Храмовая гора ( Hebrew : הַר הַבַּיִת , «Har HaBáyit» , «гора Дома [Бога, то есть храм в Иерусалиме ]»), известный мусульманам как Харам эш-Шариф ( арабский : الحرم الشريف , «аль- Харам аль-Sarif» ,„Благородный Святилище“или الحرم القدسي الشريف , ал-Харам аль-Кудс я аль-Sarif" , „Благородный Святилище Иерусалима“) и Аль Акса Соединение , [2] холм в Старом городе Иерусалимаэто на протяжении тысячелетий почиталось как святое место в иудаизме , христианстве и исламе .
Храмовая гора | |
---|---|
הַר הַבַּיִת , Har HaBayit الحرم الشريف , аль-Харам аш-Шариф | |
Высшая точка | |
Высота | 740 м (2430 футов) |
Координаты | 31 ° 46'40,7 ″ с.ш., 35 ° 14'8,9 ″ в.д. / 31.777972 ° с. Ш. 35.235806 ° в.Координаты : 31 ° 46'40,7 ″ с.ш., 35 ° 14'8,9 ″ в.д. / 31.777972 ° с. Ш. 35.235806 ° в. |
География | |
Храмовая гора | |
Родительский диапазон | Иудейский |
Геология | |
Горный тип | Известняк [1] |
Настоящее место представляет собой плоскую площадь, окруженную подпорными стенами (включая Стену Плача ), которая была построена во время правления Ирода Великого для расширения храма. На площади доминируют три монументальных сооружения раннего периода Омейядов - мечеть Аль-Акса , Купол Скалы и Купол цепи - и четыре минарета . Стены и ворота Ирода с пристройками из поздневизантийского и раннего исламского периодов прорезали склоны горы. В настоящее время к нему можно попасть через одиннадцать ворот , десять из которых предназначены для мусульман, а одно - для немусульман, с постами охраны израильской полиции в непосредственной близости от каждого. [3]
Согласно еврейской традиции и Писанию [4] Первый Храм был построен царем Соломоном , сыном царя Давида , в 957 году до нашей эры и был разрушен нововавилонского империи в 586 году до нашей эры; однако никакие существенные археологические свидетельства этого не подтверждают. [5] Второй Храм был построен под эгидой Зоровавеля в 516 г. до н.э., и был разрушен в Римской империи в 70 CE. Ортодоксальная еврейская традиция утверждает, что именно здесь будет построен третий и последний Храм , когда придет Мессия. [6] Это самое святое место в иудаизме, к которому евреи обращаются во время молитвы. Из-за его чрезвычайной святости многие евреи не будут ходить на саму гору, чтобы избежать непреднамеренного проникновения в область, где стояло Святое Святых , поскольку согласно раввинскому закону, на этом месте все еще существует какой-то аспект божественного присутствия . [7]
Среди мусульман на горе находится одна из трех Священных мечетей, самых святых мест в исламе . Среди мусульман- суннитов он считается третьим священным местом в исламе . Почтение как Благородное святилище, расположение Мухаммеда «S путешествия в Иерусалим и вознесение на небо , сайт также связан с еврейскими библейскими пророками , которые также почитаемыми в исламе. [8] Омейядские халифы заказали строительство мечети Аль-Акса и Купола Скалы на этом месте. [9] Купол был завершен в 692 году нашей эры, что сделало его одним из старейших сохранившихся исламских сооружений в мире. Мечеть Аль-Акса находится на дальней южной стороне горы, обращенной к Мекке . Купол Скалы в настоящее время находится посередине, занимая место, где раньше стоял Святой Храм , или близко к нему . [10]
В свете двойных притязаний иудаизма и ислама, это одно из самых спорных религиозных мест в мире. Со времен крестовых походов мусульманская община Иерусалима управляет этим местом через Иерусалимский исламский вакф . Храмовая гора находится в Старом городе, который контролируется Израилем с 1967 года. После Шестидневной войны Израиль передал управление этим местом обратно Вакфу под иорданскую опеку , сохранив при этом контроль безопасности Израиля. [11] Он остается главным центром арабо-израильского конфликта . [12] В попытке сохранить статус-кво израильское правительство вводит спорный запрет на молитву немусульманами. [13] [14] [15]
Терминология
Концепция «Храмовой горы» получила известность в первом веке нашей эры, после разрушения Второго Храма. [16] Хотя термин «Храмовая гора» впервые был использован в Книге Михея (4: 1) - буквально как «гора дома» - он не использовался снова примерно тысячу лет спустя. [17] [18] Этот термин не использовался в Новом Завете . [19] Затем этот термин был использован в трактате «Миддот» Талмуда (1: 1–3, 2: 1–2), в котором эта область была подробно описана. [20] После этого термин часто использовался в талмудических текстах. [21]
Расположение и размеры
Храмовая гора образует северную часть очень узкого отрога холма, который резко спускается с севера на юг. Возвышаясь над долиной Кедрон на востоке и долиной Тиропеон на западе, [22] ее пик достигает высоты 740 м (2428 футов) над уровнем моря. [23] Примерно в 19 г. до н. Э. Ирод Великий расширил естественное плато горы, окружив территорию четырьмя массивными подпорными стенами и заполнив пустоты. Это искусственное расширение привело к появлению большого плоского пространства, которое сегодня составляет восточную часть Старого города Иерусалима . Платформа в форме трапеции имеет размеры 488 м на западе, 470 м на востоке, 315 м на севере и 280 м на юге, общая площадь составляет приблизительно 150 000 м 2 (37 акров). [24] Северная стена горы вместе с северной частью западной стены скрыта за жилыми домами. Выявлена южная часть западного фланга, на которой находится так называемая Стена Плача . Подпорные стены с этих двух сторон опускаются на много метров ниже уровня земли. Северную часть западной стены можно увидеть из туннеля Западной стены , который был вырыт через здания, прилегающие к платформе. С южной и восточной сторон стены видны почти во всю высоту. Сама платформа отделена от остальной части Старого города долиной Тиропеон, хотя эта некогда глубокая долина теперь в значительной степени скрыта под более поздними отложениями и местами незаметна. На платформу можно попасть через Ворота Цепной улицы - улицы в мусульманском квартале на уровне платформы, фактически находящейся на монументальном мосту; [25] [ нужен лучший источник ] мост больше не виден снаружи из-за изменения уровня земли, но его можно увидеть снизу через туннель Западной стены. [ необходима цитата ] [26]
Религиозное значение
Храмовая гора имеет историческое и религиозное значение для всех трех основных авраамических религий : иудаизма, христианства и ислама. Он имеет особое религиозное значение для иудаизма и ислама, а конкурирующие претензии этих религиозных общин сделали его одним из самых спорных религиозных объектов в мире.
Иудаизм
Храмовая гора - самое святое место в иудаизме , которое рассматривает ее как место, где божественное присутствие Бога проявляется больше, чем в любом другом месте, и это место, куда евреи обращаются во время молитвы. Из-за его чрезвычайной святости многие евреи не будут ходить на саму гору, чтобы избежать непреднамеренного проникновения в область, где стояло Святое Святых , поскольку согласно раввинским законам некоторые аспекты божественного присутствия все еще присутствуют на этом месте. [7] Именно из Святая Святых Первосвященник напрямую общался с Богом.
По словам раввинских мудрецов, дебаты которых привели к появлению Талмуда , именно отсюда мир расширился до его нынешней формы, и там Бог собрал пыль, использованную для создания первого человека, Адама . [27] 2 Паралипоменон 3: 1 относится к Храмовой горе до строительства храма как к горе Мориа (на иврите : הַר הַמֹּורִיָּה , хар-ха-Морийя ). « Земля Мориа » (на иврите : אֶרֶץ הַמֹּרִיʾ , ʾeretṣ ha-Môriyyāh ) - это название, данное в Книге Бытия месту, где Авраам сковал Исаака . [27] По крайней мере, с первого века нашей эры, эти два места отождествлялись друг с другом в иудаизме, и это отождествление впоследствии было увековечено еврейской и христианской традициями . Современные ученые склонны рассматривать их как отдельные (см. Мориа ).
Еврейская связь и почитание этого места, возможно, проистекает из того факта, что оно содержит Камень Основания, который, по мнению раввинов Талмуда, был местом, откуда мир был создан и расширился до его нынешней формы. [28] [29] Впоследствии это было Святое Святых Храма , Святое Святых в иудаизме. [30] Иудейская традиция называет его местом ряда важных событий, которые произошли в Библии, включая Связывание Исаака, сон Иакова и молитву Исаака и Ревекки . [31] Кроме того , когда пересчитывает Библия , что царь Давид приобрел гумно принадлежащего Орна иевусейским , [32] традиция находит его как на этой гору. В раннем еврейском тексте, Бытие Рабба , говорится, что это место - одно из трех, о которых народы мира не могут насмехаться над Израилем и говорить «ты украл их», поскольку он был куплен «за полную цену» Давидом. [33] Согласно Библии, Давид хотел построить там святилище, но это было оставлено его сыну Соломону , который выполнил задачу в ок. 950 г. до н.э. со строительством Первого Храма . [34]
Согласно еврейской традиции, как еврейские храмы стояли на Храмовой горе, хотя археологические доказательства существует только для Второго Храма. [35] Однако отождествление Храма Соломона с районом Храмовой горы широко распространено. Согласно Библии, это место должно функционировать как центр всей национальной жизни - правительственный, судебный и религиозный центр. [36] В период Второго Храма он функционировал также как экономический центр. Согласно еврейской традиции и писаниям, [4] Первый Храм был построен царем Соломоном, сыном царя Давида, в 957 г. до н. Э. И разрушен вавилонянами в 586 г. до н. Э. Второй был построен под эгидой Зоровавеля в 516 г. до н.э. и уничтожены Римской империи в 70 CE. Во 2 веке это место использовалось для храма Юпитера Капитолийского . Он был перестроен после арабского завоевания . [37] Еврейские тексты предсказывают, что на горе будет третий и последний Храм , который будет восстановлен с приходом еврейского Мессии . Ряд громких еврейских групп теперь выступает за безотлагательное строительство Третьего Святого Храма, чтобы осуществить Божьи «пророческие планы последнего времени для Израиля и всего мира». [38]
Несколько отрывков в еврейской Библии указывают на то, что в то время, когда они были написаны, Храмовая гора называлась горой Сион . [39] Гора Сион упоминается в последующих частях книги Исайи ( Исайя 60:14 ), в книге псалмов , а первая книга Маккавеев (ок. До н.э. второй век) , кажется, относится к верхней части холм, широко известный как Храмовая гора. [39] Согласно Книге Самуила , гора Сион была местом иевусийской крепости, называемой «цитаделью Сиона», но однажды Первый Храм был построен, согласно Библии, на вершине Восточного холма («Храм» Гора »), сюда же перекочевало название« Гора Сион ». [39] Позже имя перекочевало в последний раз, на этот раз на Западный холм Иерусалима. [39]
В 1217 году испанский раввин Иуда аль-Харизи обнаружил, что вид мусульманских построек на горе вызывает глубокое беспокойство. «Какая мука видеть, как наши святые дворы превращены в чужой храм!» он написал. [40]
христианство
Храм занимал центральное место в еврейском культе Танаха ( Ветхого Завета ). В Новом Завете , Храм Ирода было место нескольких событий в жизни Иисуса , и христианская верность сайта в качестве координационного центра остается еще долго после его смерти. [41] [42] [43] После разрушения Храма в 70 г. н.э., который ранние христиане, как и Иосиф Флавий и мудрецы Иерусалимского Талмуда , стали рассматривать как божественный акт наказания для грехи еврейского народа, [44] [45] Храмовая гора потеряла свое значение для христианского богослужения, поскольку христиане считали ее исполнением пророчества Христа, например, в Матфея 23:28 и 24: 2 . Именно с этой целью, доказательство библейского пророчества выполнены и христианство победы над иудаизмом с Новым Заветом , [46] , что ранние христианские паломники посетили также сайт. [47] Византийские христиане, несмотря на некоторые признаки строительных работ на эспланаде, [48] обычно пренебрегали Храмовой горой, особенно когда еврейская попытка восстановить Храм была разрушена землетрясением в 363 году . [49] Это превратилось в заброшенную местную свалку, возможно, за пределами города, [50] поскольку христианское богослужение в Иерусалиме переместилось в Храм Гроба Господня , а центральное место Иерусалима было заменено Римом. [51]
В византийскую эпоху Иерусалим был в первую очередь христианским, и десятки тысяч паломников приходили сюда, чтобы увидеть места, где ходил Иисус. [ необходимая цитата ] После персидского вторжения в 614 году многие церкви были снесены, и это место превратилось в помойку. Арабы завоевали город у Византийской империи, которая отвоевала его в 629 году. Византийский запрет на евреев был снят, и им разрешили жить в городе и посещать места поклонения. Христианские паломники смогли приехать и познакомиться с районом Храмовой горы. [52] Война между сельджуками и Византийской империей и рост мусульманского насилия против христианских паломников в Иерусалим спровоцировали крестовые походы . Крестоносцы захватили Иерусалим в 1099 году и Купол Скалы был дан августинцев , которые превратили его в церковь, и мечеть Аль-Акса стал королевским дворцом Болдуин I Иерусалима в 1104. тамплиерами , которые считали , Купол Скалы был местом постройки Храма Соломона , дал ему название « Templum Domini » и основал свою штаб-квартиру в мечети Аль-Акса, примыкающей к Куполу, на протяжении большей части 12 века. [ необходима цитата ]
В христианском искусстве обрезание Иисуса обычно изображалось как происходящее в Храме, хотя европейские художники до недавнего времени не знали, как выглядел Храм, а в Евангелиях не говорится, что это событие имело место в Храме. [53]
Хотя некоторые христиане верят, что Храм будет реконструирован до Второго пришествия Иисуса или одновременно с ним (см. Также диспенсационализм ), паломничество на Храмовую гору не считается важным в верованиях и поклонении большинства христиан. В Новом Завете рассказывается история о самарянке, которая спрашивала Иисуса о подходящем месте для поклонения, Иерусалиме или священном месте самаритян на горе Гаризим , на что Иисус отвечает:
Женщина, поверьте мне, наступает час, когда ни на этой горе, ни в Иерусалиме вы не будете поклоняться Отцу. Вы поклоняетесь тому, чего не знаете; мы поклоняемся тому, что знаем, потому что спасение от евреев. Но наступает час, и уже настал, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине, потому что Отец ищет таких людей, чтобы поклоняться Ему. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине. ( Иоанна 4: 21–24 )
Это было истолковано так, что Иисус отказался от физического места для поклонения, которое было скорее вопросом духа и истины. [54]
ислам
Практически сразу после завоевания Иерусалима мусульманами в 638 г. н.э. халиф Омар ибн аль-Хатаб , разочарованный грязью, покрывающей это место, тщательно очистил его [55] и предоставил евреям доступ к этому месту. [56] Среди мусульман- суннитов гора считается третьим священным местом в исламе . Почтение как Благородное святилище, расположение Мухаммеда «S путешествие в Иерусалим и восхождение на небо , сайт также связан с еврейскими библейскими пророками , которые также почитаемых в исламе. [8] Мусульмане предпочитали использовать эспланаду как сердце мусульманского квартала, поскольку он был заброшен христианами, чтобы не беспокоить христианские кварталы Иерусалима. [57] Омейядские халифы заказали строительство мечети Аль-Акса и Купола Скалы на этом месте. [9] Купол был завершен в 692 году нашей эры, что сделало его одним из старейших сохранившихся исламских сооружений в мире. Мечеть Аль-Акса находится на дальней южной стороне горы, обращенной к Мекке . Купол Скалы в настоящее время находится в середине, занимая или близко к месту , где Святой Храм ранее стоял. [10]
Заявление 13-го века о расширенной области святости было сделано Ибн Таймийей, который утверждал: «Аль-Масджид аль-Акса - это название всего места поклонения, построенного Сулейманом » [которое, согласно западной традиции, представляет ] «место поклонения, построенное Соломоном », известное как Храм Соломона . Ибн Таймия также выступал против возложения каких-либо ненадлежащих религиозных почестей мечетям (даже Иерусалимской), приближению или соперничеству в любом случае с предполагаемой исламской святостью двух самых священных мечетей в исламе, Масджид аль-Харам (в Мекке) и Аль -Харам Масджид ан-Набави (в Медине ). [58]
Мусульмане считают это место одним из самых ранних и заслуживающих внимания мест поклонения Богу . В течение нескольких лет на ранних стадиях ислама Мухаммед наставлял своих последователей стоять лицом к горе во время молитвы.
Это место также важно как место «Самой дальней мечети» (упоминаемой в Коране как место чудесного ночного путешествия Мухаммеда ) на небеса:
Возвышен Тот, Кто взял Своего Слугу ночью из Аль-Масджид аль-Харам (Священная мечеть) в Аль-Масджид аль-Акса (Дальнейшую мечеть), окрестности которой Мы благословили, чтобы показать ему Наши знамения. Воистину, Он - Слышащий, Видящий.
- Коран 17: 1 [59]
Хадис , сборник изречений Пророка Мухаммада, подтверждают , что расположение мечети Аль-Акса в Иерусалиме , на самом деле:
Когда курайшиты не поверили мне (то есть рассказу о моем ночном путешествии), я встал в Аль-Хиджре, и Аллах показал Иерусалим передо мной, и я начал описывать им Иерусалим, пока я смотрел на него.
- Сахих аль-Бухари : Том 5, Книга 58, номер 226. [60]
Мусульманские толкования Корана сходятся во мнении, что на горе находится храм, построенный Сулейманом , считавшимся пророком в исламе, который позже был разрушен. [61]
После строительства, как считают мусульмане, храм использовался для поклонения единому Богу многими пророками ислама, в том числе Иисусом. [62] [63] [64] Другие мусульманские ученые использовали Тору (называемую по-арабски Таврат ), чтобы расширить детали храма. [65]
История
Израильский период
Считается, что холм был заселен с 4-го тысячелетия до нашей эры . Если предположить, что она находится рядом с библейской горой Сион , ее южная часть была бы обнесена стеной в начале 2-го тысячелетия до нашей эры, примерно в 1850 году до нашей эры, хананеями, которые основали там (или поблизости) поселение под названием Иевус . Еврейская традиция отождествляет его с горой Мориа, где произошло связывание Исаака . Согласно еврейской Библии , Храмовая гора изначально была гумном, принадлежавшим Арауне , иевуситу . Пророк Гад предложил царю Давиду это место как подходящее место для возведения жертвенника ЯХВЕ , поскольку ангел-разрушитель стоял там, когда Бог остановил великую чуму в Иерусалиме. [66]
Затем Давид купил землю у Арауны за пятьдесят сребреников и поставил жертвенник. ЯХВЕ поручил Давиду построить святилище на этом месте за пределами городских стен на северном краю холма. Здание должно было заменить Скинию и служить Храмом израильтян в Иерусалиме. [67] Храмовая гора - важная часть библейской археологии .
Персидский, Хасмонеевский и Иродийский периоды
Большая часть ранней истории горы является синонимом событий, относящихся к самому Храму. После разрушения Храма Соломона Навуходоносором II строительство Второго Храма началось при Кире примерно в 538 г. до н. Э. И было завершено в 516 г. до н. Э. Доказательства расширения Храмовой горы Хасмонеями были обнаружены археологом Лином Ритмейером . Около 19 г. до н. Э. Ирод Великий еще больше расширил гору и перестроил храм . В рамках этого амбициозного проекта, в котором было задействовано 10 000 рабочих [68], площадь Храмовой горы увеличилась более чем вдвое до примерно 36 акров (150 000 м 2 ). Ирод выровнял местность, срезав скалу на северо-западной стороне и подняв склон на юге. Он добился этого, построив огромные опорные стены и своды и засыпав необходимые участки землей и щебнем. [69] базилика , названный Иосифом « Royal Stoa », был построен на южном конце расширенной платформы, которая обеспечила целенаправленность коммерческих и правовых сделок города, и который был предоставлен отдельный доступ к ниже по городу в Arch Робинсона путепровод. [70] В дополнение к восстановлению Храма, его дворов и портиков, Ирод также построил крепость Антония , примыкающую к северо-западному углу Храмовой горы, и резервуар дождевой воды Биркет Исраэль на северо-востоке. В результате Первой еврейско-римской войны крепость была разрушена в 70 г. н.э. Титом , командующим армией и сыном римского императора Веспасиана .
Среднеримский период
Город Элия Капитолина был построен в 130 г. н.э. римским императором Адрианом и оккупирован римской колонией на месте Иерусалима, который все еще находился в руинах после Первого еврейского восстания 70 г. н.э. Элия пришел от Адриана потеп язычник , Элий , а Капитолина означает , что новый город был посвящен Юпитера Капитолийского , которым был построен храм перекрывая место бывшего второго еврейского храма, Храмовой горе. [71]
Адриан намеревался построить новый город в качестве подарка евреям, но, поскольку он построил гигантскую статую самого себя перед Храмом Юпитера, а в Храме Юпитера была огромная статуя Юпитера внутри, там были на Храмовой горе сейчас два огромных изваяния , которые евреи считали идолопоклонниками. В римских обрядах также было принято приносить в жертву свинью в церемониях очищения земли. [72] В дополнение к этому, Адриан издал указ, запрещающий практику обрезания . Считается, что эти три фактора - изваяния, принесение в жертву свиней перед алтарем и запрет обрезания - стали для неэллинизированных евреев новой мерзостью запустения , и таким образом Бар-Кохба начал Третье еврейское восстание . [ необходима цитата ] После того, как Третье еврейское восстание потерпело поражение, всем евреям под страхом смерти было запрещено въезжать в город или на прилегающую территорию вокруг города. [73]
Поздний римский период
С 1-го по 7-й века христианство распространилось по всей Римской империи, постепенно стало преобладающей религией Палестины, а под византийцами сам Иерусалим был почти полностью христианским, причем большая часть населения была христианами-якобитами сирийского обряда . [46] [49]
Император Константин I способствовал христианизации римского общества, отдавая ему приоритет над языческими культами. [74] Одним из следствий этого было то, что Храм Адриана Юпитеру на Храмовой горе был снесен сразу после Первого Никейского собора в 325 году н. Э. По приказу Константина. [75]
Бордо Пилигрим , который посетил Иерусалим в 333-334, во время правления императора Константина I, писал , что «Есть две статуи Адриана, а не далеко от них, проколол камень , к которому евреи приходят каждый год и помазанного. Они оплакивают и раздирают свои одежды, а затем уходят ". [76] Предполагается, что поводом для этого был Тиша бе-Ав , поскольку десятилетия спустя Иероним рассказал, что это был единственный день, когда евреям было разрешено войти в Иерусалим. [77]
Племянник Константина император Юлиан в 363 году разрешил евреям восстановить Храм. [77] [78] В письме, приписываемом Юлиану, он писал евреям, что «Это вы должны сделать, чтобы, когда я успешно завершил войну в Персии, я мог восстановить своими собственными усилиями священный город Иерусалим, который вы так много лет мечтали увидеть населенным, может привести туда поселенцев и вместе с вами может прославить в нем Всевышнего Бога ». [77] Юлиан видел в еврейском Боге подходящего члена пантеона богов, в которых он верил, и был также ярым противником христианства. [77] [79] Историки церкви писали, что евреи начали расчищать строения и завалы на Храмовой горе, но им помешало сначала сильное землетрясение, а затем чудеса, в том числе огонь, возникший из земли. [80] Однако ни в каких современных еврейских источниках этот эпизод прямо не упоминается. [77]
Византийский период
Во время своих раскопок в 1930-х годах Роберт Гамильтон обнаружил части многоцветного мозаичного пола с геометрическими узорами внутри мечети Аль-Акса, но не опубликовал их. [81] Дата мозаики оспаривается: Зачи Двира считает, что они относятся к доисламскому византийскому периоду, в то время как Барух, Райх и Сандхаус предпочитают гораздо более позднее происхождение Омейядов из-за их сходства с известной мозаикой Омейядов. [81]
Сасанидский период
В 610 году империя Сасанидов изгнала Византийскую империю с Ближнего Востока, впервые за столетия предоставив евреям контроль над Иерусалимом. Евреям в Палестине было разрешено создать вассальное государство под властью Сасанидской империи под названием Сасанидское еврейское содружество, которое просуществовало пять лет. Еврейские раввины приказали возобновить жертвоприношение животных впервые со времен Второго Храма и начали реконструкцию еврейского Храма. Незадолго до того, как византийцы вернули этот район пятью годами позже в 615 году, персы передали контроль христианскому населению, которое разрушило частично построенное здание еврейского храма и превратило его в свалку, [82] что и было, когда Рашидунский халиф Умар взял город в 637 году.
Ранний мусульманский период
В 637 году арабы осадили и захватили город у Византийской империи, которая нанесла поражение персидским войскам и их союзникам и отвоевала город. Нет никаких современных записей, но есть много преданий о происхождении основных исламских построек на горе. [83] [84] Популярное свидетельство более поздних веков гласит, что Рашидунский халиф Умар был неохотно приведен в это место христианским патриархом Софронием . [85] Он обнаружил, что она покрыта мусором, но священная Скала была найдена с помощью обращенного еврея Кааб аль-Ахбара . [85] Аль-Ахбар посоветовал Умару построить мечеть к северу от скалы, чтобы верующие смотрели и на скалу, и на Мекку, но вместо этого Умар решил построить мечеть к югу от скалы. [85] Она стала известна как мечеть Аль-Акса. Согласно мусульманским источникам, евреи участвовали в строительстве харама, заложив основу как для мечетей Аль-Акса, так и для мечетей Купол Скалы. [86] Первое известное свидетельство очевидца - это свидетельство паломника Аркулфа, который посетил около 670 человек. Согласно рассказу Аркульфа, записанному Адомнаном , он видел прямоугольный деревянный молитвенный дом, построенный на руинах, достаточно большой, чтобы вместить 3000 человек. [83] [87]
В 691 году восьмиугольное исламское здание, увенчанное куполом, было построено халифом Абд аль-Маликом вокруг скалы по множеству политических, династических и религиозных причин, основанное на местных и коранических традициях, формулирующих святость этого места. и архитектурные повествования усиливали друг друга. [88] Святыня стала известна как Купол Скалы ( قبة الصخرة , Куббат ас-Сахра ). (Сам купол был покрыт золотом в 1920 году.) В 715 году Омейяды во главе с халифом аль-Валидом I построили мечеть Акса ( المسجد الأقصى , аль-Масджид аль-Акса , букв. «Самая дальняя мечеть»), что соответствует к исламской вере в чудесное ночное путешествие Мухаммеда, как описано в Коране и хадисах . Термин «Благородное святилище» или «Харам аш-Шариф», как его позже назвали мамлюки и османы , относится ко всей территории, окружающей эту Скалу. [89] [30]
Для мусульман важность Купола Скалы и мечети Аль-Акса делает Иерусалим третьим по значимости городом после Мекки и Медины . Мечеть и святыня в настоящее время находятся в ведении вакфа (исламского фонда). Различные надписи на стенах Купола и художественное оформление подразумевают символическое эсхатологическое значение сооружения.
Крестоносцы и период Айюбидов
Период крестоносцев начался в 1099 году с взятия Иерусалима Первым крестовым походом . После завоевания города орден крестоносцев, известный как рыцари-тамплиеры, получил право использовать Купол Скалы на Храмовой горе. Вероятно, это было сделано Болдуином II Иерусалимским и Вармундом, патриархом Иерусалима на Совете в Наблусе в январе 1120 года, который предоставил тамплиерам штаб-квартиру в захваченной мечети Аль-Акса . [90] Храмовая гора была загадочной, потому что она находилась над тем, что считалось руинами Храма Соломона . [91] [92] Крестоносцы поэтому называли мечеть Аль-Акса Храмом Соломона, и именно отсюда новый Орден получил название «Бедные рыцари Христа и Храм Соломона» или «рыцари-тамплиеры». .
В 1187 году, после того как он отвоевал Иерусалим, Саладин удалил все следы христианского культа с Храмовой горы, вернув Купол Скалы и мечеть Аль-Акса в их первоначальное предназначение. После этого он оставался в руках мусульман даже в течение относительно коротких периодов правления крестоносцев после Шестого крестового похода .
Мамлюкский период
На эспланаде Харам и вокруг нее есть несколько мамлюкских зданий, таких как медресе аль- Ашрафийя конца 15-го века и Сабил (фонтан) в Кайтбай . Мамлюки также подняли уровень Центральной или Тиропской долины Иерусалима, граничащей с Храмовой горой с запада, построив огромные подструктуры, на которых они затем построили в больших масштабах. Подконструкции мамлюкского периода и надземные постройки, таким образом, покрывают большую часть иродианской западной стены Храмовой горы.
Османский период
После османского завоевания Палестины в 1516 году османские власти продолжали политику запрета немусульманам ступать на Храмовую гору до начала 19 века, когда немусульманам снова разрешили посещать это место. [30]
В 1867 году группа королевских инженеров во главе с лейтенантом Чарльзом Уорреном при финансовой поддержке Палестинского исследовательского фонда (PEF) обнаружила серию туннелей возле Храмовой горы. Уоррен тайно [ править ] раскопаны некоторые туннели вблизи стен Храмовой горы и был первым , кто документировать их низовья. Уоррен также провел небольшие раскопки внутри Храмовой горы, удалив обломки, которые блокировали проходы, ведущие из камеры Двойных ворот.
Британский обязательный период
Между 1922 и 1924 годами Купол Скалы был восстановлен Высшим исламским советом. [93] Сионистское движение в то время решительно выступало против любого представления о том, что сам Храм может быть восстановлен. Действительно, их вооруженное крыло, ополчение Хаганы , убило еврея, когда в 1931 году их внимание привлек его план взрыва исламских объектов на Хараме [94].
Иорданский период
Джордан провел две реконструкции Купола Скалы, заменив протекающий деревянный внутренний купол алюминиевым куполом в 1952 году, а когда протек новый купол, провел вторую реставрацию между 1959 и 1964 годами [93].
Ни израильские арабы, ни израильские евреи не могли посещать свои святые места на иорданских территориях в этот период. [95] [96]
Израильский период
7 июня 1967 года во время Шестидневной войны израильские войска продвинулись за линию Соглашения о перемирии 1949 года на территории Западного берега , взяв под свой контроль Старый город Иерусалима , включая Храмовую гору.
Главный раввин Армии обороны Израиля , Шломо Горен , повел солдат в религиозных торжествах на Храмовой горе и у Западной стены. Главный раввинат Израиля также объявил религиозный праздник в годовщину, названный « Йом Йерушалаим » (День Иерусалима), который стал национальным праздником в ознаменование воссоединения Иерусалима . Многие считали захват Иерусалима и Храмовой горы чудесным освобождением библейско-мессианских масштабов. [97] Через несколько дней после войны более 200 000 евреев стекались к Стене Плача во время первого массового еврейского паломничества возле горы с момента разрушения Храма в 70 г. н.э. Исламские власти не беспокоили Горена, когда он отправился молиться на гору, пока на девятый день ава он не привел 50 последователей и не представил шофар и переносной ковчег для молитвы - нововведение, которое встревожило власти вакуфа и привело к ухудшение отношений между мусульманскими властями и правительством Израиля. [98] тогдашний премьер - министр Израиля , Леви Эшколь , дал контроль доступа к Храмовой горе в Иерусалимском исламского Вакфом . С тех пор это место стало горячей точкой между Израилем и местными мусульманами.
В июне 1969 г. австралиец пытался поджечь Аль-Аксу; 11 апреля 1982 г. еврей спрятался в Куполе Скалы и открыл огонь, убив 2 палестинцев и ранив 44; в 1974, 1977 и 1983 годах группы под руководством Йоэля Лернера сговорились взорвать Купол Скалы и Аль-Аксу; 26 января 1984 г. охранники Вакфа обнаружили членов «Бней-Иегуда», мессианского культа бывших гангстеров, превратившихся в мистиков, базирующихся в Лифте , которые пытались проникнуть в этот район и взорвать его. [99] [100] [101] 8 октября 1990 года израильские силы, патрулирующие это место, заблокировали доступ верующих к нему. Среди прихожанок был применен баллончик со слезоточивым газом, что привело к эскалации событий. 12 октября 1990 г. палестинские мусульмане яростно протестовали против намерения некоторых евреев-экстремистов заложить краеугольный камень на месте строительства Нового храма в качестве прелюдии к разрушению мусульманских мечетей. Попытка была заблокирована израильскими властями, но широко сообщалось, что демонстранты забивали камнями евреев у Западной стены. [99] [102] По словам палестинского историка Рашида Халиди , журналистские расследования показали, что это утверждение ложно. [103] В конце концов были брошены камни, а силы безопасности открыли огонь, в результате чего 21 человек погиб и еще 150 получили ранения. [99] Израильское расследование выявило вину израильских сил, но также пришло к выводу, что обвинения не могут быть предъявлены каким-либо конкретным лицам. [104] В декабре 1997 года израильские службы безопасности предотвратили попытку еврейских экстремистов бросить голову свиньи, обернутую в страницы Корана, в этот район, чтобы спровоцировать бунт и поставить правительство в неловкое положение. [99]
Между 1992 и 1994 годами правительство Иордании предприняло беспрецедентный шаг по золочению купола Купола Скалы, покрыло его 5000 золотыми пластинами, а также восстановило и укрепило структуру. Также был восстановлен минбар Салах Эддин . Проект был оплачен лично королем Хусейном , его стоимость составила 8 миллионов долларов. [93] Храмовая гора остается, согласно условиям мирного договора между Израилем и Иорданией 1994 года , под опекой Иордании . [105]
28 сентября 2000 года лидер израильской оппозиции Ариэль Шарон посетил Храмовую гору. Он посетил это место вместе с делегацией партии «Ликуд» и большим количеством израильских спецназовцев. Визит был расценен как провокационный жест многими палестинцами, собравшимися вокруг этого места. Демонстрации быстро переросли в насилие с применением резиновых пуль и слезоточивого газа. Это событие часто называют одним из катализаторов Второй палестинской интифады . [106]
Статус кво
С 1757 г. для управления святыми местами в Иерусалиме применяется статус-кво . [107]
Ситуация между евреями и мусульманами была подтверждена в 1919 году, и в соглашении Фейсала-Вейцмана было заключено, что:
Статья V. Никакие постановления или законы не могут запрещать или препятствовать свободному отправлению религиозных обрядов; (...)
Статья VI. Священные места мусульман будут находиться под контролем мусульман. [108]
В 1929 году напряженность вокруг Западной стены, в которой евреев обвиняли в нарушении статус-кво, вызвала беспорядки, в ходе которых были убиты 133 еврея и 110 арабов. [109] [110]
После арабо-израильской войны 1948 года статус-кво больше не соблюдался после того, как Иордания взяла под свой контроль Старый город Иерусалима, а евреям было запрещено посещать свои святые места в городе. [111]
Под контролем Израиля
Через несколько дней после Шестидневной войны , 17 июня 1967 года, в Аль-Аксе прошла встреча между Моше Даяном и мусульманскими религиозными властями Иерусалима, изменившими статус-кво . [98] Евреям было предоставлено право беспрепятственно и бесплатно посещать Храмовую гору, если они уважали религиозные чувства мусульман и вели себя прилично, но им не разрешалось молиться. Стена Плача должна была оставаться местом еврейской молитвы. «Религиозный суверенитет» должен был остаться за мусульманами, в то время как «общий суверенитет» стал израильским. [98] Мусульмане возражали против предложения Даяна, поскольку они полностью отвергли завоевание Израилем Иерусалима и горы. Некоторые евреи во главе с Шломо Гореном , в то время главным военным раввином, также возражали, утверждая, что решение передало комплекс мусульманам, поскольку святость Стены Плача происходит от горы и символизирует изгнание, а молитва на горе символизирует свобода и возвращение еврейского народа на родину. [98] Председатель Высшего суда справедливости Аарон Барак в ответ на апелляцию 1976 года против вмешательства полиции в предполагаемое право человека на молитву на этом месте выразил мнение, что, хотя евреи имеют право молиться там, это не было абсолютным, но зависело от общественных интересов и прав других групп. Суды Израиля сочли этот вопрос выходящим за рамки своей компетенции и, учитывая деликатность вопроса, находящимся под политической юрисдикцией. [98] Он писал:
Основной принцип заключается в том, что каждый еврей имеет право войти на Храмовую гору, молиться там и общаться со своим создателем. Это часть свободы вероисповедания, свобода выражения мнения. Однако, как и любое другое право человека, это не абсолютное, а относительное право ... Более того, в случае, когда есть почти уверенность, что ущерб может быть нанесен общественным интересам, если права человека на религиозное поклонение и свободу выражения мнений будет реализовано, можно ограничить права человека для защиты общественных интересов. [98]
Полиция продолжала запрещать евреям молиться на Храмовой горе. [98] Впоследствии несколько премьер-министров также предприняли попытки изменить статус-кво, но не смогли этого сделать. В октябре 1986 года соглашение между Верными Храмовой горы , Высшим мусульманским советом и полицией, которое разрешало короткие посещения небольшими группами, было исполнено один раз и никогда не повторялось после того, как 2000 мусульман, вооруженных камнями и бутылками, напали на группу и забросали камнями верующих в Стена Плача. В течение 1990-х годов были предприняты дополнительные попытки совершить еврейскую молитву на Храмовой горе, которые были остановлены израильской полицией. [98]
До 2000 года немусульманские посетители могли войти в Купол Скалы, мечеть Аль-Акса и Исламский музей, получив билет в Вакфе. Эта процедура закончилась, когда разразилась Вторая интифада . Пятнадцать лет спустя переговоры между Израилем и Иорданией могут привести к повторному открытию этих сайтов. [112]
В 2010-х годах среди палестинцев возникли опасения, что Израиль планирует изменить статус-кво и разрешить еврейские молитвы или что мечеть Аль-Акса может быть повреждена или разрушена Израилем. Аль-Акса использовалась в качестве базы для нападений на посетителей и полицейских, из которых были брошены камни, зажигательные бомбы и фейерверки. Израильская полиция не заходила в мечеть Аль-Акса до 5 ноября 2014 года, когда диалог с лидерами вакуфа и мятежниками не удался. Это привело к введению строгих ограничений на вход посетителей на Храмовую гору. Израильское руководство неоднократно заявляло, что статус-кво не изменится. [113] По словам тогдашнего комиссара полиции Иерусалима Йоханана Данино, это место находится в центре «священной войны», и «любого, кто хочет изменить статус-кво на Храмовой горе, не следует пускать туда», ссылаясь на «крайнюю программа правых по изменению статус-кво на Храмовой горе "; ХАМАС и Исламский джихад продолжают ошибочно утверждать, что израильское правительство планирует разрушить мечеть Аль-Акса, что приводит к хроническим террористическим атакам и беспорядкам. [114]
В статус-кво произошло несколько изменений: (1) визиты евреев часто запрещаются или значительно ограничиваются. (2) Евреи и другие неисламские посетители могут посещать его только с воскресенья по четверг на четыре часа в день. (3) Посещение мечетей запрещено. (4) Евреи с религиозной внешностью должны посещать их группами, контролируемыми охранниками и полицейскими вакфа. [113]
Многие палестинцы считают, что статус-кво находится под угрозой, поскольку правые израильтяне бросают ему вызов с большей силой и частотой, отстаивая религиозное право молиться там. Пока Израиль не запретил их, члены группы женщин Мурабитат кричали «Аллах Акбар» группам посетителей-евреев, чтобы напомнить им, что Храмовая гора все еще находится в руках мусульман. [115] [116]
Управление и доступ
Исламский вакф постоянно управлял Храмовой горой после завоевания мусульманами Латинского королевства Иерусалим в 1187 году. 7 июня 1967 года, вскоре после того, как Израиль взял под свой контроль этот район во время Шестидневной войны , премьер-министр Леви Эшколь заверил, что «Никакого вреда не должно быть нанесено священным для всех религий местам». Вместе с распространением израильской юрисдикции и администрации на восточный Иерусалим Кнессет принял Закон о сохранении святых мест [117], обеспечивающий защиту святых мест от осквернения, а также свободу доступа к ним. [118] Объект остается на территории, контролируемой Государством Израиль , а администрация объекта остается в руках Иерусалимского исламского вакуфа .
Хотя свобода доступа была закреплена в законе, в качестве меры безопасности израильское правительство в настоящее время вводит запрет на немусульманские молитвы на этом месте. Немусульмане, молящиеся на этом месте, подлежат высылке полицией. [119] В разное время, когда существовали опасения, что арабские беспорядки на горе могут привести к тому, что сверху будут бросать камни в сторону площади Стены Плача, Израиль не позволял мужчинам-мусульманам моложе 45 лет молиться на территории, ссылаясь на эти опасения. [120] Иногда такие ограничения совпадают с пятничными молитвами во время исламского священного месяца Рамадан . [121] Обычно палестинцам с Западного берега разрешен доступ в Иерусалим только во время исламских праздников, причем доступ обычно ограничивается мужчинами старше 35 лет и женщинами любого возраста, имеющими право на въезд в город. [122] Палестинские жители Иерусалима, которые из-за аннексии Иерусалима Израилем имеют израильские карты постоянного проживания, а израильским арабам разрешен неограниченный доступ к Храмовой горе. [ Править ] Муграби Gate является единственным входом на Храмовую гору доступной для немусульман. [123] [124] [125]
Отношение евреев к посещению сайта
Из-за религиозных ограничений на вход в самые священные места Храмовой горы (см. Следующий раздел) Стена Плача , подпорная стена для Храмовой горы и остаток конструкции Второго Храма , считается некоторыми раввинскими властями наиболее доступной святыней. сайт, на котором евреи молятся. Слушание комитета Кнессета в 2013 году рассматривало вопрос о разрешении евреям молиться на этом месте среди жарких дебатов. Арабско-израильские депутаты были изгнаны за нарушение слушания после того, как кричали на председателя, называя ее «пироманьякой». Министр по делам религий Эли Бен-Дахан из Jewish Home сказал, что его министерство ищет законные способы позволить евреям молиться на этом месте. [126]
Еврейский религиозный закон относительно входа на сайт
Во времена Храма вход на гору ограничивался сложным набором законов о чистоте . Лица, страдающие нечистотой трупа, не допускались во внутренний двор. [127] Неевреям также было запрещено входить во внутренний двор Храма. [128] Обтесанный камень размером 60 х 90 см. и с выгравированными греческими унциалами был обнаружен в 1871 году возле двора на Храмовой горе в Иерусалиме, в котором излагался этот запрет:
ΜΗΟΕΝΑΑΛΛΟΓΕΝΗΕΙΣΠΟ
ΡΕΥΕΣΟΑΙΕΝΤΟΣΤΟΥΠΕ
ΡΙΤΟΙΕΡΟΝΤΡΥΦΑΚΤΟΥΚΑΙ
ΠΕΡΙΒΟΛΟΥΟΣΔΑΝΛΗ
ΦΘΗΕΑΥΤΩΙΑΙΤΙΟΣΕΣ
ΤΑΙΔΙΑΤΟΕΞΑΚΟΛΟΥ
ΘΕΙΝΘΑΝΑΤΟΝ
Перевод: «Не позволяйте иностранцам входить в парапет и перегородку, окружающую территорию Храма. Любой, кого поймают [нарушение], будет привлечен к ответственности за свою смерть». Сегодня камень хранится в Стамбульском музее древностей .
Маймонид писал, что входить на это место разрешено только для выполнения религиозных предписаний. После разрушения Храма велись дискуссии о том, сохранило ли место, лишенное Храма, свою святость или нет. Еврейские кодификаторы согласились с мнением Маймонида, который постановил, что святость Храма освящает это место навеки, и, следовательно, ограничения на вход на это место все еще остаются в силе. [30] В то время как светские евреи восходят свободно, вопрос о том, разрешено ли восхождение, является предметом некоторых дискуссий среди религиозных властей, при этом большинство считает, что разрешено подниматься на Храмовую гору, но не ступать на место внутренние дворы древнего Храма. [30] Тогда возникает вопрос, можно ли точно установить местонахождение. [30] Вторая сложная юридическая дискуссия сосредоточена вокруг точного божественного наказания за наступление на эти запретные места.
Ведутся споры о достоверности сообщений о восхождении на гору Маймонида . [129] В одном из таких отчетов [ необходима цитата ] утверждается, что он сделал это в четверг, 21 октября 1165 года, в период крестоносцев. Однако некоторые ранние ученые утверждают, что вход в определенные районы горы разрешен. Похоже, что Радбаз тоже вошел в гору и советовал другим, как это сделать. Он разрешает вход со всех ворот в женский двор 135 × 135 локтей на востоке, поскольку библейский запрет распространяется только на 187 × 135 локтей Храма на западе. [130] Есть также христианские и исламские источники, которые указывают на то, что евреи посещали это место, [131] но эти посещения могли быть совершены под принуждением. [132]
Мнения современных раввинов по поводу входа на сайт
Через несколько часов после того, как Храмовая гора попала под контролем Израиля во время Шестидневной войны, сообщение от главного раввина Израиля , Исер Иегуда Unterman и Ицхак Nissim транслировались, предупреждая , что евреи не были разрешены войти на сайте. [133] Это предупреждение было повторено Советом главного раввината несколько дней спустя, который выпустил объяснение, написанное раввином Бецалелем Джолти (Золти), что «поскольку святость этого места никогда не кончилась, вход в Храм запрещен. Гори, пока не будет построен Храм ». [133] Позже были получены подписи более 300 выдающихся раввинов. [134]
Главным критиком решения главного раввината был раввин Шломо Горен, главный раввин Армии обороны Израиля. [133] По словам генерала Узи Наркисса , который возглавлял израильские силы, которые захватили Храмовую гору, Горен предложил ему немедленно взорвать Купол Скалы. [134] После отказа Наркисса Горен безуспешно обратился к правительству с просьбой закрыть гору как для евреев, так и для неевреев. [134] Позже он основал свой офис на горе и провел серию демонстраций на горе в поддержку права евреев войти туда. [133] Его поведение вызывало недовольство правительства, которое ограничивало его публичные действия, подвергало цензуре его сочинения и в августе не позволяло ему посещать ежегодную Конференцию по устному праву, на которой обсуждался вопрос доступа к Горе. [135] Несмотря на значительную оппозицию, участники конференции согласились с тем, чтобы подтвердить запрет на въезд евреям. [135] В постановлении говорилось: «Мы были предупреждены с незапамятных времен [ буквально для поколений и поколений] против проникновения на всю территорию Храмовой горы, и мы действительно избегали этого». [134] [135] Согласно Рону Хасснеру, правление «блестяще» решило правительственную проблему избежания этнического конфликта, поскольку те евреи, которые больше всего уважали раввинский авторитет, с наибольшей вероятностью столкнулись с мусульманами на горе. [135]
Раввинский консенсус в период после 1967 года постановил, что евреям запрещен вход в любую часть Храмовой горы [136], а в январе 2005 года была подписана декларация, подтверждающая решение 1967 года. [137]
В то время как раввин Моше Файнштейн в принципе разрешал вход в некоторые части этого места [138], большинство других раввинов харедим считают, что гора закрыта как для евреев, так и для неевреев. [139] Их мнения против входа на Храмовую гору основаны на текущем политическом климате вокруг горы, [140] наряду с потенциальной опасностью входа в священную область Храмового двора и невозможностью выполнить ритуальное требование очищения себя с помощью пепел рыжей телицы . [141] [142] Границы областей, которые полностью запрещены, хотя и имеют большие общие части, по-разному очерчены различными раввинскими властями.
Однако растет число современных ортодоксальных и национальных религиозных раввинов, которые поощряют посещение определенных частей горы, которые, по их мнению, разрешены большинством средневековых раввинских авторитетов. [30] Эти раввины включают: Шломо Горен (бывший главный раввин Израиля ашкенази); Хаим Давид Халеви (бывший главный раввин Тель-Авива и Яффо); Дов Лиор (раввин Кирьят-Арба ); Йосеф Эльбойм ; Исраэль Ариэль ; Шеар Яшув Коэн (главный раввин Хайфы ); Юваль Sherlo ( рош ешивы из hesder ешивы из Петах - Тиквы ); Меир Кахане . Один из них, Шломо Горен, считал, что, согласно еврейскому закону завоевания, евреям даже разрешается входить в самое сердце Купола Скалы во время войны. [143] Эти авторитеты требуют почитания со стороны евреев, поднимающихся на Храмовую гору, омовения в микве перед восхождением и ношения не кожаной обуви. [30] Некоторые раввинские авторитеты сейчас придерживаются мнения, что евреям необходимо восхождение, чтобы остановить продолжающийся процесс исламизации Храмовой горы . Маймонид, возможно, величайший кодификатор еврейского закона, писал в « Законах избранного дома», гл. 7, Закон 15: «Можно принести мертвое тело в (нижние освященные области) Храмовой горы, и нет необходимости говорить, что ритуально нечистое (из мертвых) может войти туда, потому что само мертвое тело может войти ». Тот, кто ритуально нечист из-за прямого или косвенного контакта с мертвыми, не может ходить в более высокие освященные области. Для тех, кто явно является евреем, у них нет другого выбора, кроме как следовать этим периферийным маршрутом, поскольку он неофициально стал частью статус-кво на горе. Многие из этих недавних мнений основаны на археологических данных. [30]
В декабре 2013 года два главных раввина Израиля, Давид Лау и Ицхак Йосеф , подтвердили запрет на въезд евреев на Храмовую гору. [144] Они написали: «В свете [тех] пренебрежения [этим постановлением], мы еще раз предупреждаем, что ничего не изменилось, и этот строгий запрет остается в силе для всей территории [Храмовой горы]». [144] В ноябре 2014 года главный сефардский раввин Ицхак Йосеф подтвердил точку зрения многих раввинских авторитетов, согласно которой евреи не должны посещать гору. [105] По случаю резкого увеличения числа нападений палестинцев на израильтян, связанных с опасениями, что Израиль меняет статус-кво на горе, харедимская газета Mishpacha опубликовала уведомление на арабском языке с просьбой к «их кузенам», палестинцам, прекратить попытки убивать членов своей общины, поскольку они были категорически против восхождения на гору и считают такие посещения запрещенными еврейским законом. [145]
Текущие особенности
Платформа Купол Скалы
Вокруг пика Храмовой горы была построена плоская платформа, несущая Купол Скалы ; пик просто пробивает уровень пола верхней платформы внутри Купола Скалы в форме большого обнажения известняка , который является частью коренных пород. Под поверхностью этой скалы находится пещера, известная как Колодец душ , первоначально доступная только через узкую дыру в самой скале; что крестоносцы взломан открыт вход в пещеру с юга, с помощью которого теперь можно ввести. [ необходима цитата ]
Есть также меньшее куполообразное здание на верхней платформе, немного восточнее Купола Скалы, известное как Купол Цепи - традиционно место, где цепь когда-то поднималась к небу.
Несколько лестниц поднимаются на верхнюю площадку с нижней; Некоторые археологи считают, что северо-западный угол является частью гораздо более широкой монументальной лестницы, большей частью скрытой или разрушенной и относящейся к эпохе Второго Храма.
Нижняя платформа
Нижняя платформа, которая составляет большую часть поверхности Храмовой горы, имеет на южном конце мечеть Аль-Акса, которая занимает большую часть ширины горы. Сады занимают восточную и большую часть северной стороны платформы; на крайнем севере платформы находится исламская школа. [146]
На нижней платформе также находится фонтан для омовения (известный как аль-Кас ), который первоначально снабжался водой через длинный узкий акведук, ведущий из так называемых бассейнов Соломона недалеко от Вифлеема , но теперь снабжаемый водой из водопровода Иерусалима.
Под нижней платформой есть несколько цистерн , предназначенных для сбора дождевой воды в качестве источника воды. Они имеют различные формы и структуры, по-видимому, построенные в разные периоды, от сводчатых камер, построенных в промежутке между скальной породой и платформой, до камер, вырезанных в самой скальной породе. Из них наиболее примечательными являются (нумерация традиционно следует схеме Вильсона [147] ):
- Цистерна 1 (находится под северной стороной верхней площадки). Есть предположение, что он имел функцию, связанную с алтарем Второго Храма (и, возможно, более раннего Храма), [148] или с бронзовым морем .
- Цистерна 5 (расположена под юго-восточным углом верхней платформы) - длинная и узкая камера со странной изогнутой против часовой стрелки секцией в ее северо-западном углу, внутри которой находится дверной проем, в настоящее время заблокированный землей. Расположение и дизайн цистерны таковы, что предполагалось, что она выполняла функцию, связанную с алтарем Второго Храма (и, возможно, более раннего Храма), или с бронзовым морем . Чарльз Уоррен думал, что жертвенник всесожжения находится в северо-западной части. [149]
- Цистерна 8 (расположена к северу от мечети Аль-Акса) - известная как Великое море , большая пещера, высеченная в скале, крыша которой поддерживается высеченными в скале колоннами; камера особенно похожа на пещеру и имеет атмосферный воздух [150], а ее максимальный объем воды составляет несколько сотен тысяч галлонов.
- Цистерна 9 (расположена к югу от цистерны 8 и прямо под мечетью Аль-Акса) - известная как Колодец Листа из-за своего плана в форме листа, также высеченного в скале.
- Цистерна 11 (расположена к востоку от цистерны 9) - набор сводчатых комнат, образующих план в форме буквы E. Вероятно, самая большая цистерна, она может вместить более 700 000 галлонов воды.
- Цистерна 16/17 (расположена в центре дальнего северного края Храмовой горы). Несмотря на узкие в настоящее время входы, эта цистерна (17 и 16 - одна и та же цистерна) представляет собой большую сводчатую камеру, которую Уоррен описал как внутреннюю часть собора в Кордове (который ранее был мечетью). Уоррен полагал, что она почти наверняка была построена для каких-то других целей, а позже была приспособлена для использования в качестве цистерны; он предположил, что это могло быть частью общего хранилища, поддерживающего северную сторону платформы, и в этом случае существует значительно большая часть камеры, чем используется для цистерны.
Ворота
- Запечатанные ворота
Подпорные стены платформы содержат несколько шлюзов, все в настоящее время заблокированы. В восточной стене находятся Золотые ворота , через которые, как гласит легенда, еврейский Мессия войдет в Иерусалим. На южной стороне расположены ворота Хульды - тройные ворота (с тремя арками) и двойные ворота (с двумя арками, частично закрытые зданием крестоносцев); это были вход и выход (соответственно) на Храмовую гору из Офела (старейшая часть Иерусалима) и основной доступ к горе для простых евреев. На западной стороне, около южного угла, находятся ворота Барклая - они видны только наполовину из-за здания («дом Абу Сауда») на северной стороне. Также на западной стене , скрытые более поздними постройками, но видимые через недавние туннели Западной стены и вновь обнаруженные только Уорреном, находятся Врата Уоррена ; Функция этих западных ворот неясна, но многие евреи считают ворота Уоррена особенно священными из-за их расположения к западу от Купола Скалы. Традиционное верование считает, что Купол Скалы ранее был местом, где было помещено Святое Святых ; Существует множество альтернативных мнений, основанных на исследованиях и расчетах, например, Тувия Сагив. [151]
Уоррен смог исследовать эти ворота изнутри. Ворота Уоррена и Золотые ворота просто направляются к центру горы, довольно быстро открывая доступ к поверхности по ступеням. [152] Ворота Барклая похожи, но резко поворачивают на юг; причина этого в настоящее время неизвестна. Двойные и тройные ворота (ворота Хульды ) более существенны; направляясь на гору на некоторое расстояние, у каждого из них наконец есть ступеньки, поднимающиеся на поверхность к северу от мечети Аль-Акса. [153] Проход для каждого сводчатый и имеет два прохода (в случае тройных ворот третий проход существует на короткое расстояние за воротами); восточный проход двойных ворот и западный проход тройных ворот выходят на поверхность, другие проходы заканчиваются несколько раньше ступенек - Уоррен считал, что один проход каждого первоначального прохода был расширен, когда мечеть Аль-Акса блокировала исходные наземные выходы.
В процессе исследования Цистерны 10 Уоррен обнаружил туннели, лежащие под проходом Тройных Врат. [154] Эти проходы ведут в разных направлениях, некоторые выходят за южный край Храмовой горы (они находятся на глубине ниже основания стен); их цель в настоящее время неизвестна - также как и были ли они предшествующими Храмовой горе - ситуации, не помогающей в том, что кроме экспедиции Уоррена никто другой, как известно, не посетил их.
В целом, есть шесть основных запечатанных ворот и задняя часть, перечисленные здесь против часовой стрелки, датируемые либо римско-иродианским, византийским, либо раннемусульманским периодами:
- Баб аль-Джанаиз / аль-Бурак (Ворота похорон / аль-Бурака); восточная стена; Едва заметная задняя часть или, может быть, импровизированные ворота, недалеко к югу от Золотых ворот
- Золотые ворота (Баб аз-Захаби); восточная стена (северная треть), двойные ворота:
- Баб аль-Рахма (Дверь милосердия) - южный вход,
- Баб аль-Тауба (Дверь покаяния) - северный вход
- Ворота Уоррена; западная стена, теперь видна только из туннеля Стены Плача
- Баб ан-Наби (Врата Пророка) или Ворота Барклая; западная стена, видимая из мечети аль-Бурак внутри Харама, а также с площади Западной стены (женская часть) и прилегающего здания (так называемый дом Абу Сауда)
- Двойные ворота (Баб аль-Тулат; возможно, одни из ворот Хульды); южная стена, под мечетью Аль-Акса
- Тройные ворота; южная стена, за пределами конюшен Соломона / мечети Марвани
- Единые ворота; южная стена, за пределами конюшен Соломона / мечети Марвани
- Открытые врата Харама
В настоящее время существует одиннадцать открытых ворот, через которые можно попасть в мусульманский Харам аш-Шариф.
- Баб аль-Асбат (Ворота Племен); северо-восточный угол
- Баб аль-Хитта / Хутта (Врата прощения, прощения или отпущения грехов); северная стена
- Баб аль-Атим / Атм / Аттим (Врата тьмы); северная стена
- Баб аль-Гаванима (ворота Бани Ганим); северо-западный угол
- Баб аль-Маджлис / ан-Назир / Надир (Ворота Совета / Ворота инспектора); западная стена (северная треть)
- Баб аль-Хадид (Железные ворота); западная стена (центральная часть)
- Баб аль-Каттанин (Ворота торговцев хлопком); западная стена (центральная часть)
- Баб аль-Матара / Матара (ворота омовения); западная стена (центральная часть)
Два парных врата следуют к югу от Врат Омывания, Врат Безмятежности и Врат Цепи:
- Баб ас-Салам / аль-Сакина (Ворота Безмятежности / Врата Жилища), северный из двух; западная стена (центральная часть)
- Баб ас-Силсиле (Врата Цепи), южные из двух; западная стена (центральная часть)
- Баб аль-Магарбех / Магариба (Марокканские ворота / Ворота мавров); западная стена (южная треть); единственный вход для немусульман
Двенадцатые ворота все еще открыты во время османского владычества, теперь закрыты для публики:
- Баб ас-Сарай (Ворота Сераля); небольшие ворота в бывшую резиденцию паши Иерусалимского; западная стена, северная часть (между Бани Ганим и воротами Совета).
Конюшни Соломона / Мечеть Марвани
К востоку от прохода с тройными воротами и примыкает к нему, находится большая сводчатая площадка, поддерживающая юго-восточный угол платформы Храмовой горы, которая в этом месте находится значительно выше скалы. Сводчатые камеры здесь обычно называют конюшнями Соломона . [155] Они использовались крестоносцами в качестве конюшен, но были построены Иродом Великим - вместе с платформой, для поддержки которой они были построены.
Минареты
Существующие четыре минарета включают три у Западной стены и один у северной стены. Первый минарет был построен на юго-западном углу Храмовой горы в 1278 году. Второй был построен в 1297 году по приказу царя мамелюков , третий - губернатором Иерусалима в 1329 году, а последний - в 1367 году.
Изменения в предметах старины и повреждение существующих построек
Из-за чрезвычайной политической чувствительности этого места на самой Храмовой горе никогда не проводились настоящие археологические раскопки. Протесты обычно происходят всякий раз, когда археологи проводят проекты возле горы. Эта чувствительность, однако, не помешала как еврейским, так и мусульманским произведениям неоднократно обвиняться в уничтожении археологических свидетельств. [156] [157] [158] Помимо визуального наблюдения особенностей поверхности, большинство других археологических знаний сайта происходит от обследования 19-го века осуществляется Чарльз Уилсон и Чарльз Уоррен и другие. В 2016 году ЮНЕСКО раскритиковала израильские раскопки под предлогом израильской агрессии в мечети Аль-Акса после того, как Израиль не разрешил экспертам ЮНЕСКО получить доступ к святым местам для наблюдения за раскопками. [159] [160]
После Шестидневной войны 1967 года израильские археологи начали серию раскопок рядом с местом у южной стены , в ходе которых были обнаружены находки времен Второго Храма и времен Римской империи, Омейядов и крестоносцев. [161] В период с 1970 по 1988 год в окрестностях было выкопано несколько туннелей, в том числе туннель , который проходил к западу от горы и стал известен как туннель Стены Плача , который был открыт для публики в 1996 году. [162 ] [163] В том же году Вакф начал строительство новой мечети в сооружениях, известных со времен крестоносцев как Конюшни Соломона . Многие израильтяне расценили это как радикальное изменение статус-кво, которое не должно было происходить без предварительной консультации с израильским правительством. Проект был выполнен без учета возможности нарушения исторически значимых археологических материалов, с камнем и древними артефактами, обращенными без учета их сохранности. [164]
В октябре 1999 года Исламский вакф, и Исламское движение провели незаконные [ править ] рыть, причинившие много археологических повреждений. Земля после этой операции, которая имеет археологические богатства, связанные с еврейской, христианской и мусульманской историей, была вывезена тяжелой техникой и бесцеремонно сброшена грузовиками в близлежащую Кедронскую долину. Хотя археологических находок на земле уже нет на месте , эта почва по-прежнему обладает большим археологическим потенциалом. На Храмовой горе никогда не проводились археологические раскопки, и эта земля была единственной археологической информацией, которая когда-либо была доступна кому-либо. По этой причине израильские археологи доктор Габриэль Баркай и Зачи Цвейг создали проект по просеиванию всей земли на этой свалке: проект по просеиванию Храмовой горы . Среди находок, обнаруженных в развалинах, снятых с Храмовой горы, были:
- Отпечаток печати, предположительно принадлежавший еврейской семье священников, упомянутой в Ветхозаветной Книге Иеремии.
- Более 4300 монет разных периодов. Многие из них связаны с восстанием евреев, которое предшествовало разрушению Второго Храма римскими легионами в 70 г. н.э., украшенных словами «Свобода Сиона».
- Наконечники стрел, выпущенные вавилонскими лучниками 2500 лет назад, и другие, выпущенные римскими осадными машинами 500 лет спустя.
- Уникальные плиты перекрытия в технике opus sectile , использованные для мощения дворов Храмовой горы. Об этом также упоминается в рассказах Иосифа Флавия и в Вавилонском Талмуде.
В конце 2002 г. сообщалось о выпуклости около 700 мм в южной части подпорной стены Храмовой горы. Команда инженеров Иордании рекомендовала заменить или переустановить большинство камней в пораженной области. [165] В феврале 2004 года восточная стена горы была повреждена землетрясением. Ущерб грозил обрушить часть стены на территорию, известную как Конюшни Соломона. [166] Несколько дней спустя обрушилась часть подпорной стены, поддерживающей земляной пандус, ведущий от площади Стены Плача к Воротам мавров на Храмовой горе. [167] В 2007 году Управление древностей Израиля начало работы по строительству временного деревянного пешеходного перехода для замены пандуса ворот Муграби после того, как оползень в 2005 году сделал его небезопасным и находящимся под угрозой обрушения. [168] Работы вызвали осуждение со стороны арабских лидеров. [169]
В июле 2007 года мусульманский религиозный трест, управляющий горой, начал рыть траншею длиной 400 метров и глубиной 1,5 метра [170] от северной стороны комплекса Храмовой горы до Купола Скалы [171] , чтобы заменить 40-летние [172] электрические кабели в этом районе. Израильские археологи обвинили вакф в умышленном акте культурного вандализма. [171]
Израильтяне утверждают, что палестинцы намеренно удаляют значительное количество археологических свидетельств о еврейском прошлом этого места, и заявляют, что они нашли важные артефакты в насыпи, снятой бульдозерами и грузовиками с Храмовой горы. Поскольку вакфу предоставлена почти полная автономия в отношении исламских святых мест, израильские археологи не могут осматривать этот район и могут проводить раскопки вокруг Храмовой горы. [ необходима цитата ] Мусульмане утверждают, что израильтяне намеренно повреждают остатки построек исламской эпохи, найденные при их раскопках. [173]
Недавние события
- Февраль 2004 г.
- Частично обрушился мост Муграби : 800-летняя стена, удерживающая часть холма, выступающего из Западной стены, ведущего к воротам Муграби, частично обрушилась. Власти считают, что причиной могло быть недавнее землетрясение. [174] [175]
- Март 2005 г.
- Надпись Аллаха: Слово « Аллах », написанное арабским шрифтом высотой примерно в фут, было обнаружено недавно вырезанным на древних камнях, что евреи расценили как вандализм. Резьба была приписана группе иорданских инженеров и палестинских рабочих, ответственных за укрепление этой части стены. Открытие вызвало возмущение израильских археологов, и многие евреи были возмущены надписью на самом святом месте иудаизма. [176]
- Октябрь 2006 г.
- Предложение синагоги: Ури Ариэль , член Кнессета от партии « Национальный союз» (правая оппозиционная партия) поднялся на гору [177] и сказал, что он готовит план строительства синагоги на горе. Предлагаемая им синагога будет построена не вместо мечетей, а на отдельной территории в соответствии с постановлениями «выдающихся раввинов». Он сказал, что верит, что это исправит историческую несправедливость и что это возможность для мусульманского мира доказать, что он терпим ко всем конфессиям. [178]
- Предложение минарета: обсуждаются планы построить на горе новый минарет, первый в своем роде за 600 лет. [179] Король Иордании Абдалла II объявил конкурс на проектирование пятого минарета для стен комплекса Храмовой горы. Он сказал, что это «отразит исламское значение и святость мечети». Схема, оцениваемая в 300000 долларов, предназначена для семигранной башни - после семиконечной хашимитской звезды - и на высоте 42 метра (138 футов) она будет на 3,5 метра (11 футов) выше, чем следующий по величине минарет. Минарет будет построен на восточной стене Храмовой горы возле Золотых ворот .
- Февраль 2007 г.
- Реконструкция пандуса ворот Муграби : ремонт земляного пандуса, ведущего к воротам Муграби, вызвал протесты арабов.
- Май 2007 г.
- Правые евреи поднимаются на гору: группа правых религиозных сионистских раввинов вошла на Храмовую гору. [180] Это вызвало широкую критику со стороны других религиозных евреев и светских израильтян, обвиняющих раввинов в провокации арабов. Передовая статья в газете Haaretz обвинила раввинов в том, что они «сознательно и безответственно принесли горящий факел ближе к самому горючему холму на Ближнем Востоке», и отметила, что раввинский консенсус как в мире харедим, так и в религиозном сионистском мире запрещает евреям входить в Храм. Устанавливать. [181] 16 мая, раввин Авраам Шапира , бывший Ашкенази главный раввин Израиля и рош ешивы в Мерказ Рав ешиве , подтвердил свое мнение о том , что запрещено для евреев , чтобы войти на Храмовую гору. [182] Газета литвиш-харедим Ятед Нееман , которую контролируют ведущие раввины литвиш-харедим, включая раввина Йосефа Шалома Элиашива и раввина Ниссима Карелица , обвинила раввинов в нарушении указа, караемого «смертью руками небес». [142]
- Июль 2007 г.
- Замена кабеля на Храмовой горе : Вакф начал рыть канаву от северной стороны комплекса Храмовой горы до Купола Скалы в качестве прелюдии к инфраструктурным работам в этом районе. Хотя раскопки были одобрены полицией, они вызвали протесты археологов.
- Октябрь 2009 г.
- Столкновения : палестинские демонстранты собрались на этом месте после слухов о том, что экстремистская израильская группа нанесет вред этому месту, что израильское правительство отрицало. [183] Израильская полиция собралась у комплекса Храмовой горы, чтобы разогнать палестинских демонстрантов, которые бросали в них камни. Полиция применила светошумовые гранаты к протестующим, 15 из которых были позже арестованы, в том числе советник президента Палестины по делам Иерусалима. [184] [185] 18 палестинцев и 3 полицейских были ранены. [186]
- Июль 2010 г.
- Опрос общественного мнения в Израиле показал, что 49% израильтян хотят, чтобы Храм был восстановлен, а 27% считают, что правительство должно предпринять активные шаги в направлении такой реконструкции. Опрос проводился каналом 99, государственным каналом Кнессета, накануне 9-го дня еврейского месяца ав, когда евреи отмечают разрушение как первого, так и второго храмов, стоявших на этом месте. [187]
- Депутат Кнессета Дэнни Данон посетил Храмовую гору в соответствии с раввинскими взглядами на еврейский закон 9-го числа еврейского месяца ав, который знаменует собой разрушение Первого и Второго храмов в Иерусалиме. Депутат Кнессета осудил условия, наложенные мусульманами на религиозных евреев на этом месте, и пообещал работать над улучшением условий. [188]
- Июль 2017 г.
- Стрельба на Храмовой горе : трое мужчин из израильско-арабского города Умм-эль-Фахм открыли огонь по двум израильским друзовским полицейским у Львиных ворот. [189] В последние десятилетия нападения на Храмовую гору были необычным явлением. [190]
- После нападения 14 июля объект был закрыт, а 16 июля вновь открылся с использованием контрольно-пропускных пунктов, оборудованных металлоискателями, что вызвало призывы к протестам со стороны мусульманских лидеров, связанных с этим объектом. [191]
Панорама
Смотрите также
- Комитет по предотвращению уничтожения древностей на Храмовой горе
- Раскопки на Храмовой горе
- Ворота Храмовой горы
- Хранение Хашимитами святых мест Иерусалима
- Иерусалим в христианстве
- Иерусалим в исламе
- Иерусалим в иудаизме
- Ас-Сират в исламе: узкий мост для душ в Судный день, соединенный с Харам аш-Шарифом.
- Проект просеивания Храмовой горы
Рекомендации
- ^ "Новый Иерусалим находит точку на Храмовой горе" . cbn.com .
- ^ PEF обследование Палестины 1883 года, объем III Иерусалим , стр.119:. «ДжамияэльАкс, или„далекая мечеть“(то есть далеко от Мекки), находится на юге, достигая к наружной стене Весь корпус Харама мусульманские писатели называют Масджид эль-Акса, «место молитвы Аксы» от этой мечети ».
Ицхак Райтер :"В этой статье рассматривается использование религиозных символов для национальной идентичности и национальных повествований на примере священного комплекса в Иерусалиме (Храмовая гора / аль-Акса). Повествование о Святой Земле включает три концентрических круга, каждый из которых охватывает другой, причем каждая сторона имеет свои собственные названия для каждого круга. Это: Палестина / Эрец-Исраэль (т.е. Земля Израиля); Иерусалим / Аль-Кудс и, наконец, комплекс Храмовой горы / Аль-Акса ... борьба за осознание общественностью важности Иерусалима, одно конкретное место находится в эпицентре бури - Храмовая гора и ее Западная стена - еврейский Котел - или, в мусульманской терминологии, комплекс аль-Акса (альтернативно: аль-Харам аль- Шариф), включая стену аль-Бурак ... «Аль-Акса» для палестинско-арабско-мусульманской стороны - это не просто мечеть, упомянутая в Коране в контексте чудесного ночного путешествия пророка Мухаммеда в аль-Аксу, которое, согласно к традиции, завершившейся его вознесением на небеса ( и молитва со всеми пророками и иудейскими и христианскими религиозными деятелями, которые предшествовали ему); скорее, он также представляет собой уникальный символ идентичности, вокруг которого могут быть сформулированы различные политические цели, составлены планы действий и мобилизованы массы для их реализации », « Рассказы об Иерусалиме и его священном комплексе » , Израильские исследования 18 (2) : 115-132 (июль 2013 г.)
Анника Бьёркдал и Сюзанна Бакли-Цистель: «Это место известно на арабском языке как Харам аль-Шариф - Благородное святилище - и в просторечии - Харам или комплекс аль-Акса; а на иврите его называют Хар ха-Бейт - Храмовая гора. . " Анника Бьёркдал; Сюзанна Бакли-Цистель (1 мая 2016 г.). Пространство мира и конфликта: картографирование производства мест, мест и масштабов насилия . Palgrave Macmillan UK. С. 243–. ISBN 978-1-137-55048-4.
Махди Абдул Хади :
Палестинское академическое общество по изучению международных отношений ; Тим Маршалл: «Многие люди считают, что изображенная мечеть называется Аль-Акса; однако визит к одному из самых выдающихся интеллектуалов Палестины, Махди Ф. Абдул Хади, прояснил этот вопрос. Хади - председатель Палестинского академического общества Исследование международных отношений, базирующееся в Восточном Иерусалиме. Его офисы - это настоящая сокровищница старых фотографий, документов и символов. Он был достаточно любезен, чтобы провести со мной несколько часов. Он разложил карты Старого города Иерусалима на огромном столе и принялся за на территории комплекса Аль-Акса, который находится над Стеной Плача ». Мечеть под флагом Аль-Аксы [Бригады] - это Купол Скалы. Все считают само собой разумеющимся, что это мечеть Аль-Акса, но нет, весь комплекс - это Аль-Акса, и на нем две мечети, мечеть Кибла и Купол Скалы, а также флаги обоих Аль-Акса. «Бригады Акса» и «Бригады Кассама» - это Купол Скалы », - сказал он. Тим Маршалл (4 июля 2017 г.). Флаг, за который стоит умереть: сила и политика национальных символов . Саймон и Шустер. С. 151–. ISBN 978-1-5011-6833-8.Мечеть Аль-Акса, также известная как Аль-Харам Аш-Шариф (Благородное святилище), включает всю территорию внутри стен комплекса (общая площадь 144 000 м2), включая все мечети, молельные комнаты, здания и платформы. и открытые дворы, расположенные над или под землей - и более 200 исторических памятников, относящихся к различным исламским эпохам. Согласно исламским верованиям и юриспруденции, все эти здания и дворы обладают одинаковой степенью святости, поскольку они построены на святой земле Аль-Аксы. Эта святость присуща не только физическим сооружениям, предназначенным для молитв, таким как Купол Скалы или мечеть Аль-Гибли (мечеть с большим серебряным куполом) »
Махди Абдул Хади. Архивировано 16 февраля 2020 г. в Wayback Machine.USA Today : «Вид на комплекс Аль-Акса (Храмовая гора) в Старом городе Иерусалима» [1]
Аль-Джазира : «Заместитель министра Израиля Ципи Хотовели назвал комплекс мечети Аль-Акса« центром суверенитета Израиля, столица Израиля «... в ответофис Нетаниягу позже вечером выступил с заявлениемтомчто„немусульмане посетить [соединение Аль-Акса] Храмовая гора“но не разрешается молиться там. » " [2] - ^ «Храмовая гора / Аль Харам Аш Шариф» . Одинокая планета . Проверено 17 апреля 2018 года .
- ^ а б 2 Лет. 3: 1-2 .
- ^ Венди Пуллан ; Максимилиан Штернберг; Лефкос Кириаку; Крейг Ларкин; Майкл Дампер (20 ноября 2013 г.). Борьба за святые места Иерусалима . Рутледж. п. 9. ISBN 978-1-317-97556-4.
Источники для первого храма являются исключительно библейскими, и никаких существенных археологических находок не подтверждено.
- ^ Бейкер, Эрик В. Эсхатологическая роль Иерусалимского храма: исследование еврейских писаний, датируемых 586 г. до н.э. по 70 г. н.э. Германия: Anchor Academic Publishing, 2015, стр. 361-362
- ^ a b Маймонид , Мишне Тора , Авода (Божественное служение): Законы Храма в Иерусалиме, глава 6, правило 14
- ^ а б Коран 2: 4, 34: 13–14.
- ^ a b Николь, Дэвид (1994). Ярмук 636 г. н.э .: мусульманское завоевание Сирии . Osprey Publishing.
- ^ а б Ризви Файзер (1998). «Облик святого: ранний исламский Иерусалим» . Библиография Ризви по средневековому исламу. Архивировано из оригинала на 2002-02-10.
- ^ Дов Либер (20 июля 2017 г.). «Среди суматохи Храмовой горы, кто, что и почему из правителей вакуфа» . Времена Израиля . Проверено 16 апреля 2018 года .
- ↑ Израильская полиция штурмует оспариваемое священное место Иерусалима. Архивировано 31 октября 2009 г. в Wayback Machine.
- ^ Гилберт, Лела (21 сентября 2015 г.). «Храмовая гора - возмутительная ложь и возрастающие опасности» . Гудзоновский институт . Проверено 4 ноября 2015 года .
- ^ Яшар, Ари (28 октября 2015 г.). «Смотрите: Вакф запрещает религиозным христианам посещать Храмовую гору» . Аруц Шева . Проверено 4 ноября 2015 года .
- ^ «Храмовая гора» . Еврейская виртуальная библиотека . Проверено 4 ноября 2015 года .
- ^ Eliav 2008 , стр. 64: «Удивительно, но только после разрушения Второго Храма, когда Иерусалим утратил свою роль политического и религиозного центра, Храмовая гора приобрела известность».
- ^ Eliav 2008 , стр. 50-51: «Пара слов« Храмовая гора »также впервые появилась в трудах пророков.« Авторское право »на это имя принадлежит пророку Михею, который включил его в свое знаменитое предостерегающее пророчество: «За вас Сион будет распахан, как поле, и Иерусалим превратится в груды груды, и гора дома сделается, как высоты в лесу» (Михей 3:12). Однако весьма сомнительно, что Книга Михея сохранила конкретное имя, которое фактически использовалось в повседневной лексике поколения пророка. Внимательное чтение этого отрывка показывает, что фраза «Гора Дома» является литературным вариантом более длинного термин, «гора дома Господня» (три слова на иврите), который появляется в стихе 4: 1. Автор помещает весь термин в середину и «играет» с его составными частями (оба части состоят из двух слов на иврите) в предыдущем и последующих стихах (3:12; 4: 2). В стихе 4: 1 имя Господь удалено, оставив термин «Гора Дома» или Храмовая гора. Таким образом, речь идет не о терминах, взятых из лексикона повседневной жизни, а, скорее, о вариациях, характерных для общей литературной лексики, используемой пророками. Более того, почти тысяча лет пройдет от предполагаемого времени Михея до тех пор, пока конкретный термин «Храмовая гора» снова не появится в Мишне. Между тем, термин «Храмовая гора» не используется ни в одном из многочисленных существующих источников, за исключением работ, в которых цитируется и используется вся фраза Михея. Это убедительное свидетельство того, что название «Храмовая гора» не использовалось в более ранние периоды, хотя изображение горы как места для храма было известно и, вероятно, по крайней мере до некоторой степени, широко распространено ».
- ^ Eliav 2008 , стр. 54: «Название« Храмовая гора »встречается только один раз во множестве доступных источников (в 1 Маккавейской, которая будет обсуждаться ниже). Даже там оно действует только как литературная конструкция, вдохновленная библейским стихом из Михея. Это решающий вывод, который доказывает, что термин «Храмовая гора» не был неотъемлемой частью лексикона периода Второго Храма ».
- ^ Eliav 2008 , стр. 56: «В различных отрывках Нового Завета изображения Храма и Иерусалима используются как для обозначения« Небесного Иерусалима », так и для обозначения фактического сообщества. А что можно сказать о Храмовой горе? Слово сочетание «Храм» и «Гора» никогда не встречается во всем корпусе Нового Завета ».
- ^ Eliav 2008 , стр. 59: «Трактат Миддот (1: 1–3, 2: 1–2) Мишны, один из самых ранних текстов этой литературы, представляет гору как признанную территориальную составляющую в пределах Храмового комплекса. размеры определены («Храмовая гора была пятьсот локтей на пятьсот локтей»), и названия ее ворот известны («У Храмовой горы было пять ворот») ».
- ^ Eliav 2008 , стр. 59b.
- ^ Гонен (2003) , стр. 9-11
- ^ Лундквист (2007) , стр. 103
- ↑ Finkelstein, Horbury, Davies & Sturdy (1999) , стр. 43 год
- ^ «Храмовая гора - Другие сайты» .
- ^ Симон Монтефиоре Сибэг, Иерусалим: Биография , с.371. Кнопф 2011, ISBN 9780307266514 [3]
- ^ a b Кэрол Делани, Авраам на суде: социальное наследие библейского мифа, Princeton University Press, 2000, стр.120.
- ↑ Вавилонский Талмуд Йома 54б
- ^ «Иерусалим: Глаз Вселенной - Torah.org» . torah.org . Архивировано из оригинала на 2010-06-16.
- ^ a b c d e f g h i «Вход на Храмовую гору - в Галахе и еврейской истории» ת Гедалия Мейер и Хенох Месснер, PDF-файл доступен в [4] , том 10, лето 2010, Хакира.
- ^ Толедот 25:21
- ^ 2 Царств 24: 18–25
- ^ Бытие Рабба 79.7: «И он купил участок земли, на котором раскинул шатер ... за сто монет». Рав Юдан, сын Шимона, сказал: «Это одно из трех мест, где неевреи не могут обмануть еврейский народ, говоря, что они украли его у них, и это места: Маарат ха-Махпела, Храм и захоронение Иосифа. место. Маарат а-Махпела, потому что написано: «И послушал Авраам Ефрона; и Авраам весил Ефрону серебро »( Бытие , 23:16); Храм, потому что написано: «И дал Давид Орнану за место» ( 1 Паралипоменон , 21:26); и место захоронения Иосифа, потому что написано: «И купил он участок земли ... Иаков купил Сихем». (Бытие, 33:19). См. Также: Кук, Авраам Иссак , Моадей Харейя , стр. 413–415.
- ^ "1 Короля - EasyEnglish Библия" . easyenglish.info .
- ^ «Би-би-си - Наука и природа - Горизонт» . bbc.co.uk .
- ↑ Второзаконие 12: 5–26; 14: 23-25; 15:20; 16: 2-16; 17: 8-10; 26: 2; 31: 11; Исаия 2: 2-5; Авдий 1:21; Псалом 48
- ^ Петерсен, Эндрю (11 марта 2002 г.). Словарь исламской архитектуры . ISBN 9781134613656.
- ↑ Тодд Гитлин , «Скорый апокалипсис», Табличка от 11 ноября 2014 г.
- ^ а б в г Баргил Пикснер (2010). Райнер Риснер (ред.). Пути Мессии . Перевод Кейт Мирик, Мириам Рэндалл. Игнатий Пресс. С. 320–322. ISBN 978-0-89870-865-3.
- ^ Карен Армстронг (29 апреля 1997 г.). Иерусалим: один город, три веры . Баллантайн Книги. п. 229. ISBN 9780345391681. Проверено 25 мая 2011 года .
- ^ Джонатан Klawans, чистота, Жертвоприношение и храм: символизм и в вытеснения на изучении древнего иудаизма, Oxford University Press, США, 2006 г. С.236: "Некоторые анализы опираются на предположениятомчто древний еврейский храм былсвоей сути недостатки, и нуждается в замене. Такой подход противоречит довольно значительным свидетельствам, которые можно привести в пользу того, что первые христиане оставались верными Иерусалимскому храму еще долгое время после смерти Иисуса ».
- ^ Jacob Джервеллы, Богословие Деяний Апостолов, Cambridge University Press1996 с.45.
- ^ Джефф С. Андерсон, Внутренняя диверсификация иудаизма Второго Храма: Введение в Период Второго Храма, University Press of America, 2002, стр.132.
- ^ Catherine Hezser, 'The (В) Значение Иерусалима в Иерусалимском Талмуде,' в Питер Шефер, Кэтрин Hezser (ред.) The Иерусалимском Талмуде и греко-римской культуры, Mohr Siebeck, Том 2, 2000 pp.11-49, стр.17.
- ^ Джонатан Klawans, Иосиф и Theologies древнего иудаизма, Oxford University Press, 2013 с.13.
- ^ a b Эндрю Маршам, «Архитектура лояльности в раннем исламе и поздней античности», у Александра Бейхаммера, Ставрула Константину, Марии Г. Парани (ред.), « Придворные церемонии и ритуалы власти в Византии и Средневековом Средиземноморье: сравнительные перспективы» , БРИЛЛ, 2013, с. 87-114, с. 106.
- ^ Арье Kofsky Евсевия Кесарийского против язычества, Brill, 2000 с.303.
- ↑ Гидеон Авни, Византийско-исламский переход в Палестине: археологический подход, Oxford University Press, 2014, стр.132.
- ^ a b Роберт Шик, «Христианский город с главной мусульманской святыней: Иерусалим в период Омейядов», в Ариетте Папаконстантину (ред.), « Обращение в позднюю античность: христианство, ислам и не только: документы из книги Эндрю У. Меллона» Семинар Foundation Sawyer, Оксфордский университет, 2009-2010 гг., Стр. 299-317, стр. 300, Routledge, 2016 г., стр. 300.
- ^ Шик с.301.
- ↑ Джон М. Лундквист, Иерусалимский храм: прошлое, настоящее и будущее, издательство Greenwood Publishing Group, 2008, стр.158.
- ↑ Дэвидсон, Линда Кей и Дэвид Мартин Гитлитц «Паломничество: от Ганга до Грейсленда: энциклопедия», том 1, ABC-CLIO, Inc, Санта-Барбара, Калифорния, 2002, стр. 274.
- ^ Шиллер, Гертуд. Иконография христианского искусства, Vol. I , 1971 (англ. Транс с немецкого), Лунд-Хамфрис, Лондон, ISBN 0-85331-270-2 ; Пенни, Николас . Каталоги национальных галерей (новая серия): Итальянская живопись шестнадцатого века, том I , 2004 г., National Gallery Publications Ltd., ISBN 1-85709-908-7 .
- ↑ Андреас Дж. Кёстенбергер, «Разрушение Второго Храма и состав Четвертого Евангелия», в книге Джона Лиермана (ред.) « Проблемы с взглядами на Евангелие от Иоанна», Мор Зибек, 2006, стр. 69-108, стр. 101- 102.
- ^ Майкл Д. Куган Оксфордская история библейского мира, Oxford University Press, 2001 p.443-
- ↑ Даниэль Франк, Хорошо исследуйте Священное Писание: караимские экзегеты и происхождение еврейского библейского комментария в исламском, Восток BRILL, 2004, стр.209.
- ^ Гидеон Авни, https://books.google.com/books?id=ZLucAgAAQBAJ&pg=PA136 p.136.
- ^ «Мусульманский иконоборец (Ибн Таймийе) о« Достоинствах »Иерусалима и Палестины», Чарльз Д. Мэтьюз, Журнал Американского Восточного Общества , том 56 (1935), стр. 1-21. [Включает арабский текст рукописи короткого произведения Ибн Таймийи Qa'ida fi Ziyarat Bayt-il-Maqdis قاعدة في زيارة بيت المقدس]
- ^ Ночь Journey , Qurandislam
- ^ «Заслуги помощников в Медине (Ансаар) - хадис Сахих Бухари» . haditsbukharionline.blogspot.ca .
- ^ "Самая дальняя мечеть должна относиться к месту Храма Соломона в Иерусалиме на холме Мориа , рядом с которым стоит Купол Скалы ... это было священное место как для евреев, так и для христиан ... Главный Даты, связанные с Храмом в Иерусалиме, следующие: он был построен Соломоном около 1004 г. до н. э .; разрушен вавилонянами при Навуходоносоре около 586 г. до н. э .; перестроен при Ездре и Неемии около 515 г. до н. э .; превращен в храм языческих идолов одним из Александра Великого. его преемниками, Антиохом Епифаном , 167 г. до н. э., восстановленным Иродом в 17–29 г. до н. э., и полностью сровненным с землей императором Титом в 70 г. Эти взлеты и падения являются одними из величайших знаков в истории религии ». ( Юсуф Али , Комментарий к Корану , 2168 г.)
- ^ «Город Иерусалим был выбран по повелению Аллаха Пророком Давидом в десятом веке до нашей эры. После него его сын Пророк Соломон построил мечеть в Иерусалиме в соответствии с откровением, которое он получил от Аллаха. В течение нескольких столетий эта мечеть использовалась для поклонения Аллаху многими Пророками и Посланниками Аллаха. Он был разрушен вавилонянами в 586 г. до н. э., но вскоре был восстановлен и вновь посвящен поклонению Аллаху в 516 г. до н. э. время Пророка Иисуса. После того, как он покинул этот мир, он был разрушен римлянами в 70 году нашей эры ». (Сиддики, доктор Музаммил. Состояние мечети Аль-Акса. Архивировано 11 февраля 2011 г.в Wayback Machine , IslamOnline , 21 мая 2007 г. Проверено 12 июля 2007 г.)
- ^ "Ранние мусульмане считали строительство и разрушение Храма Соломона важным историческим и религиозным событием, и рассказы о Храме предлагаются многими ранними мусульманскими историками и географами (включая Ибн Кутайба, Ибн аль-Факих, Мас ' уди, Мухаллаби и Бируни). Фантастические рассказы о строительстве Соломоном Храма также появляются в Кисас аль-анбия ', средневековых сборниках мусульманских легенд о доисламских пророках ». (Крамер, Мартин. Храмы Иерусалима в исламе , Министерство иностранных дел Израиля, 18 сентября 2000 г. Источник: 21 ноября 2007 г.)
- «Хотя нет никаких научных доказательств того, что Храм Соломона существовал, все верующие в любую из авраамических конфессий вынужденно должны принять это». (Халиди, Рашид. Преобразование облика Священного города: политические послания в построенной топографии Иерусалима , Университет Бир-Зейт , 12 ноября 1998 г.)
- ↑ Краткое руководство по аль-Харам аль-Шариф , буклет, опубликованный в 1925 году (и ранее) «Высшим мусульманским советом», органом, созданным британским правительством для управления вакфами и возглавляемым Хадж Амином аль-Хусейни во время британского правления.Срок действия мандата , говорится на странице 4: «Это место является одним из старейших в мире. Его святость восходит к самым ранним (возможно, доисторическим) временам. Его идентичность с местом, где был построен Храм Соломона, не вызывает сомнений. Это тоже , это место, согласно всеобщему мнению, на котором «Давид построил там жертвенник Господу и принес жертвы всесожжения и мирные жертвы» ( 2 Царств 24:25 ) ».
- ^
- «Скала была во времена Соломона, сына Давида, высотой 12 локтей, и над ней был купол ... В Таурате [Библии] написано:« Будь счастлив, Иерусалим », то есть Байт аль-Макдис и Скала, которая называется Хайкал ». аль-Васати, Фада'ил аль-Байт аль-Мукаддас , изд. Ицхак Хассон (Иерусалим, 1979), стр. 72 и далее.
- ^ II Сэм. xxiv. 16 et seq .; I Chron. xxi. 15 и след.
- ^ «Мориа» . Библейский словарь Истона . Проверено 14 июля 2008 года .
- ^ Гонен (2003) , стр. 69
- ^ Негев (2005) , стр. 265
- ↑ Mazar (1975) , стр. 124-126, 132
- ^ Чисхолм, Хью, изд. (1911). . Британская энциклопедия . 1 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 256.
- ^ Brian J. Incigneri, Евангелие римлянам: установка и риторика Евангелия Марка BRILL 2003 С.192.
- ^ Лестер Л. Граббе (2010). Введение в иудаизм Второго Храма: история и религия евреев во времена Неемии, Маккавеев, Гиллеля и Иисуса . A&C Black. С. 19–20, 26–29. ISBN 9780567552488.
- ↑ Тимоти Д. Барнс , Константин и Евсевий, издательство Гарвардского университета, 1981, стр. 50-53, стр. 201 и далее, стр. 211, стр. 245 и далее.
- ↑ Джон М. Лундквист, Иерусалимский храм: прошлое, настоящее и будущее, издательство Greenwood Publishing Group 2008, стр.156.
- ^ Ф. Е. Петерс (1985). Иерусалим . Издательство Принстонского университета. п. 143.
- ^ а б в г д Йорам Цафрир (2009). «70–638: Гора без храма». У Олега Грабаря и Бенджамина З. Кедара (ред.). Где встречаются Небо и Земля: Священная Эспланада Иерусалима . Техасский университет Press. С. 86–87.
- ↑ Har-El, Menashe Golden Jerusalem, Gefen Books, 2004, стр.29.
- ^ Хагит Сиван (2008). Палестина в поздней античности . Издательство Оксфордского университета. п. 205.
- ^ Ф. Е. Петерс (1985). Иерусалим . Издательство Принстонского университета. С. 145–147.
- ^ а б Юваль Барух, Ронни Райх и Дебора Сандхаус. «Десятилетие археологических исследований на Храмовой горе в Тель-Авиве». Тель-Авив . 45 (1): 3–22. DOI : 10.1080 / 03344355.2018.1412057 . S2CID 166015732 .
- ^ Карми, Гада (1997). Иерусалим сегодня: каково будущее мирного процесса? . Garnet & Ithaca Press. п. 116. ISBN 0-86372-226-1.
- ^ а б Дэн Бахат (1990). Иллюстрированный атлас Иерусалима . Саймон и Шустер. С. 81–82.
- ^ Андреас Каплони (2009). «635 / 638–1099: Иерусалимская мечеть (Масджид Байт аль-Макдис)». У Олега Грабаря и Бенджамина З. Кедара (ред.). Где встречаются Небо и Земля: Священная Эспланада Иерусалима . Яд Бен-Цви Пресс. С. 100–131.
- ^ а б в Ф. Е. Петерс (1985). Иерусалим . Издательство Принстонского университета. С. 186–192 .
- ↑ Иегошуа Френкель, «Иерусалим», в Абдельвахаб Меддеб, Бенджамин Стора (ред.), История еврейско-мусульманских отношений: от истоков до наших дней, Princeton University Press, 2013, стр.108.
- ^ Джон Уилкинсон (2002). Иерусалимские паломники до крестовых походов . п. 170.
- ^ Купол Скалыкак палимпсест, Necipoglu, Muqarnas 2008
- ↑ Олег Грабарь, Харам ак-Шариф: эссе в интерпретации , BRIIFS vol. 2 No 2 (осень 2000). Архивировано 4 октября 2012 г. в Wayback Machine.
- ^ Селвуд, Доминик. «Рождение порядка» . Проверено 20 апреля 2013 года .
- ↑ The History Channel , Decoding the Past: The Templar Code , 7 ноября 2005 г., документальный видеофильм, написанный Марси Марзуни.
- Перейти ↑ Barber, The New Knighthood , p. 7.
- ^ Б с «Hashemite Реставрация исламских святых мест в Иерусалиме» архивная 2008-02-23 в Wayback Machine , иорданском сайт правительства.
- ↑ Яир Валлах, «Насилие, которое началось в древних святых местах Иерусалима, вызвано явно современным рвением», The Guardian, 13 мая 2021 года.
- ^ Мартин Гилберт, Иерусалим в двадцатом веке (Нью-Йорк: John Wiley & Sons, 1996), p254.
- ^ Израильский, Рафаэль (2002). «Введение: Повседневная жизнь в разделенном Иерусалиме». Разделенный Иерусалим: режим перемирия, 1947–1967 . Иерусалим : Рутледж . п. 23. ISBN 0-7146-5266-0.
- ↑ Дэвид С. Нью, Священная война: рост воинствующего христианского, еврейского и исламского фундаментализма, МакФарланд, 2001, с. 140 и далее.
- ^ Б с д е е г ч Гонен, Ривка (2003). Спорная святость: иудейские, мусульманские и христианские взгляды на Храмовую гору в Иерусалиме . Джерси-Сити (Нью-Джерси): KTAV. стр. 149 -155. ISBN 9780881257984.
- ^ a b c d Менахем Кляйн, Иерусалим: оспариваемый город, C. Hurst & Co. Publishers, 2001, стр. 54-63
- ^ Ури Юппер, Назад в гетто: Сионизм в отступлении, Prometheus Books 1988 с.108.
- ^ Офира Seliktar, Новый сионизм и система Внешняя политика Израиля, Routledge 2015 с.267
- ^ «РЕКОНСТРУКЦИЯ МЕРОПРИЯТИЙ (ПЕРЕСМОТРЕННАЯ) АЛЬ-ХАРАМ АЛЬ-ШАРИФ, ИЕРУСАЛИМ ПОНЕДЕЛЬНИК, 8 ОКТЯБРЯ 1990» . Организация Объединенных Наций . 8 октября 1990 года Архивировано из оригинала 9 января 2015 года . Проверено 12 апреля 2012 года .
- ↑ Рашид Халиди , « Палестинская идентичность: построение современного национального сознания», Columbia University Press, 2010, стр. 215-216, № 22: «Позднее для стрельбы использовался предлог, что палестинцы внутри Харама бросали камни в верующих евреев. площадь Стены Плача ниже - утверждение, которое позже выяснило тщательное журналистское расследование, было ложным. Невозможно увидеть площадь из Харама , учитывая высокую аркаду, которая окружает этот последний, и палестинцы фактически бросали камни в израильские силы безопасности, стреляя в них сзападной стены Харама и прилегающих крыш. С тех пор было установлено, что большинство верующих евреев ушли до того, как камни, брошенные в солдат, прошли через аркаду на площадь. См. Майкл Эмери, «Новые видеозаписи разоблачают израильское прикрытие», The Village Voice, 13 ноября 1990 г., стр. 25–29, и репортаж Майка Уоллеса « 60 минут» , 2 декабря 1990 г. Подробный отчет, основанный на свидетельских показаниях. очевидцев см. Раджа Шехадех «Запечатанная комната» (Лондон: квартет, 1992), стр. 24-99 ».
- ^ «Судья обвиняет израильскую полицию в убийстве палестинцев» . Sun Sentinel . 19 июля, 1991. Архивировано из оригинального 19 июня 2013 года . Проверено 12 апреля 2012 года .
- ^ a b Итамар Шарон, «Евреи должны прекратить посещение Храмовой горы, - говорит главный раввин сефардов» , The Times of Israel , 7 ноября 2014 г.
- ^ «2000:« Провокационное »посещение мечети вызывает беспорядки» . BBC. 12 апреля 2012 . Проверено 12 апреля 2012 года .
- ^ Дампер, Майкл; Стэнли, Брюс Э. (1 января 2007 г.). Города Ближнего Востока и Северной Африки: Историческая энциклопедия . ABC-CLIO. ISBN 9781576079195 - через Google Книги.
- ↑ Энрико Молинаро , Святые места Иерусалима в мирных соглашениях на Ближнем Востоке: конфликт между глобальной и государственной идентичностью , Sussex Academic Press , 2009, стр.55.
- ^ Коцин, Даниэль П. (2010). Джуда Л. Магнес: американский еврейский нонконформист . Издательство Сиракузского университета. п. 222. ISBN. 978-0815651093.
- ^ Армстронг, Карен (2011). Иерусалим: один город, три веры . Random House Digital, Inc. стр. 382. ISBN. 978-0307798596.
- ^ Наркисс, Бецалель (1988). Настоящий и идеальный Иерусалим в еврейском, христианском и исламском искусстве . Центр еврейского искусства, Еврейский университет Иерусалима. п. 247. ISBN. 965-391-007-8.
- ^ «Отчет: Израиль и Иордания в переговорах по повторному допуску немусульманских посетителей к местам Храмовой горы» . Гаарец . 30 июня 2015 г.
- ^ а б Надав Шрагай (13 ноября 2014 г.). «Статус-кво» на Храмовой горе » . JCPA.
- ^ Допускать депутатов правого крыла на Храмовой горе - ошибка, заявил начальник полиции Данино , " Джерузалем пост" , 25 ноября 2014 г.
- ^ Стейтон, Бетан. «Женщины аль-Аксы: самозваные опекуны комплекса» . Ближний Восток .
- ^ «Израиль запрещает двум группам мусульманских активистов посещать Храмовую гору» . Гаарец . 9 сентября 2015 года.
- ^ Сохранение Закона о святых мест , 1967.
- ^ Иерусалим - правовая и политическая подоплека , министерство иностранных дел, правительство Израиля.
- ^ Надав Шрагай, «Три еврей исключенный из Храмовой горы для молитвы» .
- ↑ « Усиленная охрана вокруг Аль-Аксы », Al Jazeera English , 5 октября 2009 г.
- ^ " ЗАЩИТА ГРАЖДАН 16-29 СЕНТЯБРЯ 2009 г. Архивировано 24 сентября 2015 г. в Wayback Machine ", Управление ООН по координации гуманитарных вопросов оккупировало палестинскую территорию .
- ^ [5]
- ^ «План Министерства туризма по расширению доступа евреев к Храмовой горе вызывает гнев палестинцев» . Гаарец . 7 октября 2014 . Проверено 5 ноября 2014 года .
- ^ «Израиль объявляет тендер на строительство новых поселений» . Аль-Джазира . 18 декабря 2011 . Проверено 5 ноября 2014 года .
- ↑ Элейн МакАрдл, «Как посетить Храмовую гору в качестве туриста: Старый город, Иерусалим, Израиль», « Весь мир - игровая площадка» , 1 января 2015 г.
- ^ «Депутаты Израиля обдумывают еврейскую молитву на объекте Аль-Акса» . aljazeera.com .
- ↑ Мишна , Келим 1: 8 (виздании Мишны Данби , стр. 606)
- ↑ Иосиф Флавий , De Bello Judaico (Еврейская война) 5.5.2
- ^ Сефер HaCharedim Mitzvat Tshuva , глава 3; Шу'т Минхас Ицхок, т. 6
- ^ Шаарей тшува , Орах Хаим 561: 1; ср. Тшувот Радбаз 691
- ^ Моше Шарон . «Ислам на Храмовой горе» Обзор библейской археологии июль / август 2006 г. с. 36–47, 68. «Сразу после его строительства пять еврейских семей из Иерусалима были наняты, чтобы очистить Купол Скалы и приготовить фитили для его светильников»
- ^ Каф Хаим ( Орах Хаим 94: 1: 4 со ссылкой на Radvaz .. Том 2, Ч. 648) упоминает случай евреякоторый был вынужден на Храмовую гору.
- ^ а б в г Мотти Инбари (2009). Еврейский фундаментализм и Храмовая гора . SUNY Нажмите. С. 22–24.
- ^ а б в г Йоэль Коэн (1999). «Политическая роль главного раввината Израиля в вопросе о Храмовой горе». Обзор еврейских политических исследований . 11 (1–2): 101–126.
- ^ а б в г Рон Э. Хасснер (2009). Война на священных землях . Издательство Корнельского университета. С. 113–133 .
- ↑ Раввины, поддерживающие это мнение: Мордехай Элиягу , бывший главный раввин сефардов Израиля; Залман Барух Меламед , рош ешива Бейт Эль ешивы ; Элиэзер Вальденберг , бывший раввинский судья Верховного суда раввинов Государства Израиль; Авраам Ицхак Кук , главный раввин Палестины ( Mikdash-Build (Том I, № 26), архивировано 27 сентября 2013 г. в Wayback Machine ); Авигдор Небенцаль , раввин Старого города Иерусалима.
- ^ Эти раввины включают: раввинов Йона Мецгер (главный раввин Израиля ашкенази); Шломо Амар (главный раввин Сефарди Израиля); Овадия Йосеф (духовный лидер иудаизма сефарди харедим и партии Шас , бывший главный раввин сефардов Израиля); Элиягу Бакши-Дорон (бывший главный раввин сефардов Израиля); Шмуэль Рабинович (раввин Стены Плача ); Авраам Шапиро (бывший главный раввин Израиля ашкенази); Шломо Авинер ( рош ешивы из Ateret Коханит ); Исраэль Меир Лау (бывший главный раввин Израиля-ашкенази и нынешний главный раввин Тель-Авива ). Источник: ведущие раввины правят Храмовая гора закрыта для евреев
- ^ Мейер, Гедалия; Месснер, Генох (2010). «Вход на Храмовую гору - в Галахе и еврейской истории». Хакира . 10 : 29. ISBN 978-0-9765665-9-5.
- ^ Эти раввины включаютсебя: Яаков Исраэль Канивски ( Мысли на 28 Ияр - Йом Иерушалаим архивной 10 марта 2010 года в Wayback Machine ); Йосеф Шолом Элиашив ( раввин Элиашив: Не ходи на Храмовую гору )
- ^ Маргалит, Рут (2014). «Политика молитвы на Храмовой горе» . Житель Нью-Йорка .
- ↑ Йоэль Коэн, Политическая роль главного раввината Израиля в вопросе о Храмовой горе
- ^ a b Статья Ятеда Неемана. Архивировано 10 марта 2010 г. в Wayback Machine.
- ^ Надав Шрагай (26 мая 2006 г.). «В Святом Святых» . Гаарец .
- ^ а б Джереми Шарон (2 декабря 2013 г.). «Главные раввины вновь запретили евреям посещать Храмовую гору» . "Джерузалем пост" .
- ^ 'Ортодоксальная еврейская газета просит арабов избегать убийства евреев-харедим', агентство новостей Маан, 29 октября 2015 года.
- ^ «Фотография участка северной стены» . Архивировано из оригинала на 2002-07-18 . Проверено 5 апреля 2018 .
- ^ «Карта Вильсона объектов под Храмовой горой» . Архивировано из оригинала на 2001-12-14 . Проверено 5 апреля 2018 .
- ^ Кауфман, Ашер (23 мая 1991 г.). «Храмовая площадка» (аннотация) . "Джерузалем пост" . п. 13 . Проверено 4 марта 2007 года .
Наиболее важные результаты наложения Второго Храма на территорию Храма заключаются в том, что Купол Скалы не был построен на месте Храма, и что Храм имел форму конуса с западной стороны, форма, ранее неизвестная ученые.
- ^ «Исследователь говорит, что нашел место Святого Храма» . Ynetnews . 9 февраля 2007 . Проверено 4 марта 2007 года .
Профессор археологии Джозеф Патрич обнаружил большую цистерну с водой, которая, по его мнению, указывает точное местоположение алтаря и святилища на Храмовой горе. Согласно его находкам, скала, на которой построен Купол Скалы, находится за пределами Храма.
- ^ «Под Храмовой горой» . Архивировано из оригинала на 2002-07-19 . Проверено 5 апреля 2018 .
- ^ «Определение местоположения Храма по углу зрения Агриппы II» . Templemount.org .
- ^ «Фотография внутренней части Золотых ворот» . Архивировано из оригинала на 2002-07-19 . Проверено 5 апреля 2018 .
- ^ "изображение прохода с двойными воротами" . Архивировано из оригинала на 2002-07-19 . Проверено 5 апреля 2018 .
- ^ «Фотография одной из палат под проходом Тройных ворот» . Архивировано из оригинала на 2002-07-19 . Проверено 5 апреля 2018 .
- ^ "Фотография конюшен царя Соломона" . Архивировано из оригинала на 2002-07-19 . Проверено 5 апреля 2018 .
- ^ "Откидная створка Храмовой горы в Иерусалиме - архив журнала археологии" . archaeology.org .
- ^ «Раскопки Храмовой горы Вакф вызывают протест археологов» . Haaretz.com . 11 июля 2007 г.
- ↑ National Geographic, Лабиринт туннелей раскрывает остатки древнего Иерусалима: противоречивые раскопки под Святым городом раскрывают слои истории и разжигают давнюю напряженность , 14 ноября 2019 г .: «Некоторые раскопки, однако, были откровенно религиозными ... после Шести «День войны», Министерство религии начало работу по раскрытию всей его протяженности путем рытья туннелей ... В течение почти двух десятилетий археологические работы в туннеле практически не наблюдались, и бесчисленные данные были утеряны, - говорит израильский археолог Дан Бахат, который успешно агитировал. для археологического контроля над раскопками ... Охранники из вакфа столкнулись с известным раввином, который разрушил стену времен крестоносцев, запечатывающую древние подземные ворота под священной платформой ... Пятнадцать лет спустя настала очередь израильских евреев высказаться В 1996 году вакф превратил одно из самых впечатляющих подземных пространств Иерусалима, огромный зал с колоннами под юго-восточным концом платформы, известный как Конюшни Соломона. из пыльной кладовой в большую мечеть Аль-Марвани. Три года спустя канцелярия премьер-министра Израиля удовлетворила просьбу вакфа об открытии нового выхода для обеспечения безопасности толпы (Израиль контролирует безопасность на платформе), но без уведомления IAA. Тяжелая техника быстро выкопала огромную яму без официального археологического надзора. «К тому времени, когда мы узнали об этом и остановили работы, был нанесен огромный ущерб», - вспоминает Джон Селигман из IAA, который тогда отвечал за археологию Иерусалима. Назми Аль-Джубех, палестинский историк и археолог из Бирзейтского университета, не согласен с этим. «Ничего не было разрушено», - говорит он. «Я был там, следил за раскопками, чтобы убедиться, что они не обнажают археологические слои. Прежде чем они это сделали, я крикнул: «Халас!» "-Достаточно! на арабском."
- ^ Welle (www.dw.com), Deutsche. «ЮНЕСКО одобряет резолюцию о святом месте Иерусалима | DW | 26.10.2016» . DW.COM . Проверено 2 января 2021 .
- ^ https://www.aa.com.tr/en/middle-east/israeli-excavations-threaten-al-aqsa-mosque-experts/1552432
- ^ Жаклин Schaalje, Special: Храмовая гора в Иерусалиме Архивированных 2009-10-06 в Wayback Machine .
- ↑ Жестокие столкновения в ключевой мечети Иерусалима в «день гнева» , Timesonline , access-date = 5 мая 2009 г.
- ^ Мэр останавливает раскопки Храмовой горы , BBC , дата доступа = 5 мая 2009 г.
- ↑ Разрушение Храмовой горы побудило археологов к действиям, 8 февраля 2005 г. | Майкл Маккормак, Baptist Press «Архивная копия» . Архивировано из оригинала на 2014-07-26 . Проверено 6 февраля 2016 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ↑ Эстер Хехт, Битва за Выпуклость
- ^ " Джерузалем пост" [ постоянная мертвая ссылка ]
- ^ «Репортаж с места строительства женской секции Котела» . Аруц Шева .
- ^ Фендель, Гиллель (7 февраля 2007 г.). "Мятеж иерусалимских арабов, выстрелы Кассамы после раскопок в Старом городе" . Аруц Шева . Проверено 7 февраля 2007 года .
- ^ Вайс, Эфрат (7 февраля 2007 г.). «Сирия захлопывает Иерусалимские работы» . Едиот Ахронот . Проверено 7 февраля 2007 года .
Израильские раскопки возле мечети Аль-Акса в священном городе Иерусалим привели к опасному росту напряженности на Ближнем Востоке и могут сорвать возобновление арабо-израильских мирных переговоров ... Мусульманские объекты в Иерусалиме и Аль-Аксе - вопиющее нарушение, недопустимое ни под каким предлогом.
- ^ Фендель, Гиллель (9 сентября 2007 г.). «Тишина перед лицом продолжающегося разрушения Храмовой горы» . Аруц Шева . Проверено 7 сентября 2007 .
- ^ а б Рапопорт, Мерон (7 июля 2007 г.). «Раскопки Храмовой горы Вакф вызывают протест археологов» . Гаарец . Проверено 11 июля 2007 .
- ^ Тибл, Эми (31 августа 2007 г.). «Под вопросом раскопки святого места Иерусалима» . Хранитель . Проверено 7 сентября 2007 .[ мертвая ссылка ]
- ^ «Отмена смертного приговора» . Еженедельник Аль-Ахрам. Архивировано из оригинала на 2013-05-17.
- ^ "BBC NEWS - Ближний Восток - Предупреждение о святом месте Иерусалима" . bbc.co.uk .
- ^ «Обрушение иерусалимской стены вызывает еврейско-мусульманский спор» . smh.com.au .
- ^ «Арабы разрушают самое святое место иудаизма» . Аруц Шева . 31 марта 2005 . Проверено 11 июля 2007 года .
- ^ «Правый депутат парламента Ариэль посещает Храмовую гору как тысячную стену» . Haaretz.com . 9 октября 2006 г.
- ↑ Вагнер, Мэтью (10 октября 2006 г.). Раввины раскололи план синагоги на Храмовой горе . "Джерузалем пост" .
- ^ "Новости Великобритании, мировые новости и мнения" . timesonline.co.uk .
- ^ «Раввины посещают Храмовую гору« надежда на пробуждение » » . ynet .
- ^ «Провокация в религиозной одежде» . Haaretz.com . 15 мая 2007 г.
- ^ Села, Нета (16 мая 2007 г.). «Рабби Шапира запрещает посещать Храмовую гору» . Ynet . Проверено 17 мая 2007 года .
- ^ Kyzer, Liel (25 октября 2009). Полиция Израиля сражается с арабскими мятежниками на Храмовой горе; Сотрудник ПА арестован . Гаарец .
- ^ Аресты на святом месте в Иерусалиме . BBC News . 25 октября 2009 г.
- ^ Иерусалимское святое место взято штурмом . The Straits Times . 25 октября 2009 г.
- ↑ Столкновения вспыхивают на территории комплекса Акса . Аль-Джазира . 25 октября 2009 г.
- ^ «Половина общественности хочет увидеть восстановленный Святой Храм» . Аруц Шева .
- ^ «Израильский депутат посещает религиозный объект" горячая точка "» . Рейтер . Архивировано из оригинала на 2015-10-16 . Проверено 2 июля 2017 .
- ^ Ариэль, Омри. «Названы имена террористов на Храмовой горе, идентифицированных как 3 израильских араба из Умм-эль-Фахма» . Иерусалим Интернет . Архивировано из оригинала на 2017-07-17 . Проверено 19 июля 2017 года .
- ^ Без атрибуции. «Израильская полиция убита в результате нападения на священное место Иерусалима» . BBC . Проверено 19 июля 2017 года .
- ^ Шахам, Уди. «Мусульманские власти протестуют против мер безопасности на Храмовой горе, блокируют вход» . "Джерузалем пост" . Проверено 19 июля 2017 года .
Библиография
- Элиав, Ярон З. (7 ноября 2005 г.). Гора Бога: Храмовая гора во времени, месте и памяти . Издательство Университета Джона Хопкинса. ISBN 978-0-8018-8213-5.
- ——— (9 мая 2008 г.). «Храмовая гора в иудейских и раннехристианских традициях: новый взгляд» . Тамар Майер и Сулейман А. Мурад (ред.). Иерусалим: идея и реальность . Рутледж. С. 47–66. ISBN 978-1-134-10287-7.
- Финкельштейн, Луи; Хорбери, Уильям; Дэвис, Уильям Дэвид; Крепкий, Джон. Кембриджская история иудаизма , Cambridge University Press , 1999. ISBN 0-521-24377-7
- Гонен, Ривка. Спорное Святейшество , Издательство КТАВ, 2003. ISBN 0-88125-799-0
- Хаиври, Давид . Возвращение Храмовой горы , HaMeir L'David, 2006 г. ISBN 965-90509-6-8
- Хасснер, Рон Э., «Война на священной земле», издательство Корнельского университета, 2009 г. ISBN 978-0-8014-4806-5
- Лундквист, Джон. Иерусалимский храм , издательство Greenwood Publishing Group, 2007. ISBN 0-275-98339-0
- Мазар, Вениамин : Гора Господа . Гарден-Сити, Нью-Йорк: Doubleday & Company, Inc., 1975. ISBN 0-385-04843-2
- Негев, Авраам и Гибсон, Шимон. Археологическая энциклопедия Святой Земли , Международная издательская группа Continuum, 2005. ISBN 0-8264-8571-5
Внешние ссылки
- Templemount.org
- Новое свидетельство королевской стоа и римского пламени . Обзор библейской археологии
- Виртуальная пешеходная экскурсия по Аль-Харам аш-Шариф («Благородное святилище»).
- Проект просеивания Храмовой горы