализа, утраченное начало ), в котором он показывает, что фрейдистское представление о бессознательном возникает из-за неспособности Фрейда , ее основателя, мыслить сущность жизни в ее чистоте как аффективность и самолюбие. ^[144] вытесненное представление не исходит из бессознательного, это просто неоформленный: ^[145]бессознательное - это всего лишь пустая репрезентация, его не существует, или, скорее, реальное бессознательное - это сама жизнь в ее жалкой реальности. ^[146] И не подавление вызывает тоску , существование которой зависит от простого факта силы, а неиспользованная психическая энергия или либидо . ^[147] Что касается понятия сознания, оно просто означает способность видеть, это не что иное, как сознание объекта, которое ведет к пустой субъективности . ^[148]

Книга мертвых (не опубликована) [ править ]

Последняя запланированная книга Генри была озаглавлена Le Livre des Morts ( Книга мертвых ) и должна была иметь дело с тем, что он называл «тайной субъективностью»: тема, которая вызывает условия жизни в современном мире и которая также намекает на его приверженность сопротивление и его личный опыт подполья. ^[149]

Об экономике и политике [ править ]

Маркс (1976) [ править ]

Мишель Генри написал важную работу по Карлу Марксу , которого он считает, как ни парадоксально, в качестве одного из ведущих христианских мыслителей и один из самых важных западных философов , ^{[150] [151]} из - за веса , он приводит в своей мысли к живой работе и живому человеку ( praxis ), в котором он видит основу экономической реальности. ^{[152] [153]} Одной из причин того, что подлинная мысль Маркса была так неправильно понята, является полное игнорирование его фундаментальных философских сочинений во время разработки официальной доктрины марксизма из-за их очень поздней публикации - например, «Немецкая идеология»появился только в 1932 году. ^{[154] [155]}

Но настоящая причина незнания философских текстов Маркса - это отрицание марксизмом с самых первых дней субъективности, потому что марксизм есть не что иное, как повторение гегельянства, философии объективности, сводящей личность к эффективному становлению Абсолюта. и его проявление в свете эк-статической внешности. ^[156] Эта работа о Марксе была опубликована в двух томах, озаглавленных соответственно « Маркс I.« Философия реальности » и« Маркс II ». Une Philosophie de l'économie , переведенный на английский язык как Marx: A Philosophy of Human Reality .

От коммунизма к капитализму (1990) [ править ]

Коммунизм и капитализм для Мишеля Анри - два лица одной смерти, которая состоит в отрицании жизни. ^[157] Коммунизм устраняет индивидуальную жизнь в пользу универсальных абстракций, таких как общество, люди, история или социальные классы. ^[158] Марксизм, согласно Мишелю Анри, является формой фашизма, то есть доктриной, которая берет свое начало в деградации личности, устранение которой считается законным, ^{[159] [160]} тогда как капитализм заменяет экономические единицы, такие как деньги, прибыль или проценты. для реальных жизненных потребностей. ^[161]

Однако капитализм признает жизнь источником ценности, а заработная плата является объективным представлением реальной субъективной и живой работы. ^[162] Но капитализм постепенно уступает место исключению субъективности современными технологиями, которые заменяют живой труд автоматизированными технологическими процессами, устраняя одним махом способность создавать ценность и, в конечном итоге, самооценку: имущество производится в изобилии, но безработица растет и денег на их покупку постоянно не хватает. ^{[163] [164]} Эти темы развиваются в Du communisme au capitalisme, théorie d'une catastrophe ( От коммунизма к капитализму, Теория катастрофы ).

Первоначальное название этой книги должно было быть «Двое сталкиваются со смертью» , но редактор отказался от этого названия «по очевидным причинам международной актуальности», как признался Мишель Анри в интервью Оливье Салазар-Феррер, опубликованном в 1991 году в журнале Agones. рассмотрение. ^{[165] [166]}

О культуре и варварстве [ править ]

Варварство (1987) [ править ]

В своем эссе « Варварство» Мишель Анри исследует науку, которая основана на идее универсальной и как таковой объективной истины и, следовательно, ведет к устранению чувственных качеств мира, чувствительности и жизни. ^{[167] [168]} Нет ничего плохого в науке как таковой, пока она ограничивается изучением природы, но она имеет тенденцию исключать все традиционные формы культуры, такие как искусство, этика и религия. ^[169] Наука, предоставленная самой себе, ведет к технологиям, слепые процессы которых развиваются независимо друг от друга чудовищным образом без привязки к жизни. ^[170]

Наука - это форма культуры, в которой жизнь отрицает себя и отказывается от всякой ценности. Это практическое отрицание жизни ^[171], которое перерастает в теоретическое отрицание в форме идеологий, сводящих все возможные знания к знаниям науки, таких как гуманитарные науки, сама объективность которых лишает их объекта: какое значение имеет статистика столкнулись с самоубийством, что они говорят о порождающих его страданиях и отчаянии? ^{[172] [173]} Эти идеологии вторглись в университет и провоцируют его разрушение, исключая жизнь из исследований и преподавания. ^[174] Телевидение - это правда технологии; это практика по преимуществуварварства: оно сводит каждое событие к текущим событиям, к бессвязным и незначительным фактам. ^{[175] [176]}

Это отрицание жизни является результатом, согласно Мишелю Анри, «болезни жизни», ее тайной неудовлетворенности собой, которая заставляет его отрицать себя, убегать от себя, чтобы избежать своих страданий и страданий. ^{[177] [178]} В современном мире мы почти все обречены с детства избегать наших страданий и нашей нормальной жизни в посредственности медиа-вселенной - бегства от себя и неудовлетворенности, которые приводят к насилию - вместо того, чтобы прибегать к наиболее развитые традиционные формы культуры, которые позволяют преодолеть это страдание и превратить его в радость. ^{[179] [180]}Культура существует, несмотря ни на что, но в своего рода инкогнито; в нашем материалистическом обществе, которое погружается в варварство, оно обязательно должно действовать подпольно. ^[181]

Увидеть невидимое: О Кандинском (1988) [ править ]

Мишель Анри изучал древнюю живопись и великую классическую живопись, предшествовавшую сциентистской фигуре 18 и 19 веков, а также абстрактные творения, такие как работы художника Василия Кандинского . ^[182] Генри посвятил Кандинскому книгу под названием « Voir l'invisible» («Видение невидимого») , в которой хвалебно описывает свою работу. ^[183] Он анализирует теоретические труды Кандинского об искусстве и живописи в их духовном и культурном измерениях как средства саморазвития и утончения своей чувствительности . ^[184]Он исследует способы живописи формы и цвета и изучает их влияние на внутреннюю жизнь того, кто смотрит на них с удивлением, следуя строгому и почти феноменологическому анализу, предложенному Кандинским. ^[185] Он объясняет, что каждая форма живописи, способная нас трогать, на самом деле абстрактна, то есть она не предназначена для воспроизведения мира, а стремится выразить невидимую силу и невидимую жизнь, которыми мы являемся. ^[186] Он вызывает также великую мысль Кандинского, синтез искусств, их единство в монументальном искусстве, а также космическое измерение искусства. ^[187]

О религии и христианстве [ править ]

Я правда (1996) [ править ]

В своей книге « Я - истина: к философии христианства» Мишель Анри противопоставляет свою феноменологию жизни основополагающим текстам христианства. Жизнь любит себя бесконечной любовью и никогда не перестает зарождаться; она никогда не перестает порождать каждого из нас как своих возлюбленных Сына или Дочь в вечном настоящем жизни. Жизнь есть не что иное, как абсолютная любовь, которую религия называет Богом . ^{[188] [189]} Вот почему Жизнь священна, и именно по этой причине никто не имеет права нападать на другого или нападать на чужую жизнь. ^[190]

Проблема зла - это проблема внутренней и феноменологической « смерти » кажущихся или внешне «живых» индивидов, которые его совершают; в действительности это внутреннее, аффективное и духовное вырождение из своего первоначального состояния Сына Божьего, когда жизнь, которую они несут в себе, "поворачивается" против себя в ужасных явлениях ненависти и обиды. ^{[191] [192] [193] [194] [195]} Потому что, как Иоанн говорит в своем первом послании , всякий, кто не любит, остается в смерти, тогда как всякий любящий рожден от Бога. ^[196] Заповедь любви - это не этический закон, а сама Жизнь. ^{[197] [198]}

В этой работе также предлагается феноменология Христа, который понимается как Первое Живое Существо. ^[199] Живое существо - это просто то, что преуспевает в чистом раскрытии себя или самооткровении, которое есть Жизнь. Жизнь никогда не перестает зарождаться в форме действенной и уникальной Ипсейти. Оно никогда не перестает проявляться в форме единственного Я, которое охватывает себя, переживает себя и находит радость в себе, и которое Мишель Анри называет Первым Живым Существом. ^[200] Или снова Архи-Сын, поскольку он сам обитает в Источнике и Началах и рождается в самом процессе, посредством которого Отец рождает себя. ^[201]

Мишель Анри говорит нам в этой книге, что цель пришествия Христа в мир - показать людям истинного Отца и тем самым спасти их от забвения Жизни, в которой они находятся. ^{[202] [203]} Забывание, которое заставляет их ложно считать себя источником своих собственных сил, своих удовольствий и собственных чувств и жить в ужасающем отсутствии того, что, однако, дает каждое эго самому себе. Полнота жизни и чувство удовлетворения, которое она приносит, должны уступить место великой Трещине, Желанию, которое не может удовлетворить никакая цель, Голоду, который ничто не может удовлетворить. ^{[204] [205]}

Воплощение. Философия плоти (2000) [ править ]

В своей книге « Воплощение. Философия плоти , Генри начинается с противопоставления чувственной и живой плоти, которую мы постоянно испытываем изнутри, инертному и материальному телу, как мы можем видеть его снаружи, как и другие объекты, которые мы находим в мире. ^[206] Плоть, по его терминологии, вовсе не соответствует мягкой части нашего материального и объективного тела, в отличие, например, от костей, а соответствует тому, что он называл в своих более ранних книгах нашим субъективным телом . ^{[207] [208]} Для Генри объект не обладает внутренней сущностью, он не живой, он не чувствует себя и не чувствует прикосновения, он не ощущает субъективного ощущения прикосновения.

Изложив сложную проблему воплощения в исторической перспективе, вернувшись к мысли отцов церкви, он предпринимает критическое перечитывание феноменологической традиции, которое приводит к изменению феноменологии. ^{[209] [210]} Затем он предлагает разработать феноменологию плоти, которая ведет к понятию изначальной плоти, которая не конституируется, а дается в архи-откровении Жизни, а также к феноменологии Воплощения. ^[211]

Хотя плоть традиционно понимается как вместилище греха, в христианстве это также место спасения, которое заключается в обожествлении человека, то есть в факте становления Сыном Божьим, в возвращении к вечной и абсолютной Жизни, которую мы забыл потерять себя в мире, заботясь только о вещах и себе. ^{[212] [213] [214]} В грехе мы переживаем трагический опыт нашего бессилия делать добро, которое мы хотели бы делать, и нашей неспособности избежать зла. ^[215] Таким образом, столкнувшись с магическим телом другого, мучительное желание воссоединиться с жизнью в нем приводит к ошибке. ^{[216] [217]}В ночь влюбленных половой акт соединяет два импульсивных движения, но эротическое желание не может доставить удовольствие другому, именно там, где оно испытывается, в полном любовном слиянии. ^[218] Однако эротические отношения удваиваются чистыми аффективными отношениями, чуждыми плотским связям, отношениями, основанными на взаимной благодарности или любви. ^[219] Именно это аффективное измерение, отрицаемое в форме насилия, является порнографией, которая вырывает эротические отношения из пафоса жизни, чтобы передать их миру, и которая представляет собой подлинную профанацию жизни. ^{[220] [221]}

Слова Христа (2002) [ править ]

Как говорит Генрих в своей последней книге « Слова Христа» , жизнь говорит в сердце, в своем непосредственном жалком саморазоблачении; но сердце слепо к Истине, глухо к слову Жизни, оно жесткое и эгоистичное, и от этого исходит зло. ^{[222] [223]} Именно в жестокости его безмолвного и неумолимого самооткровения, свидетельствующего против этой дегенерирующей жизни и против зла, исходящего от нее, стоит Суждение - Суждение, которое идентично появлению каждого Я. самому себе и от которого никто не может убежать. ^{[224] [225]}

Описания избранных работ [ править ]

Об экономике и политике [ править ]

• Du communisme au capitalisme, théorie d'une catastrophe (От коммунизма к капитализму, теория катастрофы) : крах восточных коммунистических систем соответствует банкротству системы, которая утверждала, что отрицает реальность жизни в пользу ложных универсальных абстракций. . Но смерть также является точкой пересечения в империи капитализма и современных технологий.

О культуре и варварстве [ править ]

• La barbarie (Варварство) : Культуре, которая есть саморазвитие жизни, в нашем обществе угрожает варварство чудовищной объективности технонауки, идеологии которой отвергают все формы субъективности, в то время как жизнь обречена избегать страданий в медиа-вселенная.
• Voir l'invisible, sur Kandinsky (Увидеть невидимое, о Кандинском) : Искусство может спасти человека, брошенного нашей технологической цивилизацией, от заблуждения. Именно эти духовные поиски привели Кандинского к созданию абстрактной живописи. Это уже не вопрос представления мира, а нашей внутренней жизни с помощью линий и цветов, которые соответствуют внутренним силам и звучанию.

О религии и христианстве [ править ]

• C'est moi la Vérité, pour une философия христианства («Я - Истина: к философии христианства») : эта книга объясняет тот вид истины, который христианство пытается передать человеку. Христианство противопоставляет истине мира Истину Жизни , согласно которой человек есть Сын Божий. Самораскрытие Жизни, которое переживает себя в своей невидимой внутренней сущности, является сущностью Бога, на которой основан каждый человек. В мире Иисус выглядит как человек, но именно в Истине Жизни он есть Христос, Первое Живое Существо.
• Incarnation, unephilosophie de la Chair (воплощение, философия плоти) : живая плоть радикально противоположна материальному телу, потому что это плоть, которая, испытывая себя, наслаждаясь собой в соответствии с постоянно обновляющимися впечатлениями, способна к почувствовать внешнее по отношению к нему тело, прикоснуться к нему и быть им затронутым. Именно плоть позволяет нам познать тело. Фундаментальное учение пролога к Евангелию от Иоанна, который говорит, что Слово стало плотью, утверждает невероятный тезис о том, что Бог воплотился в смертной плоти, подобной нашей, - оно утверждает единство Слова и плоти во Христе. . Что означает плоть быть местом Божьего откровения и в чем состоит это откровение?
• Paroles du Christ (Слова Христа) : Может ли человек понять на своем родном языке слово Божье, слово, говорящее на другом языке? Слова Христа кажутся многим неумеренным заявлением, потому что они утверждают, что они не только передают истину или божественное откровение, но и являются этим Откровением и этой Истиной, Самим Словом Бога, этого Бога, которого Сам Христос утверждает. быть.

Литературные произведения [ править ]

• Le jeune officier («Молодой офицер») : этот первый роман рассказывает о борьбе молодого офицера со злом, олицетворяемым крысами на корабле.
• L'amour les yeux fermés (Любовь с закрытыми глазами) : этот роман, получивший премию Ренодо , представляет собой рассказ о разрушении города, достигшего пика своего развития и благоустройства и страдающего от коварного зла.
• Le fils du roi (Сын короля) : история жизни, заключенной в психиатрической больнице и столкнувшейся с рациональностью психиатров.
• Le cadavre indiscret (Нескромный труп) : В этом романе Генри рассказывает нам о тревоге убийц тайного и слишком честного казначея политической партии, которые финансируют расследование, чтобы выяснить, что на самом деле известно о них, и успокоить себя. .

Библиография [ править ]

Философские труды [ править ]

• L'Essence de la manifestation (1963)
• Philosophie et Phénoménologie du corps (1965)
• Маркс :
  • I. Не философия реальности (1976)
  • II. Не философия экономики (1976)
• Généalogie de la psychanalyse. Начало жизни (1985)
• La Barbarie (1987)
• Voir l'invisible, сюр Кандинский (1988)
• Феноменология материэль (1990)
• Du communisme au capitalisme. Катастрофа Теории д'Юн (1990)
• C'est moi la Vérité. Налейте философию христианства (1996)
• Воплощение. Философия кресла (2000)
• Пароль Христа (2002)

Посмертные произведения [ править ]

• Авто-пожертвование. Entretiens et conférences (2002)
• Бонер де Спиноза (2003)
• Феноменология жизни :
  • Том I. De la phénoménologie (2003)
  • Том II. De la subjectivité (2003)
  • Том III. Искусство и политика (2003)
  • Том IV. Sur l'éthique et la религия (2004)
• Entretiens (2005)

Литературные произведения [ править ]

• Le jeune officier (1954)
• L'Amour les yeux fermés (1976)
• Королевские фильмы (1981)
• Le cadavre Indiscret (1996)

Заметки [ править ]

Основные ссылки [ править ]

• Мишель Анри: Суть проявления (Гаага: Nijhoff, 1973)
• Мишель Анри: философия и феноменология тела (Гаага: Nijhoff, 1975)
• Мишель Генри: Маркс: философия человеческой реальности (Блумингтон, издательство Индианского университета, 1983)
• Мишель Генри: генеалогия психоанализа (Stanford University Press, 1998)
• Мишель Анри: Я - Истина: к философии христианства (Stanford University Press, 2002)
• Мишель Генри: материальная феноменология (издательство Fordham University Press, 2008)
• Мишель Анри: Увидеть невидимое: О Кандинском (Континуум, 2009)
• Мишель Анри: Слова Христа (издательство Eerdmans Publishing Company, 2012)
• Мишель Анри: Варварство (Continuum, 2012)
• Мишель Анри: от коммунизма к капитализму (Bloomsbury Academic, 2014)
• Мишель Генри: воплощение: философия плоти (Northwestern University Press, 2015)
• Мишель Генри: Маркс: введение (Bloomsbury Academic, 2019)

Вторичные ссылки [ править ]

• Рольф Кун, Джад Хатем, Кристиан Чокан, «Радикальная феноменология Мишеля Генри». Studia Phaenomenologica vol. IX (2009 г.), Румынское общество феноменологии и гуманитарных наук.
• Джон Малларки, Постконтинентальная философия: краткое описание (Continuum, 2006).
• Джон Малларки, «Будущее континентальной философии», в: Джон Малларки, Бет Лорд (ред.), Континуум, компаньон континентальной философии (Continuum, 2009).
• Майкл О'Салливан: Мишель Генри: воплощение, варварство и вера - Введение в работы Мишеля Генри , Питера Ланга, 2006.

Дальнейшее чтение [ править ]

Книги на английском [ править ]

• Доминик Жанико и др.: Феноменология и теологический поворот: французские дебаты , издательство Fordham University Press, 2001.
• Мишель Ребиду: Философия Мишеля Анри: французская христианская феноменология жизни , Эдвин Меллен Пресс, 2012.

Монографии на французском [ править ]

• Габриэль Дюфур-Ковальска: Мишель Анри, философия жизни и практики , Vrin, 1980, редакция 2000
• Доминик Жанико: Le tournant théologique de la phénoménologie française , Éditions de l'éclat, 1991
• Габриэль Дюфур-Ковальска: L'Art et la sensibilité. Де Кант Мишель Анри , Врин, 1996
• Джад Хатем: Критика и эффективность. Rencontre de Michel Henry et de l'orient , Университет Святого Иосифа, Бейрут, 2001 г.
• Габриэль Дюфур-Ковальска: Мишель Анри, страсть и великолепие жизни , Beauchesne, 2003
• Джад Хатем: Мишель Генри, условно-досрочное освобождение , L'Harmattan, 2003
• Рольф Кюн: Radicalité et passibilité. Pour une phénoménologie pratique , L'Harmattan, 2004 г.
• Jad Hatem: Le sauveur et les viscères de l'être. Sur le gnosticisme et Michel Henry , L'Harmattan, 2004 г.
• Джад Хатем: Christ et intersubjectivité chez Marcel, Stein, Wojtyla et Henry , L'Harmattan, 2004 г.
• Себастьян Лорё: «Имманентность à la limite». Recherches sur la phénoménologie de Michel Henry , Éditions du Cerf, 2005 г.
• Джад Хатем: Теология мистического и мессианского искусства. Тереза ​​д'Авила, Андрей Рублев, Мишель Анри , Брюссель, Лессиус, 2006.
• Антуан Видалин: Условно- досрочное освобождение. La phénoménologie de Michel Henry et l'intelligence chrétienne des Écritures , Условно-досрочное освобождение и тишина, 2006 г.
• Поль Ауди: Мишель Анри: философская траектория , Les Belles Lettres, 2006
• Рафаэль Жели: роли, социальное действие и субъективное поведение. Recherches à partir de la phénoménologie de Michel Henry , Peter Lang, 2007 г.
• Джад Хатем: L'Art com autobiographie de la subjectivité absolue. Шеллинг, Бальзак, Генри , Оризонс, 2009
• Жан Риди: Мишель Анри, естественная страсть: феноменологические медитации на рождение , Париж, L'Harmattan, 2009
• Фредерик Сейлер, Barbarie ou Culture: L'éthique de l'affectivité dans la phénoménologie de Michel Henry , Paris, éditions Kimé, Коллекция "Philosophie en Cours", 2010
• Антуан Видалин, Acte du Christ et actes de l'homme. Моральная теология и преувеличение феноменологии жизни , Условно-досрочное освобождение и тишина, 2012 г.
• Рольф Кюн, Индивидуация и культура. Pour une phénoménologie radicale dans lapective de Michel Henry , Leuven, Peeters, 2012.
• Рольф Кюн, L'abîme de l'épreuve. Phénoménologie matérielle en son archi -lligibilité , Брюссель, Питер Ланг, 2012.
• Рафаэль Жели, Воображаемый, восприятие, воплощение. Exercice phénoménologique à partir de Merleau-Ponty, Henry, et Sartre , Bruxelles, Peter Lang, 2012.
• Ролан Вашальде: Ориент де Мишель Анри , Париж, изд. Оризонс, 2014.

Коллективные книги на французском [ править ]

• Жан-Мишель Лонно (ред.): Retrouver la vie oubliée. Критика и перспективы философии Мишеля Анри , Presses Universitaires de Namur, 2000
• Ален Давид и Жан Грейш (ред.) (Actes du Colloque de Cerisy 1996): Мишель Анри, l'épreuve de la vie , Editions du Cerf, 2001
• Филипп Капель (ред.): Phénoménologie et Christianisme chez Michel Henry , Editions du Cerf, 2004
• Коллектив (Colloque International de Montpellier 2003): Мишель Анри. Pensée de la vie et culture contemporaine , Beauchesne, 2006 г.
• Жан-Мари Бром и Жан Леклерк (концепция и руководство досье): Мишель Анри , Les Dossiers H, Editions l'Age d'Homme, 2009
• Оливье Салазар-Феррер, Мишель Анри - Pour une phénoménologie de la vie - Entretien avec Olivier Salazar-Ferrer , Editions de Corlevour, 2010
• А. Ждей, Р. Кюн (реж.), Мишель Анри и др. L'affect de l'art. Recherches sur l'esthétique de la phénoménologie matérielle , Лейден, Brill Academic Publishers, 2011 г.
• Грегори Жан, Жан Леклерк, Николя Монсе (ред.) (Actes du colloque de Louvain-la-Neuve 2010), La vie et les vivants. (Re-) lire Мишель Анри , собрание философских философов Empreintes, Presses Universitaires de Louvain, 2013
• Грегори Жан, Жан Леклерк (изд.), Лекции Мишеля Анри. Enjeux et перспектива , коллекция Empreintes Философия, Presses Universitaires de Louvain, 2014

Книги на других языках [ править ]

• (де) Рольф Кюн: Leiblichkeit als Lebendigkeit. Мишель Генри Lebensphänomenologie absoluter Subjektivität als Affektivität , Альбер, 1992
• (де) Рольф Кюн и Стефан Новотны: Мишель Анри. Zur Selbstentfaltung des Lebens und der Kultur , Альбер, 2002 г.
• (es) Марио Липсиц: Eros y Nacimiento fuera de la ontología griega: Emmanuel Levinas y Michel Henry , Prometeo, 2004
• (оно) Карла Канулло: La fenomenologia rovesciata. Percorsi tentati у Жан-Люка Мариона, Мишеля Анри, Жан-Луи Кретьена, Розенберга и Селье 2004.
• (это) Джоаккино Молтени: Знакомство с Мишелем Анри. La svolta della fenomenologia , Mimesis, 2005 г.
• (it) Эмануэле Марини: Vita, corpo e affettività nella fenomenologia di Michel Henry , Citadella, 2005
• (оно), Карла Канулло (ред.): Наррар иль пафос, Eum 2006
• (it) Ивано Либерати: « Dalla barbarie alla vita» приходит автоматически. La proposta fenomenologica di Michel Henry , Aracne, 2010.

Внешние ссылки [ править ]

В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Мишелем Генри.

• Фонды Мишеля Анри (и права на публикацию) в Католическом университете Лувена (на французском языке)
• Исчерпывающая и официальная библиография книг Мишеля Анри (Université de Louvain) , содержащая 154 страницы.
• Исчерпывающую биографию, а также полное изложение большинства его книг можно найти на французском веб-сайте (Автор: Жан Леклерк и Анна Генри)
• Веб-сайт Международного общества Мишеля Анри (на французском языке)
• Сайт немецкой исследовательской группы (Автор: Рольф Кюн и Себастьян Кнопкер)
• Резюме его докторской диссертации
• La gazette d'Aliahova , Информационное письмо о Мишеле Анри, опубликованное Роланом Вашальде (в основном на французском языке)