Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлен из Первого Храма )
Перейти к навигации Перейти к поиску
"Templum Solomonis" перенаправляется сюда. Чтобы узнать о крестоносце "Храм Соломониса", см. Мечеть Аль-Акса .
«Первый храм» перенаправляется сюда. Об альбоме Closure в Москве см. Первый храм (альбом) .
Для использования в других целях, см Храм Соломона (значения) .

Храм Соломона
בֵּית־הַמִּקְדָּשׁ
Иерусалимский храм3.jpg
Цифровая визуализация Первого Храма
Религия
БожествоЯхве
Место расположения
Место расположенияДревний Иерусалим
Архитектура
СоздательСоломон
Разрушен587 г. до н.э.

Согласно библейскому повествованию, Храм Соломона , также известный как Первый Храм , был храмом в Иерусалиме ( בֵּית־הַמִּקְדָּשׁ : Beit Ha-Miqdash ), построенным во время правления царя Соломона и завершенным в 957 году до нашей эры. Храм был разграблен , а затем разрушен в 586/587 г. до н.э. в руках вавилонского царя Навуходоносора II , [1] , который также депортировал евреев в Вавилон . Разрушение храма и депортация рассматривались как исполнение пророчества и укрепляли религиозные верования иудеев. [2]

Еврейская Библия ( Ветхий Завет ) описывает , как отец Соломона, Давид , великий воин , царь объединил Израильтянин племен, захватил Иерусалим и принес центральный артефакт израильтянина, тем Ковчег Завета , в город. [3] Давид выбрал гору Мориа в Иерусалиме в качестве места для будущего храма, в котором будет размещен Ковчег, сегодня известный как Храмовая гора или Харам аль-Шариф . [2] Однако Бог не позволил ему построить Храм, потому что он «пролил много крови». [4] Вместо этого его построил его сын Соломон, который был амбициозным строителем общественных работ. [5]Он поместил Ковчег в Святое Святых , самую сокровенную комнату без окон и самую священную часть Храма. [6] В Святом Святых покоилось присутствие Бога. Только первосвященнику разрешалось входить в комнату один раз в год в День искупления , неся кровь жертвенного агнца и воскуряя благовония. [6]

Согласно Библии, Храм служил не только религиозным сооружением, но и местом собраний израильтян. [2] Евреям, которые были депортированы после вавилонского завоевания, в конце концов разрешили вернуться и восстановить свой храм, известный как Второй храм . Но в здании больше не было Ковчега, так как он исчез. [7]

Все согласны с тем, что ритуальная структура существовала на Храмовой горе к моменту вавилонской осады Иерусалима, однако остаются серьезные сомнения в том, что она или ее постройка были приписаны Соломону или любому царю, примерно ровеснику его жизни. [8] Ученые сомневаются в правдивости библейского рассказа, поскольку не было найдено никаких доказательств существования Храма Соломона, и Храм не упоминается во внебиблейских отчетах. [9] [10] Артефакты, предположительно подтверждающие существование Храма Соломона - гранат из слоновой кости и каменная табличка IX века до н.э. - оказались подделками. [11] Многие ученые считают, что надпись на черепке глиняной посуды, известная какОстракон 18, написанный около 600 г. до н.э., ссылается на Храм в Иерусалиме. [12] Если так, то это будет единственное найденное внебиблейское подтверждение Храма.

История [ править ]

Шмид и Руппрехт считают, что на месте храма когда-то была иевусийская святыня, которую Соломон выбрал в попытке объединить иевусеев и израильтян. [13]

В древней литературе [ править ]

Раввинистическое источники [14] утверждают , что Первый Храм простоял 410 лет и, основываясь на работе второго века Седер Олам Рабба , место строительства в 832 году до н.э. и разрушения в 422 году до нашей эры (3338 AM ), 165 лет спустя , чем светские оценки . [15]

Еврейский историк Иосиф Флавий говорит; «Храм был сожжен четыреста семьдесят лет шесть месяцев и десять дней после того, как был построен». Впоследствии храм был заменен Вторым Храмом в 516 г. до н. Э. [16] [ требуется дополнительное цитирование ]

Местоположение [ править ]

Точное местонахождение Храма неизвестно: считается, что он был расположен на холме, который является местом постройки Второго Храма I века и современной Храмовой горы , на которой расположен Купол Скалы . [17]

Поклонение [ править ]

Ашере поклонялись до тех пор, пока царь Иосия

Во времена Объединенной монархии Храм был посвящен Яхве, Богу Израиля. Со времени правления царя Манассии до царя Иосии здесь также поклонялись Ваалу и « воинству небесному ». [18]

До реформ царя Иосии была также статуя богини Ашеры ( 4 Царств 23: 6 ), и жрицы ткали для нее ритуальные ткани. ( 4 Царств 23: 7 ) Рядом с храмом находился дом для храмовых проституток ( 4 Царств 23: 7 ) [19], которые занимались священной проституцией в храме. [20] Неясно, были ли проститутки мужчинами и женщинами или только мужчины. [21]

Согласно Франческе Ставракопулу , Ашера была супругой Яхве, и ей поклонялись вместе с Яхве. [22] [23] Согласно Ричарду Х. Лоури, Яхве и Ашера возглавляли пантеон других иудейских богов, которым поклонялись в храме. [24]

В храме были колесницы солнца ( 4 Царств 23:11 ), и поклонники храма обращались к востоку и кланялись солнцу. ( Иезекииль 8:16 ) Некоторые исследователи Библии, такие как Маргарет Баркер , говорят, что эти солнечные элементы указывают на солнечный культ . [25] Они могут отражать ранее Иевусей поклонение Цедек [26] или , возможно, соляризации Yahwism. [27] [28]

Согласно Танаху, в Храме находился Ковчег Завета . В нем говорится, что Ковчег содержал Десять Заповедей и был перенесен Давидом из Кириаф-Иарима в Иерусалим, а затем перенесен в храм Соломона. [29] Однако многие исследователи Библии считают, что история Ковчега была написана независимо, а затем включена в основное библейское повествование незадолго до изгнания в Вавилон . [30] Археологические данные свидетельствуют о том, что Ковчег мог содержать языческих богов и оставался в Кириаф-Иариме намного дольше, возможно, незадолго до вавилонского завоевания. [31]

Во время Второзаконной реформы царя Иосии культовые объекты солнца и Ашеры были удалены из храма, а практика священной проституции и поклонение Ваалу и воинствам небесным были прекращены. [32]

Жертвоприношение [ править ]

Основная статья: Корбан

Корбан представлял собой кошерное жертвоприношение животных, таких как бык , овца , коза или голубь , прошедший шхиту (еврейский ритуальный убой). Жертвоприношения также могли состоять из зерна , муки , вина или благовоний . [33] [34] [35] Предложения часто приготовленные и большинство из них съеден оферентом, с частями , данные Коген священников и мелких деталей сожжены на жертвеннике в Храме в Иерусалиме. Только в особых случаях все приношение приносилось только Богу, например, в случае с козлом отпущения . [36] [37] При Иосии жертвоприношения были централизованы в храме Соломона, а другие места жертвоприношений были упразднены. Храм стал крупным центром бойни и важной частью экономики Иерусалима. [38]

Библейское повествование [ править ]

Строительство [ править ]

В книге Библии 2 Царств , Хирам I , царь финикийского города государства Тир , становится союзником Давида , после его завоевания Иерусалима. [39] Дружба продолжается после того, как Соломон становится преемником Давида, и литературный рассказ о том, как Хирам помогает Соломону в строительстве Храма, приводится в библейских книгах 3 Царств, главы 5–9 и 2 Паралипоменон, главы 2–7. [40]

Хирам соглашается на просьбу Соломона предоставить ему кедр и кипарис для строительства Храма. [41] Он говорит Соломону, что пошлет деревья по морю: «Я сделаю из них плоты, чтобы плыть по морю в указанное вами место. Я прикажу их там разбить, чтобы вы забрали». [41] В обмен на пиломатериалы Соломон посылает ему пшеницу и масло. [39] Соломон также привозит из Тира опытного мастера, также называемого Хирамом (или Хурам-аби [42] ), который наблюдает за строительством Храма. [39] Каменщики из Гебала ( Библос ) вырезают камни для Храма. [43]

Согласно 3 Царств, основание Храма закладывается в Зив , втором месяце четвертого года правления Соломона, а строительство завершается в Бул , восьмом месяце одиннадцатого года Соломона, что занимает около семи лет. [44]По словам Флавия Иосифа, «Соломон начал строительство храма на четвертом году своего правления, во второй месяц, который македонцы называют Артемисием, а евреи - Джар, через пятьсот девяносто два года после исхода из Египта, но через тысячу двадцать лет после выхода Авраама из Месопотамии в Ханаан и после потопа тысячу четыреста сорок лет; и от Адама, первого человека, который был сотворен, до того, как Соломон построил храм, прошло всего три тысячи сто два года ". [45]

После завершения строительства Храма и дворца (на что потребовалось еще 13 лет) Соломон дает Хираму двадцать городов в Галилее в качестве частичной оплаты за поставленные товары. [46] Но когда Хирам приходит посмотреть города, он недоволен: «Что это за города, которые ты дал мне, брат мой?» он спрашивает. Хотя он остается в дружеских отношениях с Соломоном. [47]

Библейская книга 2 Паралипоменон уточняет некоторые детали конструкции, не упомянутые в 3 Царств. В нем говорится, что деревья, посланные в качестве плотов, были отправлены в город Иоппия на побережье Средиземного моря [41], и в обмен на поставленные пиломатериалы Соломон, помимо пшеницы и масла, отправил вино Хираму. [48]

Передача Ковчега Завета [ править ]

1 Царств 8: 1-9 и 2 Паралипоменон 5: 2-10 записывают, что в седьмой месяц года, в праздник Кущей , [49] священники и левиты принесли Ковчег Завета из Города Давида. и поместил его в Святое Святых .

Посвящение [ править ]

В художественном представлении царь Соломон посвящает Иерусалимский храм. (картина Джеймса Тиссо или его последователя, 1896–1902 гг.)

В 1 Царств 8: 10–66 и 2 Паралипоменон 6: 1–42 рассказывается о событиях посвящения храма. Когда священники вышли из святая святых после того, как поместили туда Ковчег, Храм наполнился непреодолимым облаком, прервавшим церемонию посвящения [50], «ибо слава Господня наполнила дом Господа [так, что] священники не могли стоять на служении »(3 Царств 8: 10–11; 2 Паралипоменон 5:13, 14). Соломон истолковал облако как «[доказательство] того, что его благочестивый труд был принят»: [50]

Господь сказал, что он будет жить в густой тьме.
Я построил тебе величественный дом, место, где ты будешь жить вечно. (3 Царств 8: 12-13)

Намек на Левит 16: 2 : [51]

Господь сказал Моисею :
Скажи своему брату Аарону, чтобы он никогда не входил в святилище за завесой перед крышкой ковчега, иначе он умрет; ибо я являюсь в облаке на престол милости.

В Комментарии к кафедре отмечается, что «Соломон, таким образом, имел все основания связывать теофанию с густым темным облаком». [50]

Затем Соломон возглавил все собрание Израиля в молитве , отметив, что строительство храма представляет собой исполнение Божьего обещания Давиду , освящение храма как место молитвы и примирения для народа Израиля и иностранцев, живущих в Израиле, и подчеркивая парадоксальность того, что Бог, живущий на небесах, на самом деле не может содержаться в одном здании. Посвящение завершилось музыкальным праздником и жертвоприношениями, в которых участвовали «двадцать две тысячи быков и сто двадцать тысяч овец». [52] Эти жертвы приносились вне храма, «посреди двора, который перед домом Господним», потому что жертвенниквнутри храма, несмотря на его огромные размеры, [53] не было достаточно больших для жертвоприношений, сделанных в тот день. [54] [55] Праздник длился восемь дней, и на нем присутствовало «очень большое собрание [собралось] от входа в Емаф до потока Египетского ». [56] Последующий праздник Кущей продлил все празднование до 14 дней, [57] до того, как люди были «отправлены по домам». [58]

После посвящения Соломон слышит во сне, что Бог услышал его молитву, и Бог продолжит слышать молитвы народа Израиля, если они примут четыре пути, которыми они могут побудить Бога к действию: смирение, молитва, поиск Его лицом и отвернувшись от злых путей. [59] И наоборот, если они отвернутся и оставят Божьи заповеди и поклонятся другим богам, тогда Бог оставит храм: «Этот дом, который Я освятил именем Мое, Я изгоню с глаз Моих». [60]

Восстановление Иоаса [ править ]

Во 2 Царств 12: 1–17 и 2 Паралипоменон 24: 1–14 рассказывается, что царь Иоас и священники храма организовали программу восстановления, финансируемую за счет народных пожертвований. Храм был восстановлен до первоначального состояния и дополнительно укреплен. [61]

Грабеж и разрушение [ править ]

Согласно Танаху, Храм был разграблен царем Нововавилонской Империи Навуходоносором II, когда вавилоняне напали на Иерусалим во время краткого правления Иехонии ок. 598 г. до н. Э. (4 Царств 24:13). Десять лет спустя Навуходоносор снова осадил Иерусалим и через 30 месяцев окончательно прорвал городские стены в 587 г. до н. Э., Впоследствии сжег Храм вместе с большей частью города (4 Царств 25). Согласно еврейской традиции, Храм был разрушен в Тиша бе-ав , 9-й день ава (по еврейскому календарю). [62]

Архитектура [ править ]

Дизайн Храма. В белом цвете крыльцо, в синем - святилище, а в розовом - Святая Святых, в котором находится Ковчег Завета.
План храма Соломона, опубликованный в 1905 году.
План Храма Соломона с размерами

Считается, что Храм Соломона построен по финикийскому проекту, и его описание считается лучшим описанием того, как выглядел финикийский храм. [63] Подробные описания, представленные в Танахе, являются источниками для реконструкции его внешнего вида. Технические детали отсутствуют, поскольку писцы, написавшие книги, не были архитекторами или инженерами. [64] Тем не менее, описания послужили источником вдохновения для создания современных копий храма и повлияли на более поздние постройки по всему миру.

Археологи классифицируют библейское описание храма Соломона как здание лангбау . То есть прямоугольное здание длиннее, чем ширина. Кроме того, он классифицируется как трехстороннее здание, состоящее из трех блоков; Улама (крыльцо), то Хейкал (святилище), и Давир (Святая Святых). Он также классифицируется как храм с прямой осью, что означает, что от входа в самый внутренний храм проходит прямая линия. [65]

Крыльцо [ править ]

Улама , или крыльцо, показал две бронзовые колонны Яхин и Боаз . Из библейских описаний неясно, было ли крыльцо закрытой комнатой, крытым входом или открытым двором. [66] Таким образом, неизвестно, были ли столбы отдельно стоящими или конструктивными элементами, встроенными в крыльцо. Если они были встроены в крыльцо, это могло указывать на то, что на их дизайн повлияли аналогичные храмы в Сирии или даже в Турции, где находилась древняя Хеттская империя . Хотя в большинстве реконструкций Храма колонны стоят отдельно [67], Йосеф Гарфинкель и Мадлен Мумкуоглу считают, что колонны, вероятно, поддерживали крышу над крыльцом. [66]

Святилище (главная палата) [ править ]

Крыльцо вело в хейкаль , главную комнату или святилище. Он имел 40 локтей в длину, 20 локтей в ширину и 30 локтей в высоту и содержал канделябр, стол и покрытый золотом жертвенник, используемый для приношений. [66] [68] В святилище, буханки хлебов предложения была оставлена в жертву Богу. [68] В дальнем конце святилища была деревянная дверь, которую охраняли два херувима, ведущую в Святое Святых. [67] [68]

Стены святилища были облицованы кедром, на котором были вырезаны фигуры херувимов, пальм и распустившихся цветов, обложенных золотом ( 3 Царств 6: 29-30 ). Золотые цепи еще больше отделяли его от Святая Святых. Пол Храма был из ели, покрытой золотом. Дверные косяки из оливкового дерева поддерживали створчатые двери из ели. Двери Святая Святых были из оливкового дерева. На обеих дверях были вырезаны херувимы, пальмы и цветы, обложенные золотом ( 3 Царств 6:15 и след.). Это главное здание находилось между внешним алтарем, где совершалось большинство жертвоприношений , и внутри, в дальнем конце. конец был входом в Святое Святых, первоначально содержащее Ковчег Завета.. Главный хекхал содержал ряд священных ритуальных предметов, включая семисвечник , золотой жертвенник благовоний и стол для хлеба предложения . Согласно 3 Царств 7:48, эти скрижали были из золота, как и пять светильников с каждой стороны жертвенника. Щипцы для свечей, тазы, табакерки, кастрюли и даже петли дверей тоже были золотыми.

Святая Святых [ править ]

Святая Святых , также называемый «внутренний дом» было 20 локтей в длину, ширину и высоту. Обычное объяснение несоответствия между его высотой и высотой храма в 30 локтей состоит в том, что его пол был приподнятым, как и целла других древних храмов. [64] Он был покрыт полом и обшивкой из ливанского кедра , а его стены и пол были покрыты золотом на 600 талантов или примерно 20 метрических тонн. Он содержал двух херувимовиз оливкового дерева, каждое по 10 локтей в высоту и каждое с распростертыми крыльями в 10 локтей в размахе, так что, поскольку они стояли бок о бок, крылья касались стены с обеих сторон и встречались в центре комнаты. Между ним и Святилищем, покрытым золотом, была двустворчатая дверь; также покрывало из техелет (синего), пурпурного , малинового и виссона . В нем не было окон, и он считался обителью «имени» Бога. [ необходима цитата ]

Святое Святых было приготовлено принять и разместить Ковчег; и когда Храм был посвящен, Ковчег, содержащий оригинальные скрижали с Десятью Заповедями , был помещен под херувимами. [ необходима цитата ]

Окружающие палаты [ править ]

Палаты были построены вокруг Храма с южной, западной и северной сторон (3-я Царств 6: 5–10). Они составляли часть здания и использовались для хранения вещей. Сначала они, вероятно, были высотой в один этаж; еще два могли быть добавлены позже. [64]

Суды [ править ]

Согласно Библии, Храм окружали два двора. Внутренний двор (3 Царств 6:36), или двор священников (2 Парламента 4: 9), был отделен от внешнего пространства стеной из трех рядов тесаного камня, увенчанных кедровыми балками (3 Царств 6: 36). В нем находился жертвенник для всесожжений (2 Пар. 15: 8), медный умывальник (4: 2–5, 10) и десять других умывальников (3 Царств 7:38, 39). Перед Храмом стоял медный жертвенник (4 Царств 16:14), размером 20 квадратных локтей и высотой 10 локтей (2 Пар. 4: 1). Большой двор окружал весь Храм (2 Пар. 4: 9). Именно здесь собирались люди для поклонения. (Иеремия 19:14; 26: 2).

Расплавленное море [ править ]

Основная статья: Расплавленное море
Иллюстрация Расплавленного моря в Библии Холмана, 1890 г.

Согласно еврейской Библии , Расплавленное море или Медное море ( ים מוצק « море из литого металла ») было большой чашей в Храме для омовения священников. Это описано в 3 Царств 7: 23–26 и 2 Паралипоменон 4: 2–5 . Он стоял в юго-восточном углу внутреннего двора. Согласно Библии, он был пять локтей в высоту, десять локтей в диаметре от края до края и тридцать локтей в окружности. Края были «как чашечка лилии» и обращены наружу «примерно на ладонь»; или около четырех дюймов. Его поместили на спинах двенадцати волов , стоящих лицом наружу. Книга царей заявляет, что он содержит 2000 ванн (90 кубических метров), а в Хрониках (2 Пар. 4: 5–6) заявляет, что он может вместить до 3000 ванн (136 кубических метров), и заявляет, что его цель заключалась в предоставлении возможности для очистки путем погружение тел священников.

Тот факт, что это был умывальник, который был слишком большим, чтобы войти в него сверху, наводит на мысль о том, что вода, вероятно, стекала из него в подконтейнер под ним. Первоначально воду поставляли гаваонитяне , но впоследствии ее по водопроводу доставляли из бассейнов Соломона . Расплавленное море было сделано из меди или бронзы , которую Соломон взял из захваченных городов Хадарезера , царя Зобы ( 1 Паралипоменон 18: 8 ). Позже Ахаз снял умывальник с волов и поставил его на каменную мостовую ( 4 Царств 16:17 ). Он был разрушен халдеями (2 Царств 25:13 ).

Также за пределами храма было 10 умывальников, каждая из которых вмещала «сорок ванн» (3 Царств 7:38), на переносных медных держателях, снабженных колесами и украшенных фигурами львов, херувимов и пальм. Автор книг Царей с большим интересом описывает их мельчайшие подробности (3 Царств 7: 27–37). Иосиф Флавий сообщил, что сосуды в Храме были сделаны из орихалка, покрытого золотом в иудейских древностях .

Археология [ править ]

Из-за религиозной и политической чувствительности со времени экспедиции Чарльза Уоррена 1867–1870 годов не проводились археологические раскопки и проводились лишь ограниченные исследования поверхности Храмовой горы . [69] [70] [71] Нет никаких археологических свидетельств существования Храма Соломона, и здание не упоминается в сохранившихся внебиблейских источниках. [8] Исраэль Финкельштейн и Нил Ашер Зильберман утверждают, что первый еврейский храм в Иерусалиме не был построен до конца 7 века до нашей эры, примерно через триста лет после Соломона. [8]Они считают, что храм на самом деле не следует приписывать Соломону, которого они считают не более чем мелким вождем горной страны, и утверждают, что он, скорее всего, был построен Иосией , правившим Иудеей с 639 по 609 год до нашей эры. [8]

Источники, упоминающие Первый Храм [ править ]

  • Остракон (раскопано до 1981 года), иногда упоминается как Дом Яхве остракона , был обнаружен в Теле - Араде , приуроченный к BCE 6 века , который упоминает храм , который, вероятно , храм в Иерусалиме. [72]
  • Считалось, что гранат из слоновой кости размером с большой палец (который был обнаружен в 1979 году) высотой 44 миллиметра (1,7 дюйма) с древней еврейской надписью «Священное пожертвование для священников в доме --- h,]». чтобы украсить скипетр, которым пользовался первосвященник в Храме Соломона. Он считался важнейшим предметом библейских древностей в коллекции Музея Израиля . [73] Однако в 2004 году Управление древностей Израиля сообщило, что надпись является подделкой , хотя сам гранат из слоновой кости был датирован 14 или 13 веком до нашей эры. [74]Это было основано на утверждении отчета о том, что три надрезанных буквы в надписи не доходили до древнего разлома, как если бы они были вырезаны после того, как древний разрыв был сделан. С тех пор было доказано, что одна из букв действительно была вырезана до древнего разлома, а статус двух других букв находится под вопросом. Некоторые палеографы и другие продолжали настаивать на том, что надпись древняя, некоторые оспаривают это, поэтому подлинность этого письма все еще является предметом обсуждения. [75]
  • Другой артефакт, надпись Иоаса , который впервые был замечен в 2003 году, содержит 15-строчное описание восстановления Храма царем Иоасом в IX веке до н. Э. Его подлинность была поставлена ​​под сомнение в отчете Управления древностей Израиля, в котором говорилось, что патина на поверхности содержит микрофоссилии фораминифер . Поскольку эти окаменелости не растворяются в воде, они не могут образовываться в патине из карбоната кальция, что привело первых исследователей к выводу, что патина должна быть искусственной химической смесью, нанесенной на камень фальсификаторами. По состоянию на конец 2012 года в академическом сообществе разделились мнения о том, является ли табличка подлинной или нет. Комментируя отчет 2012 года геологов, аргументирующих подлинность надписи, в октябре 2012 года Хершел Шанкс(который считает, что надпись подлинная) написал, что текущая ситуация такова, что большинство исследователей иврита считают, что надпись является подделкой, а геологи считают ее подлинной, и, таким образом, «потому что мы полагаемся на экспертов и потому что существует явно неразрешимый конфликт Эксперты в данном случае BAR не заняли никакой позиции в отношении подлинности надписи Иоаса ». [76]

Проект просеивания Храмовой горы [ править ]

  • К 2006 году в рамках проекта просеивания Храмовой горы были обнаружены многочисленные артефакты, датируемые 8-7 веками до нашей эры, из почвы, извлеченной в 1999 году Исламским религиозным трестом (Вакф) из района конюшен Соломона на Храмовой горе. К ним относятся каменные гири для взвешивания серебра и булла периода Первого Храма , или оттиск печати. [77] [ сомнительно - обсудить ]

Предметы, найденные рядом с Храмовой горой [ править ]

  • В 2018 и несколько лет назад, два периода Первого Храм камень весов для взвешивания половинного шекеля храмовых пожертвований были найдены во время раскопок под аркой Робинсона у подножия Храмовой горы. Крошечные артефакты, на которых было написано слово бека , которое известно из связанных контекстов в еврейской Библии , использовались для взвешивания серебряных монет на весах , возможно, в том самом месте, где они были обнаружены. [78] [79]

Другое [ править ]

  • В 2007 году артефакты, датируемые 8-6 веками до нашей эры, были описаны как, возможно, первое физическое свидетельство человеческой деятельности на Храмовой горе в период Первого Храма. Находки включали кости животных; керамические ободки, основания и части корпуса чаши; основа кувшинчика, используемого для заливки масла; ручка маленького кувшинчика ; и край емкости для хранения. [80] [81] [ сомнительно - обсудить ]

Другие современные храмы [ править ]

Существуют археологические и письменные свидетельства трех израильских храмов, современных или очень близких по времени, посвященных Яхве (Элефантинский храм, вероятно, Арад), либо в Земле Израиля, либо в Египте. Два из них имеют те же общие очертания, которые дает Библия для Иерусалимского храма.

  • Израильтянин храм в Тель - Арада в Иудее , 10 до 8 / BCE 7 века [82] и , возможно , посвященный Господу [83] и Астарты . [84]
  • Еврейский храм в Элефантине в Египте , уже стоя в 525 году до нашей эры [85]
  • Израильский храм в Тель-Моце , ок. 750 г. до н. Э. Обнаружен в 2012 году в нескольких километрах к западу от Иерусалима.
  • В этом регионе было найдено несколько храмов железного века, которые имеют поразительное сходство с Храмом царя Соломона. В частности, Айн-Дара (археологический памятник) , храм Айн-Дара на севере Сирии с аналогичным возрастом, размером, планом и украшениями. [86]

Духовное наследие [ править ]

Масонство [ править ]

Ритуалы в масонстве относятся к Царю Соломону и строительству его Храма. [87] Масонские здания, где встречаются ложи и их члены, иногда называют «храмами»; аллегорическая ссылка на Храм царя Соломона. [88]

Ислам [ править ]

Храм в Иерусалиме упоминается в стихе 7 суры Аль-Исра в Коране словами «(Мы разрешается врагов) до .... ввести свой храм»; комментаторы Корана, такие как Мухаммад ат-Тахир ибн Ашур [89], утверждают, что этот стих относится конкретно к Храму Соломона.

Каббала [ править ]

Каббала рассматривает проект Храма Соломона , как представитель метафизического мира и нисходящую свет творца через сфирот от Древа Жизни . Уровни внешнего, внутреннего и священнического двора представляют три низших мира Каббалы. В Боаз и Яхин колонны у входа в храм представляют собой активные и пассивные элементы мира Ацилут . Первоначальная менора и ее семь ветвей представляют семь нижних сфирот Древа Жизни. Завеса Святая Святых и внутренняя часть храма представляют Завесу Бездны на Древе Жизни, за которой находится Шехина.или Божественное Присутствие парит. [90]

Популярная культура [ править ]

Храм Соломона появляется в « Соломоне и Саве» (1959) и в романе « Копи царя Соломона» (1885). Он также появляется в видеоигре Assassin's Creed, где главный герой Альтаир Ибн-Ла'Ахад имеет дело с Робертом де Сабле . [91] [92] Это также появляется в Assassin's Creed Unity (2014), где рыцарь-тамплиер Жак де Моле был сожжен и умер. [93] [94]

Hekhal в синагоге архитектуры [ править ]

Такой же архитектурный план храма был принят в синагогах, что привело к тому, что хекхал был применен в сефардском использовании к ашкеназскому ковчегу Торы , эквиваленту нефа . [95]

См. Также [ править ]

Общие [ править ]

  • Айш тамид , вечный огонь на алтаре Храма
  • Соломонова колонна , спиральная колонна
  • Шамир Соломона , червь или вещество, способное разрезать или разрушать камень, железо и алмаз
  • Отрицание храма , палестинская теория

Лица [ править ]

  • Исайя
  • Иеремия
  • Езекия
  • Йосеф Эльбойм
  • Садок

Места [ править ]

  • Город Давида
  • Гора Мориа
  • Старая базилика Святого Петра
  • Силоамский туннель
  • Силоамская надпись

Подобные храмы железного века из региона [ править ]

  • Храм Айн Дара [96]
  • Эбла (Храм D) [96]
  • Храм Эмара [96]
  • Храм Мумбакат [96]
  • Храм Телль Тайнат (8 век до н. Э.) [96]

Примечания и ссылки [ править ]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Иерусалимский Храм : полностью уничтожил здание в 587/586
  2. ^ a b c Храм Иерусалима .
  3. ^ Прюитт 2014 : Царь Давид позже взял ковчег в Иерусалим
  4. ^ Jonker 1990 , стр. 656.
  5. ^ Стефон 2020 .
  6. ^ a b Britannica: Святая Святых .
  7. ^ Ловетт и Хоффман 2017 .
  8. ^ а б в г Финкельштейн и Зильберман 2002 , стр. 128-9.
  9. ↑ Finkelstein & Silberman 2002 , pp. 128: Более того, несмотря на все сообщаемое богатство и власть, ни Давид, ни Соломон не упоминаются ни в одном известном египетском или месопотамском тексте. А археологических свидетельств известных строительных проектов Соломона в Иерусалиме не существует.
  10. Перейти ↑ Lundquist 2008 , p. 45: Самый важный факт, касающийся Храма Соломона, заключается в том, что от него нет физических остатков. Существует не один объект или артефакткоторый может быть связан с несомненно Храмом Соломона
  11. ^ Шаби 2005 .
  12. ^ Девер 2001 , стр. 212: это может относиться к храму в Иерусалиме; Бордман, Эдвардс и Соллбергер, 1992 , стр. 400: «дом Яхве», вероятно, Храм в Иерусалиме; King & Stager 2001 , стр. 314
  13. ^ Клиффорд Марк МакКормик (2002). Дворец и храм: исследование архитектурных и словесных икон . Вальтер де Грюйтер. С. 31–. ISBN 978-3-11-017277-5.
  14. ^ «Храм в раввинской литературе» . JewishEncyclopedia.com . Дата обращения 20 мая 2015 .
  15. ^ Yeisen, Йосеф (2004), Чудесное путешествие: полная история еврейского народа от создания до настоящего времени , Таргум Press, стр. 56, ISBN 978-1-56871-323-6
  16. ↑ Иосиф, еврей. Муравей. 10.8.5
  17. ↑ Израиль Финкельштейн Иерусалим в библейские времена ... 1350–100 гг. До н.э. - Израиль Финкельштейн на YouTube Институт перспективных исследований, Принстон, Нью-Джерси
  18. ^ «Иосия» , Еврейская энциклопедия (1906).
  19. ^ Брайан Винтл (2015). Библейский комментарий в Южной Азии Одномомный комментарий ко всей Библии . Публикации Open Doors.
  20. ^ Суини, Марвин А. Король Иудейский Иосия, Oxford University Press, 2001, стр.137. ISBN 978-0-19-513324-0 
  21. ^ Erik Eynikel (1996). Реформа царя Иосии и состав девтерономической истории . Э. Дж. Брилл.
  22. ^ Дженнифер Viegas. «Была ли у Бога жена? Ученый говорит, что была» . NBC News.
  23. ^ Девер 2005 .
  24. ^ Ричард Х. Лоури (1991). Ричард Х .. Короли-реформаторы: культы и общество в Первом храме Иудеи . JSOT Press. п. 119.
  25. ^ Маргарет Бейкер. Мать Господа . п. 182.
  26. ↑ Карел ван дер Торн, Боб Бекинг, Питер Виллем ван дер Хорст (1999). Словарь божеств и демонов в Библии . п. 932. ISBN 9780802824912.CS1 maint: uses authors parameter (link)
  27. ^ Марк Смит (1990). «Ближневосточные истоки солнечного языка для Яхве». Журнал библейской литературы . 109 (1): 29–39. DOI : 10.2307 / 3267327 . JSTOR 3267327 . 
  28. ^ Г. Йоханнес Боттервек, Хельмер Ринггрен, Хайнц-Йозеф Фабри (1974). Богословский словарь Ветхого Завета, том 15 . ISBN 9780802823397.CS1 maint: uses authors parameter (link)
  29. ^ Achtemeier, Пол Дж .; Бораас, Роджер С. (1996), Библейский словарь HarperCollins , Сан-Франциско: HarperOne, стр. 1096
  30. Перейти ↑ Sparks, KL (2005). "Ковчег Завета". В Билле Т. Арнольде; HGM Williamson (ред.). Словарь Ветхого Завета: Историческая книга . InterVarsity Press . п. 91.
  31. ↑ Ариэль Дэвид (30 августа 2017 г.). «Настоящий Ковчег Завета мог вместить языческих богов» . Гаарец .
  32. ↑ Илон Гилад (26 июля 2018 г.). «Когда евреи верили в других богов» . Гаарец .
  33. ↑ Straight Dope Science Advisory Board (17 апреля 2003 г.). «Почему евреи больше не приносят в жертву животных?» . Прямой допинг . Проверено 27 августа 2017 года .
  34. ^ Раввин Майкл Skobac. «Левит 17:11» . Евреи за иудаизм . Проверено 27 августа 2017 года .
  35. ^ "Архивная копия" . Архивировано из оригинального 29 января 2015 года . Проверено 29 января 2015 года .CS1 maint: archived copy as title (link)
  36. ^ «Иудаизм 101: Корбанот: Жертвоприношения и приношения» . www.jewfaq.org .
  37. ^ Моррис Джастроу; и другие. (1906). «Азазель» . Еврейская энциклопедия . Проверено 28 декабря 2018 .
  38. ↑ Тиа Гхош (4 сентября 2013 г.). «Жертвоприношение животных в храме питало экономику древнего Иерусалима» .
  39. ^ a b c Мендельс 1987 , стр. 131.
  40. ^ Девер 2005 , стр. 97; Мендельс 1987 , стр. 131; Brand & Mitchell 2015 , стр. 1538
  41. ^ а б в Калими 2018 , стр. 285.
  42. ^ Brand & Mitchell 2015 , стр. 1538.
  43. ^ Brand & Mitchell 2015 , стр. 622.
  44. ^ Тетли 2005 , стр. 105.
  45. ↑ Полное собрание сочинений Иосифа Флавия, стр. 199-200
  46. ^ Ван Кельни 2005 , стр. 182.
  47. Перейти ↑ Alter 2018 , p. 1087.
  48. ^ Kalimi 2018 , стр. 286.
  49. ↑ Barnes, WE (1899), Кембриджская Библия для школ и колледжей на 2 Паралипоменон 5, по состоянию на 17 апреля 2020 г.
  50. ^ a b c Pulpit Commentary on 3 Kings 8 , по состоянию на 2 октября 2017 г.
  51. ^ Lumby, JR (1886), Кембридж Библия для школ и колледжей на 1 Kings 8, доступ18 апреля 2020, хотя ссылка цитируемой здесь Левит 16: 3
  52. ^ 3 Царств 8:63 ; 2 Паралипоменон 7: 5
  53. ^ 2 Паралипоменон 7: 7 : размеры не указаны в 3 Царств
  54. ^ 1 Царств 8:64 ; 2 Паралипоменон 7: 7
  55. ^ Клеть Комментарий к 2 Chronicles 4 , доступ19 апреля 2020
  56. ^ 3 Царств 8:65 ; 2 Паралипоменон 7: 8
  57. ↑ Barnes, A., Barnes 'Notes on 2 Chronicles 7, по состоянию на 19 апреля 2020 г.
  58. ^ 2 Паралипоменон 7: 8
  59. ^ Матис, HP, 1 и 2 Паралипоменон у Бартона, Дж. И Маддимана, Дж. (2001), Оксфордский библейский комментарий , стр. 287
  60. ^ 1 Царств 9: 7 ; 2 Паралипоменон 7:20
  61. ^ 2 Паралипоменон 24:13
  62. ^ Певец, Исидор ; и др., ред. (1901–1906). «Ab, день девятый» . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls . Проверено 15 июля 2013 года .
  63. ↑ Согласно Финкельштейну в «Раскопанной Библии» , описание храма удивительно похоже на описание сохранившихся остатков финикийских храмов того времени, и с точки зрения археологии, безусловно, правдоподобно, что храм был построен в дизайн финикийцев .
  64. ^ а б в Де Во 1961 .
  65. Перейти ↑ Lundquist 2008 , p. 48.
  66. ^ a b c Garfinkel & Mumcuoglu 2019 , стр. 10.
  67. ^ a b Lundquist 2008 , стр. 49.
  68. ^ а б в Шварцер 2001 , стр. 485.
  69. ^ Уоррен, Чарльз (1876). Подземный Иерусалим: описание некоторых основных трудностей, возникших при его исследовании, и полученных результатов. С рассказом об экспедиции через долину реки Иордан и посещении самаритян . Лондон: Ричард Бентли.
  70. ^ Лэнгмид, Дональд; Гарнаут, Кристин (2001). Энциклопедия архитектурных и инженерных достижений (3-е, иллюстрированное изд.). ABC-CLIO. п. 314 . ISBN 9781576071120. храм Соломона.
  71. Перейти ↑ Handy, Lowell (1997). Эпоха Соломона: стипендия на рубеже тысячелетий . Брилл. С. 493–94. ISBN 978-90-04-10476-1.
  72. Перейти ↑ TC Mitchell (1992). «Иуда до падения Иерусалима». У Джона Бордмана; IES Edwards; Э. Зольбергер; NGL Hammond (ред.). Кембриджская древняя история, том 3, часть 2: Ассирийская и Вавилонская империи и другие государства Ближнего Востока, с восьмого по шестой века до нашей эры . Издательство Кембриджского университета. п. 397. ISBN. 978-0521227179.
  73. ^ Майр, Грег (30 декабря 2004). «Израиль указывает 4 в мистификации« Брат Иисуса »и других подделках» . Нью-Йорк Таймс .
  74. ^ «Ivory граната„не Соломон “ » . BBC News . 24 декабря 2004 г.
  75. ^ Шанкс, Хершел (ноябрь – декабрь 2011 г.). «Фадж с подделками». Обзор библейской археологии . 37 (6): 56–58. ISSN 0098-9444 . 
  76. ^ Шанкс, Хершел (ноябрь – декабрь 2012 г.). «Подлинный или подделанный? Что делать, если эксперты не согласны» . Обзор библейской археологии . От первого лица (столбец). ISSN 0098-9444 . Проверено 12 марта 2013 года . 
  77. ^ Шрагай, Надав (19 октября 2006). «В грязи Храмовой горы обнаруживаются артефакты Первого Храма» . Гаарец . Проверено 11 февраля 2019 .
  78. ↑ Рут Шустер, Другой первый храмовый груз, этот с зеркальным письмом, найден в Иерусалимском проекте просеивания , Гаарец, 21 ноября 2018 г., по состоянию на 11 февраля 2019 г.
  79. ^ "Прямо из Библии: В Иерусалиме обнаружена крошечная каменная гиря Первого храма" . The Times of Israel . 21 ноября 2018.
  80. ^ "Открытия Храмовой Горы в период Первого Храма" . Друзья Управления древностей Израиля. Архивировано из оригинального 25 сентября 2013 года . Проверено 5 октября 2009 года .
  81. Перейти ↑ Milstein, Mati (23 октября 2007 г.). «Артефакты храма Соломона, найденные мусульманскими рабочими» . National Geographic News . Архивировано из оригинального 25 октября 2007 года.
  82. ^ Авраам Негев и Шимон Гибсон (2001). «Арад (Тел)». Археологическая энциклопедия Святой Земли . Нью-Йорк и Лондон: Континуум. п. 43. ISBN 978-0-8264-1316-1.
  83. ^ «Чрезвычайно редкий глиняный черепок спрятал еще более редкий сюрприз» . Гаарец . 15 июня 2017.
  84. ^ Мазар, Амихай. «Разделенная монархия: комментарии по некоторым археологическим вопросам». стр. 159–80 в « В поисках исторического Израиля: дискуссия об археологии и истории раннего Израиля (археология и библейские исследования)». Общество библейской литературы (сентябрь 2007 г.) ISBN 978-1-58983-277-0 с. 176 
  85. ^ "Древний Судан ~ Нубия: Исследование происхождения древней еврейской общины в Элефантине: Обзор" . www.ancientsudan.org . Проверено 27 декабря 2019 .
  86. ^ "В поисках храма царя Соломона" . Общество библейской археологии. 6 января 2017.
  87. ^ "Лодж Челмсфорд № 261" . Lodgechelmsford.com . Проверено 29 января 2015 года .
  88. ^ Неверный ввод. «Масоны NSW & ACT - Home» . Masons.org.au . Проверено 29 января 2015 года .
  89. ↑ Ибн Ашур, Мухаммад ат-Тахир. "ат-Тахрир ва'л-танвир". Публикация Аль-Дар Аль-Тунасиа. Тунис. 1984. Т. 15, стр. 13
  90. ^ Путь каббалы , Уоррен Кентон, Зев бен Шимон Халеви, Weiser Books, 1976, стр. 24.
  91. ↑ Боуден, Оливер (23 июня 2011 г.). Assassin's Creed: Секретный крестовый поход . Пингвин Великобритания . п. 464. ISBN 9780141966717.
  92. ^ Дансеро, Франсуа; Лоу, Иван; Надигер, Джеймс; Подар, Нитай; Саттон, Меган; Велтон-Пейн, Йохатан; Райт, Уильям (ноябрь 2011 г.). Энциклопедия Assassin's Creed . UbiWorkshop . п. 256. ISBN 978-2-924006-03-0.
  93. ^ Уорли, Сет. «Assassin's Creed Unity (Обзор видеоигр)» . Журнал BioGamer Girl . Проверено 10 января 2018 . Cite journal requires |journal= (help)
  94. Рианна Боуден, Оливер (20 ноября 2014 г.). Assassin's Creed: Единство . Пингвин Великобритания . п. 480. ISBN 9781405918855.
  95. ↑ Меир Бен-Дов, Золотой век: синагоги Испании в истории и архитектуре , 2009 г .: «Среди ашкеназских евреев , хотя эти двое были главными центрами синагоги, термины, используемые для них, были разными. "Храм") был известен как арон ха-кодеш (буквально ... "
  96. ^ a b c d e Монсон, Джон М. «Храм Соломона: Сердце Иерусалима», C. Храм Айн Дара: Новая параллель из Сирии , стр. 12–16. В «Сион, город Бога нашего», Wm. B. Eerdmans Publishing (1999), редакторы: Гесс, Ричард С. и Уэнам, Гордон Дж. ISBN 978-0-8028-4426-2 . Проверено 15 февраля 2011 года. 

Источники [ править ]

Книги [ править ]

  • Де Во, Роланд (1961). Джон МакХью (ред.). Древний Израиль: его жизнь и учреждения . Нью-Йорк: Макгроу-Хилл.
  • Лундквист, Джон М. (2008). Храм Иерусалима: прошлое, настоящее и будущее . Издательская группа "Гринвуд". С. 45–. ISBN 978-0-275-98339-0.
  • Девер, Уильям Г. (2005). Была ли у Бога жена ?: Археология и народная религия в Древнем Израиле . Wm. Б. Эрдманс . ISBN 978-0-8028-2852-1. Проверено 7 февраля +2016 .
  • Девер, Уильям Г. (10 мая 2001 г.). Что знали библейские писатели и когда они это знали ?: Что археология может рассказать нам о реальности древнего Израиля . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. ISBN 978-0-8028-2126-3.
  • Кинг, Филип Дж .; Стейджер, Лоуренс Э. (1 января 2001 г.). Жизнь в библейском Израиле . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0-664-22148-5.
  • Финкельштейн, Израиль; Зильберман, Нил Ашер (6 марта 2002 г.). Библия раскопана: новое видение археологами древнего Израиля и происхождение священных текстов . Саймон и Шустер. ISBN 978-0-7432-2338-6.
  • Тетли, М. Кристин (2005). Реконструированная хронология разделенного царства . Айзенбраунс. С. 105–. ISBN 978-1-57506-072-9.
  • Калими, И. (2018). Написание и переписывание истории Соломона в Древнем Израиле . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-1-108-47126-8. Проверено 7 декабря 2020 .
  • Мендельс, Д. (1987). Земля Израиля как политическая концепция в литературе Хасмонеев: обращение к истории во втором веке до нашей эры. Претензии на Святую землю . Texte und Studien zum antiken Judentum. JCB Mohr. ISBN 978-3-16-145147-8. Проверено 7 декабря 2020 .
  • Бренд, Чад; Митчелл, Эрик (ноябрь 2015 г.). Иллюстрированный библейский словарь Холмана . Издательская группа B&H. стр. 622–. ISBN 978-0-8054-9935-3.
  • Ван Кеулен, PSF (2005). Две версии повествования Соломона: исследование взаимосвязи между MT 1kgs. 2-11 И LXX 3 Рег. 2-11 . БРИЛЛ. С. 183–. ISBN 90-04-13895-1.
  • Альтер, Роберт (18 декабря 2018 г.). Еврейская Библия: перевод с комментариями (сборник из трех томов) . WW Нортон. С. 1087–. ISBN 978-0-393-29250-3.

Статьи журнала [ править ]

  • Гарфинкель, Йосеф; Mumcuoglu, Мадлен (2019). «Храм Соломона в контексте железного века» . Религии . 10 (3): 198. DOI : 10,3390 / rel10030198 . ISSN  2077-1444 .
  • Шварцер, Митчелл (1 декабря 2001 г.). «Архитектура Талмуда» . Журнал Общества историков архитектуры . 60 (4): 474–487. DOI : 10.2307 / 991731 . ISSN  0037-9808 . JSTOR  991731 . Проверено 29 ноября 2020 года .
  • Йонкер, Луис (6 января 1990 г.). «Изображение Соломона как царя мира летописцем в контексте международных мирных дискурсов персидской эпохи» . Очерки Ветхого Завета . 21 (3): 653–669. ISSN  1010-9919 . Проверено 29 ноября 2020 года .

Другое [ править ]

  • Дрейпер, Роберт (декабрь 2010). «Короли споров» . National Geographic : 66–91. ISSN  0027-9358 . Проверено 18 декабря 2010 года .
  • Финкельштейн, Израиль; Нил Ашер Сильберман (2006). Давид и Соломон: В поисках священных королей Библии и корней западной традиции . Свободная пресса. ISBN 978-0-7432-4362-9.
  • Финкельштейн, Израиль; Нил Ашер Сильберман (2001). Раскрытая Библия: новое видение археологии . Свободная пресса.
  • Глюк, Нельсон (февраль 1944 г.). «По следам копей царя Соломона». National Geographic . 85 (2): 233–56. ISSN  0027-9358 .
  • Гольдман, Бернард (1966). Священный портал: главный символ древнего иудейского искусства . Детройт: Издательство Государственного университета Уэйна. В нем подробно рассказывается о Храме Соломона и его значении.
  • Хэмблин, Уильям ; Дэвид Сили (2007). Храм Соломона: мифы и история . Темза и Гудзон. ISBN 978-0-500-25133-1.
  • Мазар, Бенджамин (1975). Гора Господа . NY: Doubleday. ISBN 978-0-385-04843-9.
  • Молодой, Майк. «Храмовые измерения и фото-воссоздание» .
  • Стефон, Мэтт (30 апреля 2020 г.). «Соломон» . Британская энциклопедия . Проверено 29 ноября 2020 года .
  • «Святая святых» . Британская энциклопедия . Проверено 29 ноября 2020 года .
  • «Иерусалимский храм» . Британская энциклопедия . 17 сентября 2020 . Проверено 29 ноября 2020 года .
  • Прюитт, Сара (10 января 2014 г.). "Судьба потерянного ковчега раскрыта?" . ИСТОРИЯ . Проверено 29 ноября 2020 года .
  • Ловетт, Ричард А .; Хоффман, Скотт (21 января 2017 г.). «Ковчег Завета» . National Geographic . Проверено 29 ноября 2020 года .
  • Шаби, Рэйчел (20 января 2005 г.). "Подделка" . Хранитель . Проверено 29 ноября 2020 года .
  •  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Истон, Мэтью Джордж (1897). " Храм Соломона ". Библейский словарь Истона (новое и исправленное изд.). Т. Нельсон и сыновья.
  •  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). «Храм Соломона» . Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.


Дальнейшее чтение [ править ]

Ресурсы 21 века
  • Баркер, Маргарет (2004), Храмовое богословие, введение , Лондон: Общество содействия христианскому знанию, ISBN 978-0281056347.
  • Вон, Эндрю Г .; Киллебрю, Энн Э., ред. (2003), Иерусалим в Библии и археологии: Первый период Храма , Общество библейской литературы, ISBN 9781589830660.
  • Стивенс, Марти Э. (2006), Храмы, десятина и налоги: храм и экономическая жизнь древнего Израиля , Hendrickson Publishers, ISBN 978-1-56563-934-8.
  • Джонс, Флойд Нолен (1993–2004), Хронология Ветхого Завета , издательская группа New Leaf, ISBN 9780890514160.

Внешние ссылки [ править ]

Библиотечные ресурсы о
храме Соломона
  • Интернет-книги
  • Ресурсы в вашей библиотеке
  • Ресурсы в других библиотеках
  • СМИ, связанные с Храмом Соломона на Викискладе?