Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Жан-Люк Марион
M. le professeur Jean-Luc Marion.png
Родившийся( 1946-07-03 )3 июля 1946 г. (74 года)
Медон , Верхняя Сен , Франция
НациональностьФранцузский
ОбразованиеЛицей Кондорсе
Альма-матерÉcole normale supérieure
ЭраФилософия 20-го / 21-го веков
Область, крайЗападная философия
ШколаФеноменология
Постмодернизм
Католическое богословие
Основные интересы
Философское богословие , Феноменология , Декарт
Известные идеи
«Столько редукции , сколько данности», насыщенный феномен, интенциональность любви.
Влияния
Под влиянием
Часть серии о
История
христианского богословия
Библия Малмсберийского аббатства 1407 г. из Бельгии
Фон
Богословие  · Раннее христианство  · Хронология  · История христианства  · Церковное государство  · Тринитаризм  · Нетринитаризм  · Реставрационизм  · Христология  · Мариология  · Библейский канон  · Второканонические книги  · Гонения и терпимость  · Историческое богословие
Экуменические символы веры
Апостолов  · Никейский
Халкидонский  · Афанасийский
Патристика и советы
Отцы церкви  · Августин
Никее  · Эфес  · Халкидон
Постникейское развитие
Ересь  · Монофизитство  · Монофелитизм  · Иконоборчество  · Григорий I  · Алкуин  · Фотий  · Раскол между Востоком и Западом  · Схоластика  · Фома Аквинский  · Ансельм  · Палама
Реформация
Реформация  · Лютер ( Богословие Мартина Лютера )  · Меланхтон  · Индульгенции  · Оправдание  · Пять солей  · 95 тезисов  · Книга согласия  · Предопределение  · Кальвинизм  · Арминианство  · Английская Реформация  · Контрреформация  · Трент
Со времен Реформации
Пиетизм  · Джон Уэсли  · Большой Awakenings  · Святость движения  · Восстановление движения  · Экзистенциализм  · Либерализм ( Светская теология  · Модернизм в католической церкви )   · Nouvelle Theologie  · PostLiberal Богословие  · Постмодернизм ( Радикальная ортодоксия )   · неоортодоксией  · Палео-ортодоксия  · Ватикан II  · Герменевтика  · Теология освобождения  · Христианский анархизм  · Христианский феминизм ( азиатское феминистское богословие )   · Квир-богословие  · Прогрессивное христианство  · Теотанатология  · Критический реализм  · Консеквенциализм ( ситуационная этика  · христианский гедонизм )  · Трансмодернизм  · Теология процесса  · Открытый теизм
 Портал христианства
  • v
  • т
  • е

Жан-Люк Марион (родился 3 июля 1946 года) - французский философ и римско-католический богослов . Марион - бывшая ученица Жака Деррида , работа которого основана на святоотеческом и мистическом богословии , феноменологии и современной философии . [1] Большая часть его академических работ связана с Декартом и феноменологами, такими как Мартин Хайдеггер и Эдмунд Гуссерль , а также с религией. Бог без бытия , например, занимается преимущественно анализом идолопоклонства., тема, тесно связанная в творчестве Марион с любовью и даром , концепция которой также подробно исследовалась Деррида.

Биография [ править ]

Ранние годы [ править ]

Марион родился в Медоне , Hauts-де-Сен , 3 июля 1946 года он учился в университете Нантере (ныне университет Paris Ouest Nanterre La Défense ) и Сорбонне , а затем сделал дипломную работу в философии из Эколь Нормаль в Париж с 1967 по 1971 год, где его преподавали Жак Деррида , Луи Альтюссер и Жиль Делёз . [2] В то же время глубокий интерес Марион к теологии культивировался в частном порядке под личным влиянием таких богословов, как Луи Буйе , Жан Даниэлу , Анри де Любак иГанс Урс фон Бальтазар . С 1972 по 1980 год он учился в докторантуре и работал ассистентом преподавателя в Сорбонне. После получения докторской степени в 1980 году он начал преподавать в Университете Пуатье . [2]

Карьера [ править ]

Оттуда он стал директором философии в Университете Париж X - Нантер , а в 1991 году также стал приглашенным профессором в Католическом институте Парижа. [3] В 1996 году он стал директором философии Парижского университета IV ( Сорбонна ), где он до сих пор преподает.

Марион стал приглашенным профессором Школы богословия Чикагского университета в 1994 году. Затем он был назначен там профессором философии религии и богословия Джона Нувина в 2004 году и занимал эту должность до 2010 года. [4] В том же году он был назначен на эту должность. Эндрю Томас Грили и Грейс МакНиколс Грили профессор католических исследований в Школе богословия, должность, которая была освобождена после выхода на пенсию теолога Дэвида Трейси . [5]

С 6 ноября 2008 года, Марион был избран Immortel по Французской академии . Теперь Марион занимает четвертое место , которое ранее занимал кардинал Люстигер . [6] [7]

Его награды: [6] [8]

  • Premio Йозеф Ратцингер в Fondazione Vaticana Йозефа Ратцингера - Бенедикта XVI (2020)
  • Городская премия имени Карла Ясперса и Гейдельбергского университета (2008 г.).
  • Гран-при Философии де l'Académie française (1992), на протяжении всей его творчества
  • в Приза Чарльз Ламберт де l'Академия моральных и политических наук (1977)

Философия [ править ]

Феноменологическая работа Марион представлена ​​в трех томах, которые вместе составляют триптих [9] или трилогию . [10] Réduction et donation: Etudes sur Husserl, Heidegger et la phénoménologie (1989) - это историческое исследование феноменологического метода, которому следуют Гуссерль и Хайдеггер , с целью предложить будущие направления для феноменологических исследований. Неожиданная реакция, вызванная Réduction et donation, потребовала разъяснений и полной разработки. Этот вопрос был рассмотрен в Etant donné: Essai d'une phénoménologie de la donation.(1997), более концептуальная работа, исследующая феноменологическую данность, насыщенный феномен и одаренность - переосмысление предмета. Du surcroît (2001) дает подробное описание явлений насыщения. [11]

Живость [ править ]

Марион утверждает, что он попытался «радикально сократить весь феноменологический проект, начиная с приматов данности в нем». [12] То, что он описывает как свою единственную тему, - это данность, которая требуется, прежде чем явления смогут проявить себя в сознании - «то, что проявляется в первую очередь, дает себя» . [13] Это основано на аргументе, что все без исключения пытаются вести за собой возвращение феноменов к имманентности в сознании, то есть осуществление феноменологической редукции, обязательно приводит к показу, что данность является «единственным горизонтом явлений» [14].

Марион радикализирует этот аргумент в формулировке «Столько редукции, столько данности» [15] и предлагает это как новый первый принцип феноменологии , опираясь на предшествующие формулы Гуссерля и Хайдеггера и оспаривая их . [16] Состав , общие для обоих, Марион утверждает, «Так много внешний вид, так много Бытия», принятый от Гербарт , [17] ошибочно возвышает , появляющийся в статусе «единственного лица Бытия». При этом он оставляет себя неопределенным, не подлежащим редукции и, таким образом, в «типично метафизической ситуации». [18]

Гуссерлианская формулировка «К самим вещам!» Подвергается критике на том основании, что рассматриваемые вещи останутся такими, какими они есть, даже не являясь субъекту - опять же в обход редукции или даже без превращения в феномены. Появление становится просто способом доступа к объектам, делая формулировку неадекватной как первый принцип феноменологии. [19] Третья формулировка, «Принцип всех принципов» Гуссерля, гласит, что « каждый изначальный элемент интуиции является источником авторитета (Rechtsquelle) для знания , что все , что представляет собой « интуицию » ... просто следует принимать как он выдает себя , хотятолько в пределах, в которых она тогда представляет себя » [20]. Мэрион утверждает, что, хотя Принцип всех Принципов ставит данность в качестве критерия и достижения феноменальности, данность по-прежнему не подвергается сомнению. [21] В то время как она допускает пределы интуиции (« как она есть »). дает себя ..., хотя только в тех пределах, в которых он представляет себя ")," только данность является абсолютной, свободной и безусловной " [22]

Таким образом, данность сводима только к самой себе, и поэтому она свободна от ограничений любого другого авторитета, включая интуицию; сокращенная данность либо дана, либо не дана. «Столько редукции, столько данности» утверждает, что данное сокращение - это то, что достигается сокращением, и любое уменьшенное данное сводится к данности. [23] Чем больше уменьшено явление, тем больше оно дано. Марион называет формулировку последним принципом, равным первому принципу самого явления. [24]

Феноменологические редукции Гуссерля, Хайдеггера и Марион [25]
 К кому приводит редукция?Что дает сокращение?Как даны рассматриваемые вещи; какой горизонт?Насколько далеко заходит сокращение, что исключается?
Первая редукция - трансцендентальная ( Гуссерль )Преднамеренное и конституирующее яСозданные объектыЧерез региональные онтологии . Благодаря формальной онтологии региональные онтологии попадают в горизонт объективности.Исключает все, что не позволяет вернуть себя к объективности
Вторая редукция - экзистенциальная ( Хайдеггер )Dasein : интенциональность расширилась до бытия-в-мире и вернула к своему превосходству существ через тревогу.Различные способы Бытия; "феномен Бытия"Согласно Бытию как изначальному и окончательному явлению. По горизонту времениИсключает то, чего не должно быть, особенно предварительные условия феномена Бытия, например скуку , утверждение
Третье сокращение - данность (Марион)Interloqué : то, что называется по п явления [26]Сам подарок; дар подчинения или уклонения от требования призываВ соответствии с горизонтом абсолютно безусловного призыва и абсолютно неограниченного ответаОтсутствие условий и определения иска. Дает все, что можно позвонить и называть

Описывая структуры явлений на основе данности, Марион утверждает, что преуспела в описании определенных явлений, которые предыдущие метафизические и феноменологические подходы либо игнорировали, либо исключали, - данности, которые проявляются, но которые бессильны в мышлении, не возвращающемся к данному. получать. [27] В целом, можно показать три типа явлений в соответствии с пропорциональностью между тем, что дано в интуиции, и тем, что предполагается :

  • Явления, в которых интуиция дается мало или совсем ничего. [28] Примеры включают Ничто и смерть, [29] математику и логику. [30] Марион утверждает, что метафизика, в частности Кант (но также и Гуссерль ), отдает предпочтение этому типу феноменов. [31]
  • Явления, при которых существует соответствие между тем, что дано в интуиции, и тем, что предполагается. Сюда входят любые объективные явления . [32]
  • Феномены, в которых то, что дано интуицией, наполняет или превосходит интенциональность. Эти явления называются насыщенными. [33]

Явление насыщения [ править ]

Марион определяет «насыщенные явления», которые противоречат утверждению Канта о том, что явления могут происходить только в том случае, если они соответствуют априорному знанию, на котором основана когнитивная функция наблюдателя. Например, Кант утверждал бы, что феномен «три года - это более длительный период времени, чем четыре года» не может иметь место. [34]

Согласно Марион, «насыщенные явления» (такие как божественное откровение) подавляют наблюдателя своей полной и совершенной данностью, так что они вообще не формируются особенностями познания наблюдателя. Эти явления могут быть условно невозможны и все же иметь место, потому что их данность насыщает когнитивную архитектуру, врожденную для наблюдателя. [35] [36]

«Намерение любви» [ править ]

Четвертый раздел работы Марион « Пролегомены к милосердию» озаглавлен «Интенциональность любви» и в первую очередь касается интенциональности и феноменологии . Под влиянием французского философа Эммануэля Левинаса (и посвященного ему) Марион исследует человеческое представление о любви и ее отсутствие определения: «Мы живем с любовью, как если бы мы знали, о чем она. Но как только мы пытаемся дать ей определение, или, по крайней мере, подходить к нему с концепциями, он уводит от нас ". [37]Он начинает с объяснения сущности сознания и его «пережитого опыта». Как это ни парадоксально, сознание занимается объектами, трансцендентными и внешними по отношению к себе, объектами, несводимыми к сознанию, но может только постичь свою «интерпретацию» объекта; реальность объекта возникает только из сознания. Таким образом, проблема с любовью состоит в том, что любить другого - значит любить свое собственное представление о другом или «жизненный опыт», который возникает в сознании из «случайной причины» другого: «Тогда я должен назвать эту любовь моей любовью. , поскольку он не очаровал бы меня как моего кумира, если бы, во-первых, он не оказал мне, как невидимое зеркало, мое изображение. Любовь, любимая для себя, неизбежно кончается самолюбием,в феноменологической фигуре самоидолопоклонства » [37]. Марион считает, что интенциональность - это решение этой проблемы, и исследует разницу между « я», которое намеренно видит объекты, и « я» , которое намеренно видит контр-сознание, другое, нравится мне это или нет. Марион определяет другого своей невидимостью; можно видеть объекты через интенциональность, но в невидимости другой, один будет виден. Марион объясняет эту невидимость с помощью зрачка.: «Даже для взгляда, нацеленного объективно, ученик остается живым опровержением объективности, непоправимым отрицанием объекта; здесь впервые, среди самого видимого, нет ничего, что можно было бы увидеть, кроме невидимого и нецелевого. пустота ... мой взгляд впервые видит невидимый взгляд, который его видит ". [37] Таким образом, любовь, свободная от интенциональности, - это тяжесть невидимого взгляда этого другого на свой собственный, перекрестие собственных взглядов и взглядов другого, а также «незаменимость» другого. Любовь заключается в том, чтобы «проявить себя в безоговорочной сдаче ... никакой другой взгляд не должен отвечать экстазу этого конкретного другого, открытого в его взгляде». Возможно, имея в виду богословский аргумент,Марион приходит к выводу, что такая сдача «требует веры».[37]

Публикации [ править ]

  • Бог без бытия , University of Chicago Press, 1991. [ Dieu sans l'être; Hors-texte , Париж: Librarie Arthème Fayard, (1982)]
  • Редукция и данность: исследования Гуссерля, Хайдеггера и феноменологии , Northwestern University Press, 1998. [ Редукция и пожертвование: recherches sue Husserl, Heidegger et la phénoménologie , (Париж: Presses Universitaires de France, 1989)]
  • Декартовы вопросы: метод и метафизика , University of Chicago Press, 1999. [ Вопросы, касающиеся cartésiennes I: Méthode et métaphysique , (Париж: Press Universitaires de France, 1991)]
  • «Во имя: как избежать разговоров о« негативном богословии », в JD Caputo и MJ Scanlon, eds, God, the Gift and Postmodernism , (Bloomington, IN: Indiana University Press, 1999).
  • О метафизической призме Декарта: конституция и пределы онтологий в картезианской мысли , University of Chicago Press, 1999. [ Sur le prisme métaphysique de Descartes. (Париж: Press Universitaires de France, 1986)]
  • Идол и расстояние: пять исследований , издательство Fordham University Press, 2001. [ L'idole et la distance: cinq études , (Paris: B Grasset, 1977)]
  • Быть данным: к феноменологии данности , Stanford University Press, 2002. [ Étant donné. Essai d'une phénoménologie de la donation , (Париж: Presses Universitaires de France, 1997)]
  • В избытке: Исследования насыщенных явлений , издательство Fordham University Press, 2002. [ De surcroit: études sur les phénomenes saturés , (Париж: Press Universitaires de France, 2001)]
  • Пролегомены к благотворительности , Fordham University Press, 2002. [ Prolégomènes á la charité , (Париж: ELA La Différence, 1986])
  • Пересечение видимого , Stanford University Press, 2004. [ La Croisée du visible , (Paris: Presses Universitaires de France, 1996)]
  • Эротический феномен: шесть медитаций , University of Chicago Press, 2007. [ Le phénomene érotique: Six méditations , (Paris: Grasset, 2003)]
  • Об эго и о Боге , Fordham University Press, 2007. [ Вопросы, касающиеся cartésiennes II: Sur l'ego et sur Dieu , (Париж: Press Universitaires de France, 1996)]
  • The Visible and the Revealed , Fordham University Press, 2008. [ Le visible et le révélé. (Париж: Les Éditions du Cerf, 2005)]
  • Причина подарка (Ричард Лекции) , Университет Вирджинии, 2011.
  • In the Self's Place: The Approach of St.Augustine , Stanford University Press, 2012. [ Au lieu de soi , (Париж: Press Universitaires de France, 2008)]
  • Givenness & Hermeneutics (Pere Marquette Lectures in Theology) , Marquette University Press, 2013.
  • Negative Certainties , University of Chicago Press, 2015. [ Certities négatives. (Париж: Editions Grasset & Fasquelle, 2009 г.)]
  • Живость и откровение (лекции Гиффорда) , Oxford University Press, 2016.
  • Вера, чтобы видеть: о рациональности откровения и иррациональности некоторых верующих , Fordham University Press, 2017.
  • Серая онтология Декарта: картезианская наука и аристотелевская мысль в правилах, издательство St. Augustine's Press, готовится к печати - август 2017 г.
  • Белая теология Декарта , издательство Святого Августина, перевод в процессе.

См. Также [ править ]

  • Христианский экзистенциализм
  • Континентальная философия
  • Постмодернистское христианство
  • Рациональный мистицизм

Ссылки [ править ]

  1. ^ Хорнер 2005.
  2. ^ а б Хорнер 2005, стр. 3.
  3. ^ Хорнер 2005, стр. 5.
  4. ^ Хорнер, Робин. Жан-Люк Марион: Теологическое введение. Берлингтон: Ашгейт, 2005.
  5. ^ Чикагский университет 2010.
  6. ^ a b Французская академия, 2008.
  7. ^ L'Agence France-Presse 2008.
  8. ^ Школа богословия Чикагского университета 2015.
  9. ^ Марион 2002a, p.ix.
  10. ^ Марион 2002b, p.ix.
  11. ^ Марион 2002a, pp.ix-х.
  12. ^ Марион 2002b, p.xxi.
  13. ^ Марион 2002a, с.5.
  14. ^ Robyn Хорнер, переводчик, в Марион 2002b, p.ix.
  15. ^ Marion 1998, С.203; Марион 2002а, стр. 16; Marion 2002b, p.17-19; см. примечание переводчика в Marion 2002b, px, примечание 4.
  16. ^ Marion 1998, С.203; Марион 2002а, стр.14-19; Марион 2002b, стр. 16-19.
  17. ↑ Marion 2002a, p. 329, примечание 4.
  18. ^ Марион 2002а, с.11.
  19. ^ Марион 2002а, с.12.
  20. ^ Гуссерль 1969, с.92.
  21. ^ Марион 2002b, с.17.
  22. ^ Гуссерль, Эдмунд . Die Idee der Phänomenologie, Husserliania II . с. 61 и 50 соответственно. Цитируется по Marion 1998, p.33 и Marion 2002b p.17-18.
  23. ^ Марион 2002а, с.17.
  24. ^ Марион 2002b, с.26.
  25. ^ Marion 1998, pp.204-205.
  26. ^ Marion 1998, p.200-202.
  27. ^ Марион 2002a, pp.3-4.
  28. ^ Марион 2002a, pp.222, 308.
  29. ^ Марион 2002a, pp.53-59.
  30. ^ Марион 2002a, pp.191-196.
  31. ^ Марион 2002a, pp.194, 226.
  32. ^ Марион 2002a, pp.222-225.
  33. ^ Марион 2002a, pp.196-221, 225-247 и Марион 2002b.
  34. ^ Кант, Иммануил (1999). Критика чистого разума . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-5216-5729-7.
  35. ^ Мейсон, Брук (2014). «Насыщенные явления, икона и откровение: критика отчета Марион об откровении и« удвоении »насыщенности» (PDF) . Апория . 24 (1): 25–37.
  36. Перейти ↑ Caputo 2007 p. 164.
  37. ^ а б в г Мэрион 2002c

Источники [ править ]

  • Французская академия (2008 г.). «Профиль Жан-Люка Мариона» (на французском). Архивировано из оригинала на 2012-02-11.
  • L'Agence France-Presse (6 ноября 2008 г.). "Le Philosophe Jean-Luc Marion élu à l'Académie française" (на французском языке). Архивировано из оригинала на 2012-09-29 . Проверено 25 июня 2015 .
  • Капуто, Джон Д. (2007). «Эротический феномен Жан-Люка Мариона». Этика (Рецензия на книгу). 118 (1): 164–168. DOI : 10.1086 / 521585 . S2CID  171349563 .
  • Хорнер, Робин (2005). Жан-Люк Марион: Теологическое введение . Берлингтон: Ашгейт.
  • Гуссерль, Эдмунд (1969). Идеи: Общее введение в чистую феноменологию . Перевод WR Boyce Gibson (5-е изд.). Лондон и Нью-Йорк: Джордж Аллен и Анвин и Humanities Press. Британский SBN: 04 11005 0.
  • Марион, Жан-Люк (1998). Редукция и данность: исследования Гуссерля, Хайдеггера и феноменологии . Перевод Томаса А. Карлсона. Чикаго: издательство Северо-Западного университета. ISBN 0-8101-1235-3.
  • Марион, Жан-Люк (2002a). Дарованность: к феноменологии данности . Перевод Джеффри Л. Коски. Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета. ISBN 0-8047-3410-0.
  • Марион, Жан-Люк (2002b). В избытке: исследования насыщенных явлений . Перевод Робин Хорнер и Винсент Берро. Нью-Йорк: Издательство Фордхэмского университета. ISBN 0-8232-2217-9.
  • Марион, Жан-Люк (2002c). Пролегомены к благотворительности . Перевод Стивена Э. Льюиса. Нью-Йорк: Издательство Фордхэмского университета.
  • Чикагский университет (16 февраля 2010 г.). «Девять преподавателей получают названные кафедры, выдающиеся служебные назначения» . Новости UChicago . Проверено 25 мая 2012 .
  • Школа богословия Чикагского университета (2015). «Биография факультета» . Архивировано из оригинала на 2010-08-11 . Проверено 25 июня 2015 .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Переосмысление Бога как дара: Марион, Деррида и пределы феноменологии , Робин Хорнер, Fordham University Press, 2001
  • Самость и Бог: вопросы Жана-Люка Мариона , Яна Лика и Эоина Г. Кэссиди, редакторы, Fordham University Press, 2005
  • Контр-опыты: чтение Жан-Люка Мариона , под редакцией Кевина Харта, University of Notre Dame Press, 2007.
  • Чтение Жан-Люка Мариона: Превосходящая метафизика , Кристина М. Гшвандтнер, Indiana University Press, 2007.
  • Интерпретация избытка: Жан-Люк Марион, насыщенные явления и герменевтика , Fordham University Press, 2010.
  • Генеалогия философии религии Марион: кажущаяся тьма , Тэмсин Джонс, Indiana University Press, 2011.
  • Степени данности: о насыщенности у Жан-Люка Мариона , Кристина М. Гшвандтнер, Indiana University Press, 2014.
  • Мэрион и Деррида о даре и желании: обсуждение щедрости вещей, Джейсон У. Алвис, Вклад в серию феноменологии, Springer Press, 2016.

Внешние ссылки [ править ]

  • Цитаты, связанные с Жан-Люком Марионом на Wikiquote