Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

В пропавшие лет в еврейском календаре относятся к хронологической несоответствия между раввинской знакомства для разрушения Первого Храма в 423 году до нашей эры (3338 Anno Mundi ) [1] и академической датировки его в 587 году до нашей эры.

Знакомства в академических источниках [ править ]

Осада Иерусалима (597 г. до н.э.) [ править ]

Основная статья: Осада Иерусалима (597 г. до н.э.)

И Вавилонские хроники, и Библия указывают на то, что Навуходоносор захватил Иерусалим. В «Вавилонских хрониках» (опубликованных Дональдом Уайзманом в 1956 г.) установлено, что Навуходоносор впервые захватил Иерусалим 2 адара (16 марта) 597 г. до н. Э. [2] Перед публикацией Уайзмана Э. Р. Тиле определил из библейских текстов, что первоначальный захват Иерусалима Навуходоносором произошел весной 597 г. до н. Э. [3], в то время как другие ученые, в том числе Уильям Ф. Олбрайт , чаще датировали это событие 598 г. до н. Э. . [4]

Вторая осада и разрушение Первого Храма [ править ]

Основная статья: Осада Иерусалима (587 г. до н.э.)

Согласно Библии, Навуходоносор поставил Седекию царем после своей первой осады [5], и Седекия правил в течение 11 лет, прежде чем вторая осада привела к концу его царства. [6]

Хотя нет никаких споров , что Иерусалим пал во второй раз в летний месяц Таммуз , [7] Олбрайт относится к концу царствования Седекии (и падения Иерусалима) в 587 году до н.э., в то время как Тиле предлагает 586 BCE. [8] Расчет Тиле основан на представлении царствования Седекии на основе присоединения, которое использовалось для большинства, но не для всех царей Иудеи. В этом случае год, когда Седекия взошел на престол, будет его первым неполным годом; его первый полный год будет 597/596 г. до н.э., а его одиннадцатый год, год падения Иерусалима, будет 587/586 г. до н.э. Поскольку годы царствования Иуды отсчитывались от Тишреяосенью это означало конец его правления и захват Иерусалима летом 586 г. до н. э. [8] [9]

Даты в традиционных еврейских источниках [ править ]

Различные раввинские источники утверждают, что Второй Храм простоял 420 лет. [10] Согласно традиционным еврейским подсчетам, основанным на Седер Олам Рабба , разрушение Второго Храма произошло в 68 году нашей эры , что означает, что он был построен примерно в 352 году до нашей эры. [11] [12] [13] Если добавить 70 лет между разрушением Первого Храма и строительством Второго Храма, то получится, что Первый Храм был разрушен примерно в 422 г. до н. Э. [11] [14] Современные ученые относят разрушение Второго Храма к 69 или 70 году нашей эры, [15] и разрушение Первого Храма примерно в 586 году до нашей эры.

Традиционная еврейская дата, признанная раввинами «годом разрушения», примерно на 165 лет позже принятого 587 или 586 года до нашей эры. Это несоответствие называется «недостающими годами».

Детали раввинской хронологии [ править ]

Согласно Талмуду [16] и Седер Олам Рабба , [17] Второй Храм простоял 420 лет, с разделением лет следующим образом:

103 года (35 г. до н.э. – 68 г. н.э.) = династия Ирода.
103 года (138 г. до н.э. – 35 г. до н.э.) = Династия Хасмонеев.
180 лет (318–138 гг. До н. Э.) = Греческое правление Израилем
34 года (352 г. до н.э. - 318 г. до н.э.) = персидское правление в то время, когда стоял Второй Храм (не считая дополнительных лет персидского правления до строительства Храма).

Дата 318 г. до н. Э. Для греческого завоевания Персии была позже подтверждена рабейну Шананелем , который писал [18], что Александр Великий пришел к власти за шесть лет до начала эры Селевкидов (которая произошла в 312/11 г. до н. Э.). [19] [20]

Семьдесят лет прошло между разрушением Первого Храма и строительством Второго Храма в семьдесят первом году [21], поэтому строительство Второго Храма в 352 г. до н. Э. Подразумевает, что Первый Храм был разрушен в 423 г. до н. Э.

Точно так же Мегиллат Антиох подразумевает, что Второй Храм был построен в 352 г. до н. Э., И, таким образом, Первый Храм был разрушен в 423 г. до н. Э. [22]

Цифра 420 лет получена из пророчества о семидесяти неделях в Даниила 9: 24–27, которое раввины истолковали как относящееся к периоду в 490 лет, который пройдет между разрушениями Первого и Второго Храма - 70 лет между Храмы, плюс 420 лет Второму Храму, начиная с 71-го года после разрушения. [ необходима цитата ]

Предлагаемые объяснения [ править ]

Если предполагается, что традиционные даты основаны на стандартном еврейском календаре, тогда различная традиционная и современная академическая датировка событий не может быть правильной. Попытки согласовать две системы должны показать, что одна или обе имеют ошибки.

Отсутствие продолжительности правления в датировке на иврите [ править ]

Ученые видят несоответствие между традиционной и академической датой разрушения Первого Храма в результате того, что еврейские мудрецы упускают из виду продолжительность правления нескольких персидских царей во время правления Персидской империи над Израилем . Современные ученые насчитывают десять персидских царей, общая продолжительность правления которых составляет 208 лет. Напротив, древние еврейские мудрецы упоминают только четырех персидских царей, всего 52 года жизни. Время правления нескольких персидских царей, по-видимому, отсутствует в традиционных расчетах.

Недостающие годы в еврейской традиции [ править ]

Азария деи Росси [23], вероятно, был первым еврейским авторитетом, заявившим, что традиционная еврейская датировка не является исторически точной относительно лет до Второго Храма. [24] : 262 [25] : 82 [26] : 77

Нахман Крохмаль [27] соглашается с Деи Росси, [25] : 51 указывая на греческое имя Антигон, упомянутое в начале Авот, как доказательство того, что для объяснения этого признака эллинского влияния должен был существовать более длительный период. Он утверждает, что некоторые книги Библии, такие как Кохелет и Исайя, были написаны или отредактированы в этот период.

Давид Цви Хоффманн указывает, что Мишна в Авот (1: 4) при описании цепочки традиций использует множественное число «принятый от них», хотя предыдущая Мишна упоминает только одного человека. Он утверждает, что, должно быть, была еще одна Мишна, в которой упоминались два мудреца, которые позже были удалены. [ необходима цитата ]

Традиционное описание еврейской истории показывает разрыв в начале 35-го века: описание Седер Олам Рабба завершено только до этого времени. Было высказано предположение, что эта работа была написана для дополнения другой исторической работы о последующих столетиях до времен Адриана , которая больше не существует. [ необходима цитата ]

Похоже, что еврейские системы датирования возникли только в 35 веке, так что точные исторические записи, естественно, существовали только с того времени. [ необходимая цитата ] Система Миньян Штарот , используемая для датировки официальных еврейских документов, началась в 3449 году. Согласно Моше Лерману [28], отсчет лет «от Сотворения мира» был установлен примерно в то же время (см. Биркат Хачама для уточнения. ).

Также было высказано предположение, что некоторые вычисления в Талмуде лучше вычисляются в соответствии с академической датировкой. Современные раввины предлагают две возможные гармонизации:

  • Шимон Шваб указывает на слова «запечатайте слова и закройте книгу» в книге Даниила как положительную заповедь, чтобы скрыть вычисления для Мессии, упомянутого внутри, чтобы не была известна истинная дата прибытия Мессии. [29] Однако позже Шваб отозвал это предложение по многим причинам. [24] : 281-285 [25] : 66–67 [26] : 67–68, 93
  • Альтернативное решение предполагает, что мудрецы были озабочены принятием Мишны. Существовало раввинское предание, что 4000 год ознаменовал завершение «эры Торы». Авторы статьи Шакира предполагают, что мудрецы выстроили хронологию таким образом, чтобы редакция Мишны совпадала с этой датой и, таким образом, имела больше шансов на принятие. [26] : 67–115

Критика академических свиданий [ править ]

Были предприняты попытки переосмыслить исторические свидетельства, чтобы согласиться с раввинской традицией . Повторная интерпретация греческих, вавилонских и персидских источников, необходимая для подтверждения традиционной датировки, была достигнута лишь частично и еще не полностью. С похожими проблемами сталкиваются и другие попытки пересмотреть датирование (например, Питера Джеймса и Дэвида Рола ), и основная наука отвергает такие подходы. Где и как учитывается григорианский или юлианский календарный дифференциал, остается совершенно другим аргументом. [ необходима цитата ]

Известно, что в Вавилонских хрониках отсутствуют определенные годы правления, приписываемые некоторым царям, помимо несогласия в других местах с древнеегипетскими записями, описывающими годы правления восьми последовательных персидских царей, сохраненными в Третьей книге Манефона . [30]

Ссылки [ править ]

Примечания

  1. ↑ Раши на Вавилонский Талмуд , Авода Зара 9а; Седер хадорот 3338 год Anno Mundi
  2. ^ DJ Wiseman, Хроники халдейских королей в Британском музее (Лондон: Попечители Британского музея, 1956) 73.
  3. ↑ Эдвин Тиле, Таинственные числа еврейских королей , (1-е изд .; Нью-Йорк: Макмиллан, 1951; 2-е изд .; Гранд-Рапидс: Эрдманс, 1965; 3-е изд .; Гранд-Рапидс: Зондерван / Крегель, 1983). ISBN  0-8254-3825-X , 9780825438257, 217.
  4. ^ Кеннет Стрэнд, "Библейская хронология Тиле как поправка к внебиблейским датам", Исследования семинарии Университета Эндрюса 34 (1996) 310, 317.
  5. ^ 2 Паралипоменон 36: 6–10
  6. ^ 2 Паралипоменон 36:11
  7. ↑ Иеремия 52: 6
  8. ^ a b Эдвин Тиле, Таинственные числа еврейских королей , (1-е изд .; Нью-Йорк: Макмиллан, 1951; 2-е изд .; Гранд-Рапидс: Эрдманс, 1965; 3-е изд .; Гранд-Рапидс: Зондерван / Крегель, 1983) . ISBN 0-8254-3825-X , 9780825438257. 
  9. ↑ Лесли Макфолл, « Путеводитель по переводу хронологических данных в книгах Королей и Хроник », Bibliotheca Sacra 148 (1991) 45.
  10. ↑ Седер Олам Рабба, глава 30; Тосефта Зевахим 13: 6; Иерусалимский Талмуд Мегиллах 18а; Вавилонский Талмуд Мегилла 11б-12а, Арахин 12б
  11. ^ a b Хадад, Дэвид (2005). Сефер Мааше авот (на иврите) (4-е изд.). Беэр-Шева: Книги Кодеш. п. 364. OCLC 74311775 . (с одобрения раввина Овадии Йосефа , раввина Шломо Амара и раввина Йоны Мецгера )
  12. ↑ Сар-Шалом, Рахамим (1984). Ше'харим Ла'Луах Ха'иври (Врата еврейского календаря) (на иврите). Тель-Авив. п. 161 (Сравнительно-хронологические даты). OCLC 854906532 . 
  13. ^ Маймонид (1974). Сефер Мишне Тора - HaYad Ha-Chazakah (Свод еврейских законов Маймонида) (на иврите). 4 . Иерусалим: Пеэр Ха-Тора. С. 184–185 [92b – 93a] (Hil. Shmitta ve-yovel 10: 2–4). OCLC 122758200 . Согласно этому расчету, в этом году, который составляет тысячу сто семь лет после разрушения, этот год в исчислении эры Селевкидов [сегодня] является 1487-м годом (соответствует Тишри 1175 - Элулу 1176 году н.э. ), т.е. 4936 год anno mundi , это седьмой год [семилетнего цикла], и это 21-й год юбилея. "(КОНЕЦ ЦИТАТЫ). = Разрушения, происходящие в лунном месяце Ав, за два месяца до Нового года 3 829 anno mundi.
  14. ^ Маймонид (1989). Иегошуа Блау (ред.). Р. Моисей б. Маймон Респона (на иврите). 2 . Иерусалим: Meḳitse nirdamim / Rubin Mass Ltd., стр. 666-668 ( responseum # 389). OCLC 78411726 . 
  15. ↑ В каком году был разрушен Второй Храм, 69 или 70 год нашей эры?
  16. ^ Авода Зара 8б-9а
  17. ↑ Глава 30
  18. ↑ В своем комментарии к отрывку из Талмуда ( Avodah Zarah 10a)
  19. Перейти ↑ Feeney, D. (2007). Календарь Цезаря: древнее время и начало истории . Беркли: Калифорнийский университет Press. п. 139 . ISBN 9780520251199.
  20. ^ Стерн, Саша (2001). Календарь и Сообщество: История еврейского календаря второго века до н.э.-Десятый век CE . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 281 (примечание 33).
  21. ^ 2 Паралипоменон 36:21
  22. ^ См. Megillat Antiochus # Хронология в Megillat Antiochus
  23. ^ В Me'or Einayim (с. 1573)
  24. ^ a b Шваб, Шимон (1991). «Сравнительная еврейская хронология?». Избранные выступления: сборник обращений и очерков по хашкафе, современным проблемам и еврейской истории: в том числе «Сравнительная еврейская хронология» (PDF) . Издательство СНГ. ISBN  9781560620587.
  25. ^ a b c Во-первых, Митчелл (1997). Еврейская история в конфликте: исследование основных расхождений между раввинистической и традиционной хронологией . Джейсон Аронсон, Incorporated. ISBN 9781461629122.
  26. ^ a b c Эпштейн, Шелдон; Дикман, Бернард; Виламовски, Йона (2006). «Решение проблемы хронологии 2000 года» (PDF) . Хакира . 3 .
  27. ↑ В Путеводителе по недоумевшим нашего времени (иврит, 1851 г.)
  28. ^ Моше Лерман (2005-05-08). «Почему мы живем в 5765 году?» . Арутц Шева . Проверено 17 февраля 2009 .
  29. ^ Саймон Шваб (1962). «Сравнительная еврейская хронология». Атерет Цеви: Юбилейный том, представленный в честь восьмидесятилетия раввина доктора Йозефа Брейера (PDF) . Нью-Йорк: Фельдхейм. С. 177–197.
  30. ^ Древние фрагменты , изд. И.П. Кори, эсквайр, стр. 65, Лондон, 1828 г. Манефон был первосвященником и писцом Египта, который написал свою историю для Птолемея Филадельфа.

Библиография

  • «Рассвет богов: нераскрытая хронология книги Бытия » Марко Лупи Сперанца (опубликовано самостоятельно, 2018 г.) - реконструкция в соответствии с шумерской историей.
  • Еврейская история в конфликте: исследование основных расхождений между раввинистической и традиционной хронологией , Митчелл Ферст (Джейсон Аронсон, 1997)
  • Талмудическая и раввинская хронология , Эдгар Франк (Нью-Йорк: Фельдхейм, 1956)
  • Хронология древнего мира , Э. Дж. Бикерман (Cornell University Press, 1968, 1982)
  • Преступление Клавдия Птолемея . Роберт Р. Ньютон (издательство Университета Джона Хопкинса, Балтимор и Лондон, 1977)
  • Даниил 9 в « Ты возьмешь Иисуса, и я возьму Бога » С. Левина, исправленное издание, Hamoroh Press, Лос-Анджелес, 1980 - объясняет еврейское понимание Даниила 9: 24–27
  • Романс библейской хронологии Мартина Ансти (Лондон: Marshall Brothers, 1913) - интерпретирует Даниила как пророчество о распятии Иисуса, поэтому Храм был разрушен в 502 г. до н. Э.
  • Р 'Шимон Шваб в «Сравнительной еврейской хронологии в юбилейном томе рава Йосефа Брейера», стр. 177–197.
  • Давид Цви Хоффманн "Хамишна Ришона" (Евр.)
  • Fixing the History Books, пересмотр персидской истории доктора Хаима С. Хейфеца, Брэд Ааронсон - еврейская научная критика светских свиданий
  • «Устранение разума» Александра Этермана - опровержение критики Хейфеца.
  • Светская хронология Уолтера Р. Долена - христианская научная критика светских датировок
  • Важные события в еврейской и мировой истории - хронология на основе традиционных еврейских источников