Легенда о Мисри - это миф о происхождении, распространенный в ряде восточноафриканских общин. В нем обычно утверждается, что община возникла в стране под названием Мисри, расположенной на севере. Во многих рассказах эта земля идентифицирована или связана с Египтом, а иногда подразумевается связь с одним из потерянных колен Израиля, а иногда прямо указывается. [ необходима цитата ]
Распространенность
Доктор Очиенг (1972) обратил внимание на легенду народа кисии, которая утверждает, что до того, как переселиться на гору Элгон, они жили в стране под названием «Мисри», которая находилась к северу от горы Элгон. В легенде, Kisii отправился на юг в компании в Курия , в Maragoli , Bukusu и Меру . Мараголи, в свою очередь, утверждают, что пока они были в Мисри, они жили с арабами, кикуйю, Меру, Эмбу, Баганда , Басога, а также с другими подданными Лухья . Доктор Очиенг отмечает, что легенда о Мисри также была записана среди других подтробов Лухья, а также среди племен Хайя , Алур , Кипсиги и Мараквет . [1]
Происхождение
Концепция «миграции» народа на юг в Африку из Египта возникла в середине 19 века с развитием хамитской гипотезы , истоки которой уходят корнями в развитие теории хамитской расы. [ необходима цитата ]
Особое внимание при разработке этой гипотезы следует уделить исследованию тысяч человеческих черепов Сэмюэлем Джорджем Мортоном, который на этом основании утверждал, что различия между расами слишком широки, чтобы происходить от одного общего предка, но вместо этого согласуются с отдельными расовое происхождение. В своей работе Crania Aegyptiaca (1844) Мортон проанализировал более сотни неповрежденных черепов, собранных в долине Нила, и пришел к выводу, что древние египтяне были расово родственны европейцам. Его выводы заложат основу Американской школы антропологии, а также повлияют на сторонников полигенизма . [2]
Хамитская гипотеза
Британский исследователь Джон Ханнинг Спик популяризировал древние хамитские странствия в своих публикациях о поисках истока реки Нил . Спик считал, что его исследования раскрыли связь между «цивилизованной» Северной Африкой и «примитивной» Центральной Африкой. Описывая угандийское королевство Буганда , он утверждал, что его «варварская цивилизация» возникла из кочевой скотоводческой расы, которая мигрировала с севера и была связана с хамитским оромо (галла) в Эфиопии. [3] В своей « Теории завоевания низших высшими расами» (1863) Спик также попытался описать, как империя Китара в регионе Великих африканских озер могла быть основана династией-основателем хамитов. [4]
В своей влиятельной «Средиземноморской расе» (1901) антрополог Джузеппе Серджи утверждал, что средиземноморская раса, вероятно, произошла от общего предка, который развился в регионе Сахара в Африке и который позже распространился оттуда, чтобы заселить Северную Африку, Рог Великого. Африка и средиземноморский регион. [5] По словам Серги, сами хамиты составляли средиземноморскую разновидность, и одна из них располагалась недалеко от колыбели племени. [6] Он добавил, что средиземноморская раса «по своим внешним признакам представляет собой коричневую человеческую разновидность, ни белую, ни негроидную, но чистую по своим элементам, то есть не продукт смешения белых с неграми или негроидными народами». [7]
Серджи объяснил эту таксономию как вдохновленную пониманием «морфологии черепа как раскрывающего те внутренние физические характеристики человеческих популяций, которые остаются неизменными на протяжении долгих веков и в далеких местах [...] Как зоолог может распознать характер человека виды или разновидности животных, принадлежащие к любому региону земного шара или любому периоду времени, так же должен поступать и антрополог, если он следует тому же методу исследования морфологических признаков черепа [...] Этот метод руководил мной в моих исследованиях настоящая проблема и дала мне неожиданные результаты, которые впоследствии часто подтверждались археологией или историей ». [8]
Хамитская гипотеза достигла апогея в работах К.Г. Селигмана , который в своей книге «Расы Африки» (1930) утверждал, что:
Помимо относительно позднего семитского влияния ... цивилизации Африки являются цивилизациями хамитов, их история является летописью этих народов и их взаимодействия с двумя другими африканскими племенами, неграми и бушменами , независимо от того, оказывалось ли это влияние высоко цивилизованными египтянами или такими более широкими скотоводами, какие представлены в настоящее время беджа и сомали ... Прибывшие хамиты были пасторальными «европейцами» - прибывающими волна за волной - лучше вооруженными и более сообразительными, чем темные земледельцы-негры . " [9] [10]
Селигман утверждал, что негритянская раса была в основном статичной и сельскохозяйственной, и что странствующие хамитские «пастушеские кавказцы» привнесли большинство передовых черт, характерных для центральноафриканских культур, включая металлообработку, ирригацию и сложные социальные структуры. [11] [12] Несмотря на критику, Селигман сохранил свою диссертацию без изменений в новых изданиях своей книги до 1960-х годов.
Хамитизированные негры
Селигман и другие ранние ученые полагали, что в Великих африканских озерах и некоторых частях Центральной Африки хамиты, вторгшиеся из Северной Африки и Африканского Рога , смешались с местными негритянскими женщинами, что привело к появлению нескольких гибридных популяций «хамитизированных негров». Хамитизированные негры были разделены на три группы в соответствии с языком и степенью хамитского влияния: негро-хамиты (позже нило-хамиты) или полу-хамиты (такие как масаи , нанди и туркана ), нилоты (такие как шиллук и туркана ). Нуэр ) и банту (например, хима и тутси ). Селигман объяснил бы это влияние хамитов как демическим распространением, так и культурной передачей: [13]
Сначала хамиты или, по крайней мере, их аристократия попытались бы жениться на хамитских женщинах, но прошло немного времени, прежде чем возник ряд народов, сочетающих негритянскую и хамитскую кровь; они, превосходящие чистых негров, будут рассматриваться как низшие по сравнению со следующей набегающей волной хамитов и будут вытеснены дальше вглубь страны, чтобы играть роль приходящей аристократии по отношению к тем неграм, на которых они нападают ... Конечный результат одну серию таких комбинаций можно увидеть в масаи [так в оригинале], другую - в баганде, в то время как еще более поразительный результат дает симбиоз бахима из Анколе и бахиру [так в оригинале]. [12]
Историография
Ранние аккаунты
Легенда о Мисри очевидна в самых ранних рассказах о различных восточноафриканских народах. [ требуется пояснение ] В отчете Меркера (1904 г.) о масаи, позже цитируемом в работе Холлиса (1905 г.) о Нанди, говорится, что « масаи (и, предположительно, с ними нанди , туркана и т. д.) являются остатками семитской расы, которая ушел на юг из Аравии и смешался с африканскими элементами ". В данном случае происхождение некоторых кланов на горе Элгон подтверждает теорию «северного происхождения». [14] [ требуется пояснение ]
Несмотря на отсутствие прямой ссылки на Мисри, Кеньятта (1938) дает иллюстративное описание того, как христианские верования стали локализоваться в течение 1920-х годов. Слияние старых традиций и новой системы верований привело к представлению Вату ва Мунгу о том, что они были «избранным народом Бога», называемым старым именем, но рассматриваемым как Бог Библии, и, таким образом, «они заявляют, что они принадлежат к потерянным коленам Израилевым ". [15]
Постколониальные счета
Из постколониальных рассказов о легенде Мисри, доктор Окиенг (1972) был, пожалуй, самым влиятельным. В своем анализе он подробно описывает распространенность, как указано выше, но также делает тонкое и примечательное наблюдение. О гандах, согах и гве он заявляет, что «в традициях этих людей Мисри конкретно не упоминается, но их миграции из популяции элгон и за ее пределы окажут сильную поддержку их более ранней связи с путешественниками из мифического« Мисри »», подразумевая что любая община, имеющая традицию происхождения, указывающую на гору Элгон, берет свое начало в «Мисри».
Примечательно, что он называет его «мифическим Мисри», поскольку на момент написания его описания слово Мисри преобладало в лексиконе многих из этих сообществ. В связи с этим он отмечает: «Первое, что следует принять во внимание, - это то, что Мисри, как упоминается в этих традициях, обозначает определенную территорию к северу от горы Элгон; это не просто направление. Если бы это было направление, это было бы наиболее маловероятно, что и группы, говорящие на банту, и нилоты Рифт-Валли использовали для этого один и тот же термин ". [16] Заявляя об этом, он не объясняет, как гора Элгон, более поздняя «остановка», стала называть по-разному во всех этих сообществах.
В своем анализе легенды он отмечает, что некоторые восточноафриканские историки, в частности Г.А. Аньона и Гедеон Вир, категорически отвергли эти утверждения как «легенды, перенесенные в африканские традиции христианскими старейшинами из Ветхого Завета. несколько неоднозначно относятся к утверждениям, в то время как другие, такие как Дж. Б. Осого и Кардейл Лак, приняли традиции и «фактически дошли до того, что попытались доказать, что некоторые из этих восточноафриканских групп, которые утверждают, что пришли из« Мисри », на самом деле это сделали. родом из Египта.
В анализе д-ра Окиенга «объяснение того, что на эти традиции повлияла Библия ... слишком просто, чтобы его можно было принять некритически», прежде всего из-за распространенности, а также «нет причин, по которым различные африканские общества, исповедующие эти традиции, не должны иметь приобрел их независимо от Библии ». Он также спрашивает, почему «Мисри (Египет) признан родиной этих групп?» в свете того факта, что и в Ветхом, и в Новом Завете упоминаются другие места в Африке, например Куш, Эфиопия и Пунт.
Его вывод восходит к позиции Селигмана, изложенной почти сорок лет назад, причем наиболее значительным отклонением от позиции Селигмана является то, что основными носителями традиции, по его мнению, были общины банту;
Вполне может быть, что эти люди изначально не были банту и нилотами, и что они были бантускими или нилотизированными, когда они вошли в Восточную Африку ... и в свете нашего глубокого незнания ранних движений восточноафриканских народов, нет причин, по которым мы должны полностью отвергать возможность того, что некоторая египетская и еврейская кровь попала в вены ранних Логоли, Гусии, Букусу, Тахони и таких племен, которые заявляют о своем происхождении от Мисри [17]
Современные интерпретации
В целом концепция хамитских языков и понятие определяемой расовой и языковой сущности «хамитов» были дискредитированы. В 1974 году, описывая район Великих озер в Африке , Кристофер Эрет описал хамитскую гипотезу как точку зрения о том, что «почти все более непримитивное, изощренное или более сложное в Восточной Африке [было] принесено культурно и политически доминирующими хамитами, иммигрантами. с севера в Восточную Африку, которые были, по крайней мере, частично европеоидными по своему происхождению ". Он назвал это «монотематической» моделью, которая была «романтической, но маловероятной» и «[была] почти отвергнута, и это правильно». Он также утверждал, что существует «множество и разнообразие» контактов и влияний, передаваемых между различными народами в Африке с течением времени, что, по его мнению, скрывает «однонаправленная» хамитская модель. [18]
Однако локализованные адаптации в форме легенды Мисри все еще живы в Восточной Африке.
Доктор Кипкуч араап Самбу в своем отчете (2015) об устной традиции древнеегипетского происхождения календжинских народов ссылается на легенду о Мисри. Он отмечает, что «поколение за поколением старейшины календжиноговорящего народа передавали молодежи традицию, согласно которой их предки древности переселились в Восточную Африку из Мисри». Его синтез традиции, по сути, прослеживает рост мифа среди календжинцев.
Он отмечает, что Санг (2000) в своей устной полевой работе среди кипсиги обнаружил, что «... большинство утверждает, что мы пришли из Мисри (Египет) или Южного Судана, все это пустынные земли».
Он указывает на полевые исследования Чесайны (1991) по всему Календжинленду, где она неоднократно сталкивалась с мифом в популярном повествовании, в котором говорится, что «... Календжин произошел из страны на севере Кении, известной как« Эметаб Бургей », что означает жаркая страна. Предполагается, что эта страна была либо Суданом, либо Египтом ".
Он отмечает, что это действительно было очевидно в работе Холлиса о Нанди, и на этом основании датирует традицию дохристианской эпохой. Несмотря на то, что он применяет к этому ярлык Мисри, процитированный соответствующий раздел является наблюдением Холлиса о том, что;
Предки основной части того, что составляет так называемую группу Нанди-Лумбва, несомненно, пришли с севера. На этот счет существует особая традиция, и кажется вероятным, что племена, связанные с нанди, которые живут на горе Элгон или около нее ... являются лишь частью мигрантов, остальные двинулись на юг и восток и поселились в Нанди, Лумбве, Бурете, Сотике, Эльгейо и Камасии [19]
Рекомендации
- ^ Ochieng, WR, «Мисри» Легенды в Восточной и Центральной Африке, Восточной Африке Journal, 1972 онлайн
- ^ Робинсон, Майкл Ф. (2016). Затерянное белое племя: исследователи, ученые и теория, изменившая континент . Издательство Оксфордского университета. С. 96–97. ISBN 978-0199978502. Проверено 19 февраля 2017 года .
- ^ Сандерс, Эдит Р. (октябрь 1969). "Хамитская гипотеза; ее происхождение и функции во временной перспективе". Журнал африканской истории. 10 (4): 521–532.
- Перейти ↑ Speke 1863 , p. 247.
- ↑ Джузеппе Серджи, Средиземноморская раса: исследование происхождения европейских народов, (BiblioBazaar, LLC, 2008), стр. 42-43.
- ↑ Джузеппе Серджи, Средиземноморская раса: исследование происхождения европейских народов, (Забытые книги), стр. 39-44.
- ^ Джузеппе Серджи, Средиземноморская раса: исследование происхождения европейских народов, (BiblioBazaar, LLC, 2008), стр.250.
- ↑ Джузеппе Серджи, Средиземноморская раса: исследование происхождения европейских народов, (Забытые книги), стр. 36.
- ^ Сандерс, Эдит Р. (октябрь 1969). "Хамитская гипотеза; ее происхождение и функции во временной перспективе". Журнал африканской истории. 10 (4): 521–532.
- ^ Селигман, CG (1930), Расы Африки , Лондон, стр. 96.
- ^ Сандерс, Эдит Р. (октябрь 1969). "Хамитская гипотеза; ее происхождение и функции во временной перспективе". Журнал африканской истории. 10 (4): 521–532.
- ^ а б Ригби, Питер (1996), African Images , Berg, p. 68.
- Перейти ↑ Seligman, CG (1930), The Races of Africa, London, p. 96.
- ^ Холлис AC, Нанди - их язык и фольклор. Кларендон Пресс, Оксфорд, 1909, стр. xvii
- ^ Кениата, J., Облицовочные Маунт Кения, Tribal Жизнь в Gikuyu, Mercury Книги, p.279
- ^ Ochieng, WR, «Мисри» Легенды в Восточной и Центральной Африке, Восточной Африке журнал, 1972
- ^ Ochieng, WR, «Мисри» Легенды в Восточной и Центральной Африке, Восточной Африке журнал, 1972
- ^ Эрет, C, Эфиопы и восточноафриканцы: проблема контактов , Восточноафриканский паб. Дом, 1974, стр.8.
- ^ Araap Самба, К., The Legend Misiri Explored: лингвистическая запрос в Kalenjiin народной устную традицию древнеегипетского происхождения, с.38 онлайн