Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Френологический отображение [1] в головном мозге - френология была одной из первых попыток коррелировать психических функций с определенными частями мозга , хотя в настоящее время в значительной степени дискредитирован.

Изучение разума в восточной философии имеет параллели с западным изучением философии разума как раздела философии , изучающего природу разума . Дуализм и монизм - две центральные школы мысли по проблеме разума и тела в западной традиции, хотя возникли нюансы взглядов, которые не вписываются в ту или иную категорию. Дуализм присутствует как в восточных, так и в западных традициях (в школах индусской философии санкхья и йоги [2], а также у Платона ) [3]но его проникновение в западную философию произошло благодаря Рене Декарту в 17 веке. [4] Эта статья о разуме в восточной философии рассматривает этот предмет с точки зрения восточной философии, которая исторически сильно отделена от западной традиции и ее подхода к западной философии разума .

Разум в восточной философии [ править ]

Разум в индуистской философии [ править ]

Дуализм [ править ]

Субстанциальный дуализм - общая черта нескольких ортодоксальных индуистских школ, включая санкхью , ньяю , йогу и Двайта-веданту . В этих школах проводится четкое различие между материей и нематериальной душой, которая вечна и проходит сансару , цикл смерти и возрождения. Школа Ньяя утверждала, что такие качества, как познание и желание, являются неотъемлемыми качествами, которыми не обладает что-либо исключительно материальное, и поэтому в процессе исключения они должны принадлежать нематериальному «я», атману . [5] Многие из этих школ видят свою духовную цель как мокшу., освобождение от цикла перевоплощений.

Монистический идеализм Веданты [ править ]

Akara

В « Адвайта-веданте» индийского философа 8-го века Шанкара ум, тело и мир рассматриваются как проявления одной и той же неизменной вечной сознательной сущности, называемой Брахманом . Адвайта, что означает недвойственность, придерживается мнения, что все, что существует, является чистым абсолютным сознанием . Тот факт, что мир, кажется, состоит из изменяющихся сущностей, является иллюзией или Майей . Единственное, что существует, - это Брахман , который описывается как Сатчитананда (Бытие, сознание и блаженство). Адвайта-веданта лучше всего описывается стихом, в котором говорится: «Только Брахман Истинен, и этот мир множественности - заблуждение; индивидуальное« я »не отличается от Брахмана».[6]

Другой формой монистической веданты является Вишиштадвайта (квалифицированный недуализм), как это утверждал философ XI века Рамануджа . Рамануджа критиковал Адвайта Веданту, утверждая, что сознание всегда преднамеренно и что оно также всегда является свойством чего-то. Брахман Рамануджи определяется множеством качеств и свойств в единой монистической сущности. Это учение называется « саманадхикаранья » (несколько вещей в общем субстрате). [7]

Материализм [ править ]

Возможно, первое изложение эмпирического материализма в истории философии было сделано в школе Чарвака (также называемой Локаята). Школа Чарваки отвергла существование чего-либо, кроме материи (которую они определили как состоящую из четырех элементов ), включая Бога и душу. Поэтому они считали, что даже сознание было не чем иным, как конструкцией, состоящей из атомов. Часть школы Чарвака верила в материальную душу, состоящую из воздуха или дыхания, но поскольку это тоже была форма материи, не говорилось, что она переживает смерть. [8]

Буддийская философия разума [ править ]

 Пять Заполнители ( Панч кхандха )
в соответствии с Пали Canon .
 
 
форма  ( рупа )
 4 элемента ( махабхута ) 
 
  ↓
  контакт ( пхасса )
    ↓↑
 
сознание ( винняна )
 
 
 
 
 
→
←
 
 
 
←
 психические факторы ( четасика ) 
 
чувство ( ведана )
 
 
 
восприятие ( саннья )
 
 
 
формирование ( санкхара )
 
 
 
 
  • Форма происходит от Четырех Великих Элементов .
  • Сознание возникает из других агрегатов .
  • Психические факторы возникают из - за контакт с
    Сознанием и других агрегатов .
 Источник: MN 109 (Thanissaro, 2001)   |   детали схемы

Буддийские учения описывают, что ум от момента к моменту проявляется в виде чувственных впечатлений и психических феноменов, которые постоянно меняются. [9] Моментальное проявление потока ума было описано как происходящее в каждом человеке все время, даже у ученого, который анализирует различные явления в мире или анализирует материальное тело, включая орган мозга. [9] Проявление потока разума также описывается как находящееся под влиянием законов физики, биологических, психологических, волевых и универсальных. [9]

Отличительной чертой буддийской философии, которая отличает ее от индийской ортодоксии, является центральная роль доктрины не-я ( пали . Анатта, санскр. Анатман). Доктрина «не-я» Будды рассматривает людей как непостоянную совокупность пяти психологических и физических аспектов вместо одного фиксированного «я». В этом смысле то, что называется эго или самостью, - это просто удобная фикция, иллюзия, которая не применима ни к чему реальному, кроме ошибочного взгляда на постоянно меняющийся поток пяти взаимосвязанных совокупных факторов . [10] Отношения между этими совокупностями называются отношениями взаимозависимого возникновения ( pratītyasamutpāda). Это означает, что все вещи, включая ментальные события, возникают взаимозависимо из множества других причин и условий. Это, кажется, отвергает как причинно-детерминистские, так и эпифеноменалистские концепции разума. [10]

Теории ума Абхидхармы [ править ]

Через три столетия после смерти Будды (около 150 г. до н. Э.) В нескольких конкурирующих буддийских школах появился большой объем литературы под названием Абхидхарма . В абхидхармическом анализе ума обычная мысль определяется как прапанка («концептуальное распространение»). Согласно этой теории, перцептивный опыт связан с множеством концептуализаций (ожиданий, суждений и желаний). Это распространение концептуализаций формирует наше иллюзорное наложение таких концепций, как « я» и « другие», на постоянно меняющийся поток совокупных явлений. [10]В этой концепции разума не делается строгого различия между сознательной способностью и действительным чувственным восприятием различных явлений. Вместо этого говорят, что сознание разделено на шесть чувственных модальностей, пять для пяти чувств и шестая для восприятия ментальных феноменов. [10] Возникновение когнитивной осведомленности, как утверждается, зависит от чувственного восприятия, осознания самой умственной способности, которая называется ментальной или «интроспективной осведомленностью» ( мановиджняна ) и внимания ( авартана ), выделения объектов из постоянно меняющегося поток чувственных впечатлений.

Отказ от постоянного агента в конечном итоге привел к философским проблемам кажущейся непрерывности разума, а также к объяснению того, как перерождение и карма продолжают оставаться уместными доктринами без вечного разума. Эта проблема была решена школой Тхеравады путем введения концепции ума как фактора существования. Этот «жизненный поток» ( Бхаванга- шота) является скрытым течением, формирующим условия существования. Таким образом, непрерывность кармической «личности» обеспечивается в форме потока ума (читта-сантана), серии текущих моментов ума, возникающих из подсознательного жизненного континуума ума ( Бхаванга- читта), содержания ума и внимания. [10]

Индийская махаяна [ править ]

Школа Саутрантики представляла собой форму феноменализма, которая рассматривала мир как неуловимый. Он считал, что внешние объекты существуют только как опора для познания, которое может воспринимать только ментальные представления. Это повлияло на более позднюю школу йогачара буддизма Махаяны . Школу Йогачара часто называют школой только для ума из-за ее внутренней позиции, согласно которой сознание является высшей существующей реальностью. Работы Васубандху часто интерпретировались как аргументы в пользу той или иной формы идеализма . Васубандху использует аргумент сновидения и мереологическийопровержение атомизма, чтобы атаковать реальность внешних объектов как чего-либо, кроме ментальных сущностей. [11] Научные интерпретации философии Васубандху широко варьируются и включают феноменализм, нейтральный монизм и реалистическую феноменологию .

Индийские школы махаяны разделились по вопросу о возможности рефлексивного осознавания ( свасаведана ). Дхармакирти принял идею рефлексивного осознавания, изложенную школой Йогачара, сравнив ее с лампой, которая освещает себя, а также освещает другие объекты. Это было категорически отвергнуто такими учеными- мадхьямиками, как Чандракирти . Поскольку в философии Мадхьямики все вещи и ментальные события характеризуются пустотой , они утверждали, что сознание не может быть по своей природе рефлексивной конечной реальностью, поскольку это означало бы, что оно самоутверждающееся и, следовательно, не характеризуемое пустотой. [10]С этими взглядами в конечном итоге примирил мыслитель 8-го века Шантаракшита . В синтезе Шантаракшиты он принимает идеалистические взгляды Йогачара на рефлексивное осознавание как условную истину в структуру доктрины двух истин . Таким образом, он утверждает: «Опираясь на систему« Только разум », знайте, что внешние сущности не существуют. И, полагаясь на эту систему Срединного Пути, знайте, что никакого« я »не существует вообще, даже в этом [уме]». [12]

Школа Йогачара также разработала теорию сознания-хранилища ( ālayavijñāna ), чтобы объяснить непрерывность ума в перерождении и накоплении кармы . Это сознание-хранилище действует как хранилище кармических семян ( биджа ), когда все другие чувства отсутствуют в процессе смерти и возрождения, а также являются причинной потенциальностью дхармических явлений . [10] Так, согласно Б. Алану Уоллесу :

Никакие составные части тела - в мозгу или где-либо еще - не трансформируются в психические состояния и процессы. Такие субъективные переживания не возникают из тела, но и не возникают из ничего. Напротив, все объективные ментальные явления возникают из субстрата, а все субъективные ментальные состояния и процессы возникают из субстратного сознания. [13]

Тибетский буддизм [ править ]

Тибетские буддийские теории разума произошли непосредственно от взглядов индийской махаяны. Таким образом, основатель Гелуг школы, Je Цонкапа обсуждает систему йогачары из восьми сознаний в его Объяснение трудных точек . [14] Позже он отверг прагматический идеализм Шантаракшиты . Согласно 14-му Далай-ламе, ум можно определить «как сущность, имеющую природу простого переживания, то есть« ясности и знания ». Это познающая природа или деятельность, которая называется умом, и это не -материал. " [15] Одновременно двойственная природа ума такова:

1. Ясность ( gsal ) - умственная деятельность, вызывающая когнитивные явления ( snang-ba ).
2. Знание ( риг ) - умственная деятельность по восприятию когнитивных явлений.

14-й Далай-лама также ясно изложил свою теорию разума как эмпирического дуализма, который описан выше в разделе о различных типах дуализма. [16]

Поскольку тибетская философия ума в конечном счете сотериологична , она фокусируется на медитативных практиках, таких как Дзогчен и Махамудра, которые позволяют практикующему напрямую испытать истинную рефлексивную природу своего ума. Это беспрепятственное познание своей изначальной, пустой и недвойственной природы будды называется ригпа . Внутренняя природа ума описывается различными школами как чистая светимость или «ясный свет» ( od gsal ) и часто сравнивается с хрустальным шаром или зеркалом. Согьял Ринпоче говорит о уме так: «Представьте себе небо, пустое, просторное и чистое с самого начала; его сущность такова. Представьте себе солнце, яркое, ясное, беспрепятственное и спонтанно присутствующее; его природа подобна этой».

Дзен-буддизм [ править ]

Центральный вопрос китайской дзэн-философии ума заключается в различии между чистым и пробужденным умом и оскверненным умом. Китайский чаньский мастер Хуанпо описал ум как безначальный, без формы и ограничений, в то время как оскверненный ум был скрыт привязанностью к форме и концепциям. [17] Таким образом, чистый ум будды способен видеть вещи «такими, какие они есть», как абсолютную и недвойственную «таковость» ( Татхата ). Это неконцептуальное видение также включает в себя тот парадоксальный факт, что нет разницы между оскверненным и чистым умом, а также между сансарой и нирваной . [17]

В « Сёбогэндзо» японский философ Догэн утверждал, что тело и разум не различаются ни онтологически, ни феноменологически, но характеризуются единством, называемым син дзин (разум тела). Согласно Догэну, «отбрасывание тела и разума» ( Синдзин дацураку ) в дзадзэн позволит человеку испытать вещи такими, какие они есть ( гендзёкоан ), что является природой изначального просветления ( хонгаку ). [18]

См. Также [ править ]

  • Сознание животных
  • Искусственное сознание
  • Коллективная интенциональность
  • Наброски человеческого интеллекта
  • Очертание мысли
  • Теория разума у ​​животных

Ссылки [ править ]

  1. ^ Оливер Эльбс, Нейроэстетика: картологические основы и приложения (карта 2003 г.) , (Мюнхен 2005 г.)
  2. ^ Шри Свами Шивананда. «Санкхья: индуистская философия: санкхья» . Архивировано из оригинала на 15 мая 2006 года.
  3. ^ Платон (1995). EA Duke; У. Ф. Хикен; WSM Nicoll; Д.Б. Робинсон; JCG Strachan (ред.). Федон . Кларендон Пресс. ISBN 978-1-4065-4150-2.
  4. ^ Декарт, Рене (1998). Беседа о методе и размышлениях о первой философии . Издательская компания "Хакет". ISBN 978-0-87220-421-8.
  5. ^ Интернет Энциклопедия философии , архивируются с оригинала на 2012-10-04 Ньяя, Мэтью Р. Дасти
  6. ^ Интернет Энциклопедия философии , архивируются с оригинала на 2015-06-26 Адвайта Веданта, Сангита Менон
  7. ^ Интернет Энциклопедия философии , архивируются с оригинала на 2014-07-17 Рамануджа, Шьям Ранганатан
  8. ↑ Интернет-энциклопедия философии , заархивировано из оригинала 11.06.2010. Lokāyata / Cārvāka - Индийский материализм, Эбигейл Тернер-Лаук Верницки
  9. ^ a b c Карунамуни Н.Д. (май 2015 г.). «Пяти агрегатная модель разума» . МУДРЕЦ Открыть . 5 (2): 215824401558386. DOI : 10,1177 / 2158244015583860 .
  10. ^ a b c d e f g Козеру, Кристиан, «Разум в индийской буддийской философии», Стэнфордская энциклопедия философии (издание зимой 2012 г.), Эдвард Н. Залта (ред.)
  11. ↑ Gold, Jonathan C., "Vasubandhu" , заархивировано из оригинала 01.12.2012., Стэнфордская энциклопедия философии (издание зимой 2012 г.), Эдвард Н. Залта (ред.)
  12. ^ Блюменталь, Джеймс, "Śāntarakṣita", Стэнфордская энциклопедия философии (издание осенью 2009 г.), Эдвард Н. Залта (ред.)
  13. ^ Б. Алан Уоллес; Разум в равновесии: медитация в науке, буддизме и христианстве , с. 95–96
  14. ^ Спархам, Гарет, "Цонкапа", Стэнфордская энциклопедия философии (издание осенью 2011 г.), Эдвард Н. Залта (ред.)
  15. ^ Обсуждение Его Святейшества Далай - ламы в Кембридже, штат Массачусетс , США , в архиве с оригинала на 2013-10-19, From MindScience, под редакцией Дэниела Гоулмана и Роберта Ф. Турмана, впервые в 1991 году издательством Wisdom Publications, Бостон, США.
  16. ^ Ошибка цитирования: указанная ссылка:0была вызвана, но не была определена (см. Страницу справки ).
  17. ^ a b Зейшнер, Роберт Б., «Понимание разума по северной линии Чань (Дзэн)» , архивировано из оригинала 22 августа 2012 г., Философия Востока и Запада, т. 28, № 1 (январь 1978 г.), стр. 69–79, Гавайский университет Press, Гавайи, США.
  18. ^ David E. Шэнер, «Опыт в гэндзо тело - ум Догэном: феноменологическая перспектива» , архивируются с оригинала на 2012-08-22, Философия Востока и Запада 35, вып. 1 (январь 1985 г.), Гавайский университет Press, Гавайи, США.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Лондонское руководство по изучению философии предлагает множество предложений о том, что читать, в зависимости от того, насколько студент знаком с предметом: Философия разума.
  • А.Л. Энглеман "Выражения: философия разума" (CafePress, 2005)
  • Ричард Рорти , Философия и зеркало природы (Принстон, 1980), стр. 120, 125.
  • Педро Хесус Теруэль, Mente, cerebro y antropología en Kant (Мадрид, 2008 г.). ISBN 978-84-309-4688-4 . 
  • Дэвид Дж. Унгс, Лучше, чем один; как у каждого из нас по два ума (Лондон, 2004). ISBN 978-1-78220-173-1 
  • Альфред Норт Уайтхед « Наука и современный мир» (1925; перепечатано в Лондоне, 1985), стр. 68–70.
  • Эдвин Бертт «Метафизические основы современной физической науки» , 2-е изд. (Лондон, 1932), стр. 318–19.
  • Феликс Дойч (ред.) О таинственном прыжке от разума к телу (Нью-Йорк, 1959).
  • Герберт Фейгл «Ментальное» и «физическое»: эссе и постскриптум (1967) , в H. Feigl et al. (Ред.), Minnesota Studies in the Philosophy of Science (Миннеаполис, 1958), Vol. 2. С. 370–497, at p. 373.
  • Нап Мабакьяо младший, Разум, наука и вычисления (с предисловием Тима Крейна ). Манила: Издательство Университета Де Ла Саль, 2012.
  • Селия Грин . Утраченная причина: причинность и проблема разума и тела . (Оксфорд: Oxford Forum, 2003). Применяет скептический взгляд на причинность к проблемам интеракционизма.
  • Гьяцо, Геше Келсанг Гьяцо , Понимание разума : природа и сила разума, Tharpa Publications (2-е изд., 1997) ISBN 978-0-948006-78-4 
  • Герхард Медикус. Быть человеком - преодолеть разрыв между науками о теле и разуме. Берлин (2015): VWB
  • Скотт Роберт Сехон, Телеологический реализм: разум, свобода действий и объяснение . Кембридж: MIT University Press, 2005.

Внешние ссылки [ править ]

  • Разум в восточной философии в PhilPapers
  • Разум в восточной философии в проекте « Философская онтология Индианы»
  • «Теория разума» . Интернет-энциклопедия философии .
  • Руководство по философии разума , составленное Дэвидом Чалмерсом.
  • MindPapers: Библиография по философии разума и науки о сознании , составленная Дэвидом Чалмерсом (редактор) и Дэвидом Бурже (помощником редактора).
  • Словарь философии разума под редакцией Криса Элиасмита.
  • «Введение в философию разума » Пола Ньюолла, предназначенное для начинающих.
  • Список онлайн-статей о сознании и философии разума , составленный Дэвидом Чалмерсом.
  • Полевое руководство по философии разума
  • Поле разума: площадка для богов , из серии индийской психологии Свами Веды Бхарати.