Mikea представляет собой группа MALAGASY -speaking садоводов и собирателей , которые часто называют равнинные охотниками-собирателями из Мадагаскара . Они населяют лес Майкеа , участок смешанного колючего леса и сухого лиственного леса вдоль побережья юго-западного Мадагаскара. Микеа в основном имеют происхождение сакалава , хотя этот термин описывает образ жизни, а не этническую группу как таковую , а также людей из различных малагасийских этнических групп.находятся среди микеей. Семейные стоянки Микеа переходят от первоклассной территории для посадки кукурузы на окраине леса в сезон дождей во внутренний лес, богатый тенреками и другой дичью в засушливый сезон, когда община становится очень зависимой от губчатых клубней, чтобы удовлетворить свои ежедневные потребности. спрос на воду. Их образ жизни взаимосвязан с образом жизни соседних рыбаков Везо и фермеров и пастухов Масикоро , с которыми они торгуют продуктами, выловленными, собранными или выращенными в лесу. Многие Микеи также иногда занимаются оплачиваемой работой, например, охраняют стада зебу или ухаживают за чужими кукурузными полями.
Всего населения | |
---|---|
c. 1,500 | |
Регионы со значительной численностью населения | |
Мадагаскар | |
Языки | |
Малагасийский | |
Родственные этнические группы | |
Австронезийские народы , другие малагасийские народы |
Современные Mikea не являются пережитком древнего малагасийского общества охотников-собирателей, а являются потомками людей, которые укрылись в лесу в начале 1800-х годов, чтобы избежать военного конфликта, высоких налогов и других деспотических факторов. Их образ жизни воспринимается как сельскими, так и городскими жителями как наследственный, что способствует их мистическому образу жизни, который вдохновляет различные мифы и легенды. Принято считать, что это мифические Вазимба , коренные жители острова, хотя нет никаких доказательств, подтверждающих эту точку зрения. Они отличаются от горных охотников-собирателей беози . Хотя известно, что около 1500 человек идентифицируют себя как Mikea, многие малагасийцы не верят, что сообщество продолжает существовать в наши дни.
Этническая принадлежность
Микеа - охотники-собиратели (также называемые собирателями ), практикующие ограниченное земледелие. [1] Mikea метка применяется к тем , кто живет этот прожиточный образ жизни , а не привязаны к конкретной этнической принадлежности . [2] Есть многочисленные группы называют Mikea вдоль западного и юго - западного побережья Мадагаскара , причем большинство живет в и вокруг колючего Mikea леса на юго - западное побережье между Morombe и Тулиаром , [3] область расширения 2500 квадратных километров. Исторически это основное скопление Микеи могло простираться на юг до реки Фихеренана и на север до реки Мангоки ; другой главный кластер Mikea живет к западу и юго-западу от озера Ихотри . [4] Их обычно считают подмножеством этнической группы сакалава , [3] хотя есть люди микеа, которые прослеживают свое происхождение к другим этническим группам. [2] Их приверженность образу жизни, воспринимаемому сельскими жителями и горожанами как наследственным, внесла свой вклад в мистику и различные мифы и легенды о них, и многие малагасийцы считают, что они потомки Вазимбы , коренных жителей острова, хотя нет никаких доказательств, подтверждающих эту точку зрения. [4] Большинство малагасийцев считают, что существование микеа является мифом, и не подозревают, что какой-либо малагасийцы продолжают вести образ жизни микеа и по сей день. [5] Термин Mikea в основном используется посторонними для обозначения этой группы и не часто используется самими членами этого сообщества. [4] Большинство Mikea предпочитают называть себя Vezo-Mikea или Masikoro-Mikea, в зависимости от их конкретного семейного происхождения. [6]
История
Микеа - не остатки древнего общества охотников-собирателей. Хотя исследователи остаются неуверенными, когда Mikea впервые приняли лесной образ жизни, образ жизни охотников-собирателей, они определили, что Mikea только недавно образовались как сообщество. [2] Считается, что нынешнее население Микеа происходит в основном от жителей деревни Масикоро, которые бежали в лес, спасаясь от наступающих армий Мерины и Сакалавы в 18 и 19 веках. Колониальные французские документы, датируемые 1901 годом, описывают охотников-собирателей по имени Микеа, живущих на юго-западе острова. Считается, что население увеличилось во время восстания 1947 года против французского колониального господства , когда многие малагасийские семьи покинули города и деревни, чтобы спрятаться в лесах по всей стране. Разведка нефти в 1950-х и 1960-х годах повлекла за собой вырубку тропинок через прежде нетронутые леса на юго-западе, что еще больше способствовало миграции сельских жителей в лес, чтобы принять образ жизни Майкеа. [4]
Общество
Mikea подчиняются национальным законам, как и все малагасийские граждане, но на практике национальные законы, государственные и социальные службы не достигают этого населения, когда они живут в лесу. В лесных поселках Майкеа преобладает эгалитарная форма самоуправления, при этом старший член семьи мужского пола имеет основную власть принятия решений для группы. Это контрастирует с некоторыми этническими группами, такими как мерины, которые обладали сложной формой социальной организации, которая перекрывала кастовую систему с определенными социальными ролями, закрепленными за определенными семейными группами. [6] В 1991 году , по оценкам , 1 500 малагасийская жили образ жизни Mikea, в первую очередь вокруг Mikea леса , [4] область , которая получает ограниченное количество осадков. [7] В 1950-х годах это число составляло несколько сотен, что свидетельствует о росте населения. Истинное количество людей, живущих за счет вырубки лесов, трудно оценить с точностью, поскольку этикетка «Mikea» очень гибкая, и степень зависимости от уборки мусора в отличие от сезонного земледелия может значительно варьироваться в любой момент времени в зависимости от экономических и экологических условий. условия. [4] Микеа подвержены социальной стигме [8], связанной с их имиджем как примитивных или нецивилизованных людей. [9]
Жилищная и социальная организация среди Mikea может варьироваться от одного человека или сообщества к другому. Некоторые Mikea остаются в лесу всю свою жизнь, в то время как другие проводят часть своей жизни в деревнях или городах. Живя в лесу, группы Mikea обычно сезонно перемещаются между лагерями, ближайшими к критическим ресурсам. В сезон дождей они часто живут группами по 30-50 человек возле участков девственного леса в непосредственной близости от только что расчищенных и засеянных кукурузных полей. Дома в этом поселении имеют квадратную форму с остроконечными крышами, как и везде на Мадагаскаре, и обычно строятся из соломы и коры на деревянном каркасе. Эти дома свободно сгруппированы с большим пространством между квартирами. Лагерь в сезон дождей служит в течение трех-пяти лет базой для добычи пищи в лесу, прежде чем истощение ресурсов потребует переезда на новое место. Те, кто работает на кукурузных полях, могут жить в простых укрытиях из травы вместе со своими посевами до апреля или мая, когда они вернутся в коровники. [8] В сухой сезон с мая по октябрь лагерь разделяется на более мелкие группы [6], которые перемещаются глубже в лес [8], чтобы селиться возле зарослей клубней бабо, с жилищами, ограниченными кустарниковыми укрытиями и соломенными зонтиками, а также некоторыми особями. вообще не живет в приютах. [6] В обоих типах поселений мебели почти нет, и Майкеа обычно спят в песке или в ямах, вырытых у подножия гигантских курганов термитов. [8]
Mikea изо всех сил пытаются обеспечить качество жизни, к которому они стремятся. Хотя лес давно обеспечивает их основные потребности, вырубка лесов и рост населения истощают ресурсы. Кроме того, Mikea все чаще стремятся получить для себя материальные товары более высокого качества, такие как одежда, что требует более активного взаимодействия с внешней экономикой через торговлю и наемный труд для заработка в местной валюте . Отсутствие доступа к социальным услугам, таким как образование и поликлиники, также сказывается на себе: в связи с наличием только одной поликлиники в районе леса Майкеа и ограниченным доступом к воде для купания непропорционально широко распространены такие заболевания, как туберкулез, проказа и кожные заболевания. . [10]
Семейная принадлежность
Микеа имеют тенденцию прослеживать свою родословную до определенных деревень в пределах одной или нескольких из трех основных линий, связанных, соответственно, с северной, южной и центральной частями леса Микеа. У большинства также есть родственники, живущие в деревнях Везо и / или Масикоро в этом регионе. [6] Многие семьи Микеа установили зива (« шутливые отношения », обычно встречающиеся в южной и восточной Африке) с кланом Вохитсе Вановато из Масикоро, что указывает на определенную степень семейной близости с этим подкланом. [11]
Лагеря Микеа - это обычно семейные группы. Они состоят из старшей пары, их женатых сыновей и невесток, внуков от этих браков и собственных неженатых детей старшей пары любого возраста. Взрослые дочери обычно переезжают, чтобы присоединиться к семейному лагерю своего мужа после замужества, но супружеские пары часто проводят время в лагере родителей мужа или жены. [6] Семейные союзы формируются через фандео- церемонию, на которой мужчина представляется семье предполагаемой невесты, и принятие ее родителей узаконивает союз. Дети от брака узакониваются подарками мужа родителям своей жены. Отношения между братом жены ( ренилахи , «мать-мужчина») и ее детьми могут быть очень сильными в браках с Микеа, и ренилахи обычно усыновляют детей, которых муж его сестры не узаконивает. И муж, и жена имеют право в любое время развестись и вступить в повторный брак. Также практикуется многоженство. [10]
Религиозная принадлежность
Как и другие малагасийские острова, духовная система верований Майкеа основана на уважении к предкам. Они также разделяют общую малагасийскую веру в бога-творца, которого называют Андрианаджанахари. Многие Mikea верят в различные типы лесных духов ( koko ), которые связаны с определенными естественными местами в лесу, которые считаются священными; Эти места служат центром различных церемоний, в которых ром имеет духовное и символическое значение. Величайший из духов природы - Ндрианазо, властелин леса. [6] Расширенная семейная группа, которая распространяется через несколько лагерей, объединяется вокруг центральной фигуры священника, mpitoka hazomanga , который совершает главные семейные церемонии, посвященные предкам. [6] Кроме того, в каждом лагере есть по крайней мере один омбиаси (мудрец), который интерпретирует волю предков и духов и играет важную роль в таких церемониях, как брак, обрезание, благословения, родовые ритуалы, похороны, тромба и било. церемонии одержимости духом. Некоторые также практикуют сикиди и другие формы гадания и дают духовные советы о лучших днях или местах для охоты, посадки растений, смены лагеря и других подобных событий повседневной жизни. [10]
Культура
Микеа в культурном и языковом отношении почти идентичны соседнему клану рыбаков Везо и клану пастухов и земледельцев Масикоро из Сакалавы; только традиционный источник средств к существованию отличает эти три группы. [4] Популярная ассоциация Микеа с предками клана Вазимба способствовала широко распространенному убеждению, что Микеа обладают качествами Вазимбы, такими как маленький рост, раздетость, застенчивость и избегание контактов с посторонними, а также жизнь в полной гармонии с людьми. окружающая среда. Ни одно из этих утверждений не подтверждается доказательствами. [4]
Известно, что микеа делают маски - большая редкость на Мадагаскаре - из человеческих зубов и волос. [12]
Танцы и музыка
Музыка - важная часть социальной и духовной жизни Майки. Конкретные песни связаны с широким спектром жизненных событий и церемоний, включая хавоаза (похороны), било (магические ритуалы исцеления), тромба (одержимость духом), ринга (матчи боевых искусств), саватси (церемонии обрезания) и многое другое. Большая часть музыки - это вокал - часто с использованием свиста, криков и других вокальных эффектов в дополнение к пению - с перкуссионным аккомпанементом, начиная от хлопков в ладоши и заканчивая барабанами джембе или лангоро . Также исполняются раковины и джеджи лава (струнный инструмент с тыквенным резонатором, играемый смычком); оба этих древних инструмента становятся все более редкими на Мадагаскаре, а среди микей последний исполняется мужчинами друг для друга. Реже и более дорогостоящие инструменты , такие как marovany деревянный ящик цитра и валиха бамбуковой трубки цитра используются для определенных священных ритуалов , которые вызывают предков. Исполнителю маровани или валиха обычно выплачивается денежная дань фомба за исполнение церемониальной музыки. Многие песни сопровождаются особыми танцами и ритуалами, которые продолжают практиковаться среди микеа в повседневной жизни. [13]
Язык
Микеа говорят на диалекте малагасийского языка , который возник на юге Борнео . Их диалект близок к тому, на котором говорят рыбацкий клан Везо и пастушеский клан Масикоро народа сакалава . [4]
Предположения , что там могут быть остатки Vazimba языка в Mikea речи исследовалась белить & Walsh (2009) и упрекнуть. Они пришли к выводу,
- «[Эти] данные настолько скудны и разрознены, что вряд ли представляют собой значительную запись словарного запаса субстрата, в отличие от набора идиосинкразических слов, вполне типичных для популяции бывших собирателей».
В речи народа беози , низкорослых охотников-собирателей высокогорья, больше неидентифицируемой лексики.
Экономика
Засушливые условия колючего леса, на который ежегодно выпадает менее 600 миллиметров осадков, в значительной степени определяют экономическую деятельность Mikea. Почти все, что они потребляют, добывается в лесу [7], и среднестатистическому Микеа требуется два часа или меньше, чтобы собрать достаточное количество еды на день. [8] Их основной источник пищи - клубни, [7] особенно в засушливый сезон, когда другие продукты могут быть недоступны. [6] Взрослые и дети обоих полов копают землю, используя палку с металлическим наконечником ( анцоро ) и таз ( кипао ). Крахмалистые клубни яйцеклетки перед едой обжаривают или варят, а микеа едят водянистую бабо (или бабохо ) в сыром виде для увлажнения или используют ее воду для кипячения других продуктов; Tavolo клубень сушат и измельчают , чтобы сделать муку, которая продается на сельских рынках. Они также собирают лесные фрукты, дыни и мед, причем последний является особенно важным источником дохода для Mikea [7] в сезон дождей. [8] Чтобы получить воду во время сезона дождей, микеа улавливают стоки дождя с крыш своих домов, используя выдолбленные бревна [7], или перевозят воду пешком или в запряженной зебу повозке из деревень, [6] во время в прохладный засушливый сезон микеа потребляют свои запасы насыщенных водой клубней бабо [7] и по возможности пьют воду из естественных или искусственных колодцев. [6]
Основные источники белка - это птицы и тенреки . Взрослые и дети обоих полов микеей дубинками [8] убивают мелкого тенрека ( тамботрика , 0,4 кг), который широко распространен круглый год, и более крупного ( тандрака , 2–3 кг), который ловится в основном во время дождей. время года. В меньшей степени они также охотятся или ловят от двух до трех видов лемуров, диких кошек, иногда диких кабанов, [7] черепах и грызунов, используя духовые ружья, копья и собак [8], а также используют крючок и удочку для ловли рыбы в солевом растворе. внутренние озера. Некоторые Mikea разводят животных, таких как козы, куры и цесарки, для еды или продажи на рынке; древесные орехи также обеспечивают дополнительный белок. [7]
Основная культура микеа - кукуруза, которая была завезена на Мадагаскар в 1890-х годах. [4] У них также иногда растет маниок. Сухой сезон используется для вырубки новых кукурузных полей, которые сжигаются в октябре ( подселение , называемое « хацаки» [14] ) и засеваются в ноябре и декабре, когда идут дожди. Эту кукурузу собирают через три месяца и употребляют в сезон дождей; [7] излишки сушат и продают [6], а некоторые откладывают для посева и потребления в следующем году. [7] Торговцы, которые собирают кукурузу на «Майке», перерабатывают ее для международного экспорта со значительной прибылью. [6]
Микеа живут в симбиотических отношениях с соседними фермерами и пастухами Масикоро, а также с рыбацким кланом Везо. Микеа живут в основном за счет пищи, собранной в лесу, но также выращивают сезонные культуры. Их мобильность и зависимость от уборки мусора, в отличие от выращивания сельскохозяйственных культур, меняется в ответ на изменения экологического и экономического давления на доступность ресурсов в сообществе Микеа, а также у их соседей Везо и Масикоро. [4] Микеа продают свои лесные продукты, а также плетеные циновки и разводимых ими пищевых животных на еженедельных рынках Везо и Масикоро в близлежащих деревнях, чтобы получить предметы первой необходимости, которые они не могут собрать, например одежду и лекарства. Некоторые Mikea мигрируют на время, чтобы работать в местных деревнях или городе Моромбе. Их также нанимают для работы на жителей деревень Везо и Масикоро [6], например, они вырубают лес для жителей деревни или кукурузные поля других Майкеас, или охраняют стада зебу жителей деревни. Иногда они приобретают одного или нескольких зебу в дополнение или вместо платы, так как они рассматриваются как форма богатства и в основном приносятся в жертву в наследственных церемониях, а не едят в пищу. [7] Сезон дождей - это время, когда Микеа, скорее всего, покинет свои стоянки мусорщиков в поисках наемной работы в деревнях или для сбора урожая кукурузы. Это также время, когда жители деревень Масикоро и Везо, скорее всего, уйдут в лес, чтобы выращивать кукурузу. [6]
Заметки
- ^ Стайлз, Дэниел (1991). «Клубни и тенреки: Микея юго-западного Мадагаскара». Научные отчеты о действиях на местах [онлайн] . 30 (30): 251–263. JSTOR 3773634 .
- ^ a b c Брэдт и Остин 2007 , стр. 27.
- ^ а б Брэдт и Остин 2007 , стр. 220.
- ^ a b c d e f g h i j k Kelly, Rabedimy & Poyer 1999 , стр. 215.
- ^ Стайлз, Дэниел (1998). «Охотники-собиратели Майкеа на юго-западе Мадагаскара: экология и социоэкономика» (PDF) . Монографии африканских исследований . 19 (3): 127–148 . Проверено 17 августа 2014 года .
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o Kelly, Rabedimy & Poyer 1999 , стр. 217.
- ^ a b c d e f g h i j k Kelly, Rabedimy & Poyer 1999 , стр. 216.
- ^ Б с д е е г ч Стайлз, Дэниел (июль 2007 г.). «Охотники Большого Красного острова» . Географический : 46–48 . Проверено 17 августа 2014 года .
- ^ Пойер, Линь; Келли, Роберт (2000). «Мистификация Mikea: конструкции идентичности собирательства на юго-западе Мадагаскара». Журнал антропологических исследований . 56 (2): 163–185. DOI : 10,1086 / jar.56.2.3631361 . JSTOR 3631361 . S2CID 141735886 .
- ^ a b c Келли, Rabedimy & Poyer 1999 , стр. 218.
- ^ Дина, Жанна; Хорнер, Жан-Мишель (1976). «Этюд о населении Микеа-дю-Южный Мадагаскар» (PDF) . Омали Си Анио (Hier et Aujourd'hui): Revue d'études Historiques (на французском языке). 3–4 : 269–286 . Проверено 17 августа 2014 года .
- ^ Bradt & Austin 2007 , стр. 234.
- ^ Стайлз, Дэниел (2014). «Мадагаскар: Музыка провинции Микеа» . Allmusic.com . Проверено 17 августа 2014 года .
- ^ Блан-Памар, Шанталь (2009). «Лес Майкеа под угрозой (юго-запад Мадагаскара): как государственная политика ведет к возникновению конфликтных территорий» . Научные отчеты о действиях на местах [онлайн] . 3 . DOI : 10.5091 / plecevo.2011.513 . Проверено 17 августа 2014 года .
Библиография
- Брэдт, Хилари; Остин, Дэниел (2007). Мадагаскар (9-е изд.). Гилфорд, Коннектикут: Globe Pequot Press Inc., стр. 113–115. ISBN 978-1-84162-197-5.
- Келли, Р.Л .; Rabedimy, JF; Пойер, Л. (1999). «Микея Мадагаскара». В Ли, Ричард; Дэли, Ричард (ред.). Кембриджская энциклопедия охотников и собирателей . Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. С. 215–219. ISBN 978-0-521-57109-8.