Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Зоровавель отображает план Иерусалима для Кира Великого по Якоба ван Лоо .

В соответствии с библейским рассказом , Зоровавеля [а] был губернатором из Ахеменидов провинции «s Yehud Medinata [1] и внуком Иехонии , [2] предпоследний царь Иудейский . Зоровавель возглавил первую группу евреев, насчитывавшую 42 360 человек, которые вернулись из вавилонского плена в первый год правления Кира Великого , царя империи Ахеменидов. [3] Считается, что это дата между 538 и 520 годами до нашей эры. [4] Зоровавель также заложил фундамент Второго Храма в Иерусалиме. вскоре после.

Во всех записях еврейской Библии , где упоминается Зоровавель, он всегда связан с вернувшимся с ним первосвященником, Иисусом Навином (Иешуа), сыном Иозадака (Иезадака). Вместе эти двое мужчин возглавили первую волну евреев, вернувшихся из изгнания, и начали восстанавливать Храм. [3] Ветхозаветный богослов Джон Кесслер описывает регион Иудеи как небольшую провинцию, в которой находились земли, простирающиеся на 25 км от Иерусалима, и которая находилась под независимым управлением до персидского владычества. [5] Зоровавель был губернатором этой провинции. [6] Король Дарий I из Персии назначил Зоровавель губернатора провинции. [7]Именно после этого назначения Зоровавель начал восстанавливать Храм. Элиас Бикерман предполагает, что одной из причин того, что Зоровавель смог восстановить Храм, были «повсеместные восстания в начале правления Дария I в 522 г. до н.э., которые настолько обеспокоили его, что Зоровавель почувствовал, что может инициировать восстание. восстановление храма без последствий ». [8]

Зоровавель и линия Давида [ править ]

Храм Зоровавала, модель 579 г. до н.э.

Род Давидов от Иехонии был проклят Иеремией , сказав, что потомки «Хонии» не сядут на престол ( Иеремия 22:30 ). Зоровавель принадлежал к главному роду Давидов через Соломона и Иехонию.

Пророки Захария и Аггей дают неясные утверждения относительно власти Зоровавеля в своих оракулах , в которых Зоровавель был либо объектом ложного пророчества, либо получателем божественного повышения до царского сана. Его также можно было рассматривать как губернатора штата в составе другой нации и, таким образом, технически «не на троне» нации. В любом случае, ему было поручено восстановить Храм на втором году правления Дария I (520 г. до н.э.) вместе с первосвященником Иисусом Навином, сыном Иезадака .

Мусульманский историк Якуби приписал восстановление Торы и Книг Пророков ему, а не Ездре . [9] Седер Олам Zutta перечисляет его как эксиларх в Вавилоне , чтобы преуспеть Салафииль . Тексты [ какие? ] расходятся во мнениях относительно того, был ли Зоровавель сыном Шеалтиэля или его племянником. Его сын Мешуллам стал его преемником в качестве экзиларха, а за ним последовал другой сын Ханания . Его другими сыновьями были Хашубах, Охель , Берехия, Хасадия и Джушаб-Хесед (1 Паралипоменон 3:20 ). У него также была дочь по имени Шеломиф ( 1 Паралипоменон 3:19 ).

Зоровавель мог иметь имя в вавилонском стиле из-за его взаимодействия с вавилонским двором. [10]

Шешбацар [ править ]

Книга Эзры начинается с Кир Великий доверив сосуды Храма в Шешбацар ( иврит : שֵׁשְׁבַּצַּר , Современные :  Šešbaṣár , Tiberian :  Šēšebaṣar , «князь Иуды», вероятно , от аккадского : 𒌓𒀜𒋀 , латинизируется:  SAMAS-абу-усур [11 ] [12] ); эта очевидно важная фигура полностью исчезает из истории после того, как она была названа в Ездре 1: 8 и Ездре 5:14., и Зоровавель внезапно становится главной фигурой. Оба называются правителями Иудеи, и им обоим приписывают закладку основания Храма. Было предложено несколько объяснений, в том числе: (1) это одно и то же лицо; (2) Шешбаззар на самом деле был Шеназаром (вероятно, от аккадского : 𒂗𒍪𒋀 , романизированный:  Sîn-uṣur ), [13] дядей Зрубаббеля (упоминается в Книгах Хроник ); (3) Шешбацар начал работу, а Зоровавель закончил ее. [14]

В еврейской Библии [ править ]

У Пророков ( Невиим ) [ править ]

Зоровавель появляется в пророчествах Аггея и Захарии.

Пророчество Аггея [ править ]

«В тот день, - говорит Владыка Саваоф, - Я возьму тебя, Зоровавеля, сына Шеалтиэля , моего слугу, и буду носить тебя как перстень с печаткой ; ибо это ты, которого Я избрал. Это слово Господа Саваоф »( Аггей 2:23 ).

Эта цитата из Книги Аггея иллюстрирует мессианские ожидания, которые часто ассоциируются с Зоровавелем. Термин «мой слуга» описывает Зоровавеля как слугу Бога. Этот термин часто ассоциируется с царем Давидом . Уолтер Роуз заключает, что тот факт, что « эпитет « слуга »почти никогда не используется для царей после Давида, возможно, связан с тем фактом, что большинство из них разочаровались в своей деятельности в качестве царей, назначенных ЯХВХ». [15] Роуз подчеркивает, что автор Книги Аггея связывает Зоровавель с царем Давидом.

Ученые также проанализировали фразу «Я возьму тебя». Роуз связывает этот термин с миссией, изменением или защитой. [16] Для Зоровавеля эта миссия, вероятно, была восстановлением второго Храма.

Самая обсуждаемая часть этого пророчества - это фраза «носи тебя, как перстень». Перстневидно является авторитетным символом , который ассоциируется с силой. Роза интерпретирует этот отрывок, сравнивая его с отрывком из Иеремии 22:24 , в котором он заключает, что Царь - это перстень на руке Бога. [17] Джон Кесслер интерпретирует идею о природе перстня-печатки так, что «реальная истинная фигура речи, о которой идет речь, является персонификацией, сравнение или метафора которой являются лишь частью. Настоящий троп состоит из олицетворения Яхве. , который уподобляется обладательнице печатки ». [18]

Однако это слово на иврите было переведено как означающее и печать, и перстень.

Неясно, утверждает ли пророчество Аггея, что Зоровавель будет царем земли Иудейской, или он просто построит второй Храм. Многие ученые истолковали следующий отрывок из Аггея как отождествление Зоровавеля с царем земли Иудейской, продолжением рода Давида:

«Зоровавель должен стать либо представителем ЯХВХ, либо новым царем, который восстановит монархию, или новым мировым лидером. Иногда можно встретить такие слова, как мессианство или Мессия, используемые для описания роли Зоровавеля». [19]

По словам Питера Экройда, Зоровавель был «царственным представителем Бога». [20] Толкования обоих историков пророчества Аггея, по-видимому, понимают термин «перстень с печаткой» как метафору обретения Зоровавелем власти Бога на земле.

Не все исследователи Библии одинаково истолковывают авторитет Зоровавеля. Другие ученые считают это пророчеством, провозглашающим, что Зоровавель станет царем. По словам Сары Джафет :

Однако Аггей не объясняет, для чего был избран Зоровавель. Из того, что описано в пророчестве - ниспровержение царств народов как первый этап в выборе Зоровавеля, - мы можем заключить, что Аггей видит в Зоровавеле царя , чье царство стало возможным благодаря изменению политической структуры ... [F] С этого момента, с тех пор, как Зоровавель был выбран в качестве «печати», он будет «сидеть на троне Давида и снова править в Иудее» Все это, однако, только намекается в пророчестве Аггея и прямо не говорится ». [21]

А. Лемер интерпретирует автора Аггея как желающего назначить Зоровавеля на меньшую роль:

«Аггей выражает надежду на изменение статуса провинции Йехуд и на то, что Зоровавель станет царем вассального государства в Персидской империи». [22]

Интерпретация Джона Кесслера согласуется с Лемэром:

«Обещание Давида… теперь действует в новой форме, приспособленной к реалиям персидского периода. Зоровавель был не правителем нации, а правителем провинции. Тем не менее, такая временная ситуация не представляла внутренней угрозы для обещание дома Давида ". [23]

Некоторые историки утверждают, что пророчество Аггея не утверждает, что Зоровавель станет царем земли Иудейской . Роуз заключает, что изображения сами по себе не утверждают, что Зоровавель будет царем Иудеи. [24] Роуз также утверждает, что «в отрывке Аггея нельзя найти утверждения о том, что Зоровавель был помазанником ЯХВХ, или о его автономном правлении (данном Богом) в настоящем или будущем, и нет явного обещания, что Бог сделает народы подчиняются его избраннику. Читают только о взаимном уничтожении политических и военных сил, руководимых Богом. На основе этих наблюдений,Ведьма. 2 ) обязательно означало бы изменение его позиции » [25].

Более того, Роза делает это заявление, потому что пророчество не утверждает, что Зоровавель станет царем:

«Отсутствие каких-либо ссылок на линию Давида, из которой произошел Зоровавель, и отсутствие слов вроде« мелех »… (связанного с титулом царя)… указывают в другом направлении». [26]

Захария [ править ]

Соответствуя остальным из двенадцати пророческих книг еврейской Библии (Невиим), книга Захарии описывает надежду на будущего царя, выходящего за рамки нынешнего лидера Зоровавеля, и далее создает изображение этого будущего царя. Энтони Петтерсон утверждает, что стандартное объяснение пророчеств Аггея и Захарии, в котором Зоровавель должен был быть реставратором династии Давидов, но никогда не оправдал этих ожиданий, на самом деле не является объяснением окончательной формы этих текстов.

Имя Зоровавеля упоминается четыре раза в Захарии 1–8, и все эти случаи встречаются в одном коротком оракуле, записанном в главе 4 . Любые другие ссылки на Зоровавеля в этой книге являются предположениями или теориями относительно его значения. В Захарии 4: 1–3 дано видение Захарии светильника с чашей на нем. На нем семь лампад, каждая с семью устами. Есть два оливковых дерева, одно справа от чаши, а другое слева. Объяснение, сказанное ангелом, с которым беседует Захария, выглядит следующим образом:

«Это слово Господа Зоровавелю:« Не силой и не силой, но Моим Духом », - говорит Господь Саваоф.« Кто ты, о великая гора? Перед Зоровавелем ты станешь равниной! И он выведет замковый камень с возгласами: «Благодать, благодать ему!» (Зах. 4: 6–7)

«Руки Зоровавеля заложили основание этого дома; его руки также завершат его.… Семь - это очи Господа, которые пронизывают всю землю… две маслины… - это два сына масла (помазанника). те), которые стоят на стороне Господа всей земли ". (Зах. 4: 9–14)

В библейском научном сообществе ведутся споры о том, на кого ссылаются «сыны нефти». Хотя общепринято считать, что это Зоровавель и Иисус Навин , Бода утверждает, что из-за важной роли, которую пророки сыграли в восстановлении Храма в Зах. 8: 9, Аггей и Захария - сыновья Масла. [27]

Споры относительно пророчеств о Зоровавеле связаны с этой цитатой о Зоровавеле, заложившем фундамент храма и в конечном итоге завершившем его. Зах 3: 8 и 6:12 относятся к человеку по имени «Ветвь». В 6 главе книги Захарии Господь велит Захарии собрать серебро и золото у вернувшихся изгнанников (которые вернулись в Иудею из Вавилонии) и пойти в дом Иосии, сына Софонии (члены рода Давидов). Затем Захарии велят вылепить венец из серебра и золота, возложить его на голову Иисуса Навина, сына Иосадака, и сказать ему следующее:

«Так говорит Господь Саваоф: вот человек, имя которому Ветвь (на иврите: Зема ): ибо он расширится на своем месте и построит храм Господень ... он будет носить царскую честь и сесть на его престоле и правление. У престола его будет священник, с мирным взаимопониманием между ними двумя ». (Зах 6: 12–13)

Неясно, относится ли «Ветвь» к Зоровавелю. Если бы это было намерением автора, то восстановление династии царей Давида было бы неизбежным, поскольку Зоровавель является членом династии Давидов (1 Пар. 3: 19–20). Есть некоторые свидетельства этой связи, а именно, что Зоровавель был правителем Иудеи во времена Захарии, он часто был связан с Иисусом Навином (Ездра 3: 2, 3: 8), и он также описывается как строитель Храма (Зах. 4: 9). Однако есть несколько причин, затрудняющих это объединение. Во-первых, коронован Иисус Навин, а не Ветвь. Во-вторых, Зоровавель не упоминается. В-третьих, ссылки на Земах, кажется, предвосхищают грядущее событие, в то время как Зоровавель существовал в настоящем. [28]Захария не заявляет, что Зоровавель восстановит монархию, и не противоречит прежним надеждам на царя Давида (Хаг 2:23). Скорее, Захария сохраняет надежду на царя Давида в будущем, не связывая пророчество напрямую с Зоровавелем. [27]

В Писаниях (Кетувим) [ править ]

Ссылки на Зоровавеля появляются в Книгах Ездры , Неемии и 1 Паралипоменон .

Эзра [ править ]

Согласно главе 2 Книги Ездры , Зоровавель вернулся в Иерусалим в первой волне освобожденных изгнанников по указу царя Персии Кира в 538 г. до н.э. Упоминание Зоровавеля в книге Ездры в первую очередь служит цели описания возвращения в Иудею после изгнания из Вавилона и строительства Второго Храма . По словам авторов книги Ездры, «когда наступил седьмой месяц… Иешуа, сын Иозадака, вместе со своими собратьями-священниками, и Зоровавель, сын Шеалтиэля, со своими товарищами приступили к работе, чтобы построить жертвенник Бога Израиля. ". ( Ездра 3: 1-2 )

В Книге Ездры также указана дата начала строительства Храма:

«Во втором месяце второго года, по прибытии в дом Божий в Иерусалим, Зоровавель, сын Шеалтиила, и Иешуа, сын Иозадака, начали работу». ( Езд. 3: 8 )

Этот отрывок описывает, как Зоровавель был частью группы, начавшей строительство второго Иерусалимского Храма. Согласно Книге Ездры, Зоровавель также находится под властью персидского царя Кира для строительства Храма (Езд. 4: 3). Отрывки, описывающие Зоровавеля, действительно упоминают пророчества Аггея и Захарии о действиях Зоровавеля в земле Иудейской.

Что касается Шешбазара , то он был назначен правителем Иудеи персидским царем Киром в 538 г. до н.э., получил золото и велел вернуться в Иерусалим, чтобы восстановить Храм. Согласно письму Таттеная (губернатора провинции За рекой) царю Дарию I, Шешбаззар основал Храм, но долгое время он строился. Похоже, что Зоровавель начал строительство вскоре после этого, на 2-м году правления Дария (29 августа 520 г. до н.э.) (см. Зоровавель в Аггее). Однако это противоречие, поскольку в Захарии 4: 9 сказано, что Зоровавель заложил основы нового Храма, а в письме Таттеная Дарию говорится, что Шешбацар заложил основы Храма ( Ездра 5:16 ). [29]

Согласно Письму царя Дария I, записанному в Книге Ездры:

«Золотые и серебряные сосуды дома Божия, которые Навуходоносор унес из храма в Иерусалиме и привез в Вавилон, должны быть возвращены; все они должны быть отнесены обратно в храм в Иерусалиме и возвращены каждый на свое место. в доме Божьем ». ( Езд. 6: 5 )

Последняя деталь в книге Ездры относительно Зоровавеля - это дата завершения второго Храма. Согласно Книге Ездры, «дом был построен в третий день месяца Адара, в шестой год правления царя Дария». В этом отрывке слово «дом» относится ко второму Храму.

Неемия [ править ]

Ссылка на Зоровавеля в Книге Неемии довольно краткая. Автор книги Неемии лишь мимоходом упоминает Зоровавеля, когда автор заявляет, что: «Это священники и левиты, которые вернулись с Зоровавелем, сыном Шеалтиэля, и с Иисусом» (Неем. 12: 1). Книга Неемии не дает новой информации о Зоровавеле; однако Неемия, похоже, заменил Зоровавеля на посту правителя (Неем. 5:14).

1-я Паралипоменон [ править ]

Упоминание Зоровавеля в 1 Паралипоменон говорит только о Зоровавеле, его происхождении и потомках. В этом отрывке говорится:

«Сыновья Федаии: Зоровавель и Шимей . Сыновья Зоровавеля: Мешуллам и Аннания; у них была сестра Шеломиф. Было еще пять человек: Хашубах , Охель , Берехия , Хасадия и Иушав-Хесед » (1 Паралипоменон 3:19) .

В отличие от отрывков из Неемии , Аггея и Ездры , 1 Паралипоменон, кажется, утверждает, что Зоровавель не сын Шеалтиила , а сын Федаии . Дополнительное объяснение этого противоречия см. В разделе о Зоровавеле и его семье.

Сын Шеалтиэля или Педаии [ править ]

Зруббабель из " Promptuarii Iconum Insigniorum" Гийома Руйя

В иврите Библии списки Салафииль как второй сын короля Иехонии ( 1Chronicles 3:17 ). Нововавилонский царь Навуходоносор II сослал в Вавилон Иоконию и дядю Иехонии, царя Седекию, последнего царя Иудеи, и убил там Седекию. Потенциально Шеалтиэль стал законным наследником престола, если монархия Давида была восстановлена.

В еврейской Библии есть противоречивые тексты относительно того, является ли Зоровавель сыном Шеалтиэля или Педаии. Некоторые тексты (которые считаются более или менее современными) прямо называют «Зоровавель, сын Шеалтиэля» ( Ездра 3: 2,8; 5: 2 , Неемия 12: 1 , Аггей 1: 1,12,14 ). Седер Олам Zutta также поддерживает эту позицию. 1 Паралипоменон 3: 17–19 делает Зоровавеля племянником Шеалтиэля: царь Иехония - отец Шеалтиэля и Педаии, затем Педаия - отец Зоровавеля.

Текст, который идентифицирует Зоровавеля как сына Педаии, может быть ошибкой писца. Это происходит в той части текста, где иврит кажется неуместным и, возможно, искаженным ( 1 Паралипоменон 3: 16–21 ). [30] Ожидаемое упоминание о том, что Шеалтиэль был отцом, кажется, случайно пропущено, и поэтому его дети были перепутаны с детьми Педаии. С этими стихами могут быть и другие проблемы.

В любом случае, те тексты, которые называют Зоровавеля «сыном Шеалтиэля», имеют явно политический контекст и, кажется, подчеркивают потенциальные королевские претензии Зоровавеля на трон династии Давидов как преемника Шеалтиэля. Зоровавель считается правопреемником Шеалтиэля, причем титул Зоровавеля соответствует титулу первосвященника Иешуа , «сын Иозадака», что подчеркивает законные претензии Иисуса Навина к династии первосвященников, происходящей от Аарона . Следовательно, один из которых происходит от Давида, а другой от Аарона, эти два чиновника имеют божественную власть восстановить Храм.

В Новом Завете [ править ]

Основная статья: Родословная Иисуса § Зоровавель, сын Шеалтиэля

В Новом Завете имя Зоровавель встречается в обеих версиях генеалогии Иисуса .

  • В генеалогии Матфея от Соломона : « Иехония был отцом Шеалтиэля, Шеалтиил был отцом Зоровавеля, и Зоровавель был отцом Авиуда». ( Матфея 1:12 - 13 ),
  • В генеалогии Луки от Нафана (сына Давида) есть также «Зоровавель, сын Салатиила» (написание отличается от Матфея), но этот Зоровавель - внук Нери, а не Иехония, и его сын - Реза, а не Авиуд. ( Луки 3:27 ).

Эти родословные не соответствуют генеалогии, представленной в 1 Паралипоменон; Были предложены различные объяснения [ необходимы разъяснения ] .

В апокрифах [ править ]

Зоровавель упоминается в обеих книгах Сираха и 1 Ездры .

Сирах [ править ]

«Как нам возвеличить Зоровавеля? Он был как перстень на правой руке» (Сирах 49:13)

Зоровавель указан рядом с Иешуа (Иисусом Навином), сыном Иозадака, и Неемии, как руководитель восстановления Храма. Примечательно, что Эзре не хватает этой чести. Эта часть текста Сираха представляет собой список и краткое описание знаменитых правителей, пророков и предков Иудейского царства (начиная с главы 44).

1-й Ездрас [ править ]

1 Esdras 3–4 рассказывает историю соревнования по написанию речей между тремя телохранителями Дария I, известного как « Сказка о трех гвардейцах» , в котором победитель получал от короля честь и богатство. Ученые долго обсуждали источник соревнования и восхваление истины. Кук говорит , что история конкуренции может быть либо «вторичная вставкой или часть исходной компиляции. [31] : 5 Аргумент для вина конфликтов с Пословицей xxiii.29-35 и Сирах . .Xxxi.25-30 Куком упоминает другие мнения хвалы истине: «может быть образцом палестинской мудрости ( Zunz), и хотя Фольц (1493) считает, что это указывает на связь с александрийской религиозной философией, Торри (46 сл.) не может найти ничего «эллинистического» или наводящего на мысль о влиянии греческой литературы или философии » [31] : 5

Торрей (1910) не соглашается с немецкими критиками: «Но если кто-либо изучающий греческую Библию внимательно присмотрится к идиоме этих двух глав, он обнаружит, что она в точности совпадает с тем, что в других местах является результатом тщательного перевода оригинала на иврите или арамейском языке. … Все, кто знаком с семитскими образами мышления и литературными формами, узнают здесь характерный семитский продукт ». [32]Дэнси (2001) поддерживает Торри: «И восхваление истины явно является вставкой (4.34–41). Оно полностью отличается от трех других тем, что является не изысканной речью, а возвышенным гимном. В частности, египетский Маат и персидский Арша были божествами порядка, олицетворяющими как истину, так и (как здесь) справедливость. Гимн вряд ли был еврейского происхождения, иначе хвалили бы Мудрость, но его возвышенный тон явно понравился еврейскому редактору ». [33]

Первые два говорили о силе вина и силе королей соответственно, но победил третий телохранитель, который говорил о силе женщин и правде:

«Если она ему улыбается, он смеется; если она выходит из себя с ним, он льстит ей, чтобы она могла примириться с ним. Джентльмены, почему женщины не сильны, если они такие вещи?» (1 Есд 4: 31–32).

Этот оратор (в скобках) назван Зоровавелем, но эта деталь, вероятно, была добавлена ​​к светской эллинизированной сказке о силе вина , царей , истины и женщин . [31] : 29 Автор 1 Ездры мог сделать это, чтобы прославить силу Зоровавеля, описание которой не имеет себе равных у Ездры, Неемии и Аггея, поскольку все вышеупомянутые книги обсуждают силу Зоровавеля в соответствии с силой первосвященника Иисуса Навина . После того, как Зоровавель выиграет соревнование, ему дается разрешение восстановить Храм и вернуть священные сосуды Храма, которые Навуходоносор II сохранились после завоевания Вавилона.

Также вероятно, что автор 1 Ездры включил эту ссылку на Зоровавель, чтобы облегчить любую путаницу в отношении различия между Зоровавелем и Шешбазаром, которая была очевидна в оригинальной книге Ездры. [34]

Рассказ о Зоровавеле в 1 Ездре почти идентичен повествованию о Зоровавеле в Книге Ездры , включенной в Хетувим . Это потому, что многие ученые считают, что 1 Ездра - это греческая версия Книги Ездры. Однако есть несколько деталей, которые появляются в 1 Ездре, а не в Книге Ездры. Первое несоответствие состоит в том, что 1 Ездра называет сына Зоровавеля Иоакимом (1 Есд. 5: 5). Однако это не один из сыновей, включенных в генеалогию, включенную в 1 Паралипоменон, и в Книге Ездры не упоминается сын Зоровавеля.

Второе несоответствие состоит в том, что автор 1 Ездры утверждает, что именно «Зоровавель говорил мудрые слова перед царем Персидским Дарием» (1 Исд. 5: 6). Однако в Книге Ездры нет подобного отрывка. Наконец, 1 Ездра упоминает человека по имени Санабассар как правителя Иудеи и что именно он заложил основание для первого храма (1 Исд. 6: 18–20). Санабассар может относиться к Шашбазару. Однако, согласно Книге Ездры, Зоровавель является правителем Иудеи и заложил фундамент Храма.

Ему было дано разрешение восстановить Храм и вернуть священные сосуды Храма, которые Навуходоносор II сохранил после завоевания Вавилона.

Зоробабель и конкурс Дария в других текстах [ править ]

Похвала истине Филипса Галле по Герарду Грёнингу 1638.

Алкуин Бламирес [35] : 50–58 нашел пять авторов, которые рассказывают историю конкурса, чтобы определить, что является самым сильным. Согласно Бламиресу [35] : 59 эти сказки представляют собой «ближайший обнаруживаемый аналог влияния Теофраста / Иеронима на средневековое женоненавистничество». В хронологическом порядке это:

  1. 1 Ездра (цитируется Бламиресом как Вульгата или 3 Ездры)
  2. Иосиф Флавий , ок.  94 , Еврейские древности [36]
  3. Николас Бозон , ок.  1320 , Contes moralisés [37]
  4. Жан Ле Февр де Рессон (1320–1380), «Ливр де Лис» [38]
  5. Джон Гауэр , 1390 год, Исповедь Амантиса VII. линии 1802–1975
  6. Лопе Де Вега , гр.  1638 , «Contra valor no hay desdicha» [39], строки 452–495
  7. Мэри Коллиер , 1730, Три мудрых приговора [40]
Зруббабель перед Дарием. Автор Николаус Кнюпфер , Эрмитаж .

Пять версий выбирают истину как самую сильную после обсуждения достоинств женщин. Упущение Бозоном «продолжения Ездры об истине» было либо преднамеренным, либо «недоступным в отчете, за которым он следит». [35] : 55 Le Fèvre »делает Зоробабеля четвертым оратором, отстаивающим правду после того, как три других номинации были озвучены тремя предшествующие ораторы ». [35] : 55 Лопе Де Вега также игнорирует истину. Уокер отмечает, что Де Вега использовал несколько исторических источников в дополнение к 1 Esdras. [41] Четыре версии (Esdras, Josephus, Gower и Collier) упоминают куртизанку Apame, которая взял корону Дария у Ездры и Иосифа (в Гауэре Обезьяна - куртизанка Кира). Коллиер довольно внимательно следует за Эздрой и «заканчивается благочестивым выражением покорности поэта божественной воле:». [42]

Конкурс вдохновил художников шестнадцатого века на создание гравюр, иллюстрирующих четыре силы. Вельдман обнаружил работы Филипса Галле , Йоханнеса Вирикса , Питера Перре , Захариаса Долендо , Николауса Кнюпфера и Кристоффеля ван Сихема . Последняя работа датируется 1657 годом. Исчезновение 1 Ездры из голландской Библии «определенно способствовало внезапному снижению популярности загадки». [43]

Многие авторы [44] [45] [46] считают «истину» сутью этой истории. Некоторые современные критики [35] рассматривают «женщин» как центр внимания, поскольку они часто преуменьшаются в библейских и средневековых текстах. Милтон не согласен с Зоробабелем и утверждает, что «правда и справедливость едины». [47]

Зоровавель в масонстве [ править ]

Хотя он не упоминается в Ремесленном масонстве , Зоровавель считается очень важным для ряда масонских организаций . В Священной Королевской Арке , Королевская Арка масонства , и Scottish Rite масонства он считается господствующим главным. [48]

Зоровавель в других текстах [ править ]

Он является приемником апокалипсиса в Апокалипсисе Зоровавеля седьмого века , также известном как Сефер Зерубабель. [49] Этот текст содержит пророчество, данное Зоровавелю от Бога. Это очень похоже на стиль пророчества, данного в 1 Еноха. Пророчество содержит мессианские образы, и Зоровавелю рассказывается о будущем города Иерусалима.

Он играет большую роль в заключительной работе Шолом Аша « Пророк» . [50] Он объявлен князем Иудеи по возвращении в Святую Землю . Один из верных и давних последователей и друзей пророка Исайи, потомок династии Давидов .

Заметки [ править ]

  1. ^ Hebrew : זְרֻבָּבֶל , Современный : Zərūbavel , Tiberian : Зоровавли , древнегреческий : Ζοροβαβέλ , Зоровавли ; Латинский : Zorobabel ; Аккадский : 𒆰𒆍𒀭𒊏𒆠 Zērubābili  

Ссылки [ править ]

  1. ↑ Аггей 1: 1
  2. ↑ Династия царя Давида [см. Номер 22]
  3. ^ а б Ездра 2: 1–2, 64; 3: 8; 5: 2
  4. ↑ Джанет Э. Толлингтон, Традиции и инновации в Аггей и Захарии 1–8 (Шеффилд, Англия: Sheffield Academic Press, 1993), 132.
  5. ↑ Джон Кесслер (28 февраля 2006 г.). Майкл Флойд; Роберт Д. Хаак (ред.). Пророки, пророчества и пророческие тексты в иудаизме Второго Храма . A&C Black. п. 104. ISBN 978-0-567-02780-1.
  6. ^ Майкл Х. Флойд и Роберт Д. Хаак Редакторы. Пророки и пророческие тексты во втором храме Иерусалима . (Нью-Йорк, T&T Clark International, 2006). 104.
  7. ↑ Диана Эдельман. Истоки «второго» храма: персидская имперская политика и восстановление Иерусалима . (Оквилл, Коннектикут, Equinox Publishing Ltd, 2005). 2.
  8. ^ Эдельман 6
  9. ^ Ривз, Джон С. (2005). Траектории в ближневосточном апокалипсисе: постраббинский еврейский читатель апокалипсиса . Общество библейской литературы. ISBN 1-58983-102-0.
  10. ^ "Зоровавель". Энциклопедия иудаики онлайн. 2-е изд. Справочник Macmillan, Детройт, США, 2007. Виртуальная справочная библиотека Гейла. Проверено 6 декабря 2010 года.
  11. ^ SHESHBAZZAR Эмиль Г. Хирш, Шулим Охсер
  12. ^ Winckler, Altorientalische Forschungen , II. 439, 440.
  13. ^ Томас Келли Чейн; Джон Сазерленд Блэк (1903). Encyclopaedia Biblica: Критический словарь литературной, политической и религиозной истории, археологии, географии и естественной истории Библии . Адам и Чарльз Блэк. С. 4453–.
  14. ↑ М. Патрик Грэм, "История летописца": Ездра-Неемия, 1-2 Паралипоменон в Грэхеме, член парламента, и Маккензи, Стивен Л., Еврейская Библия сегодня: Введение в критические вопросы (Вестминстерский Джон Нокс Пресс, 1998) стр.206
  15. ^ Уолтер Х. Роуз, Земах и Зерубабель: Мессианские ожидания в ранний постексилический период . (Шеффилд, Англия, Sheffield Academic Press, 2000), стр. 211.
  16. ^ Роза 216–217
  17. ↑ Роза 229
  18. ^ Джон Кесслер (2006). Майкл Флойд; Роберт Д. Хаак (ред.). Пророки, пророчества и пророческие тексты в иудаизме Второго Храма . A&C Black. п. 113. ISBN 978-0-567-02780-1.
  19. ^ Роза 230
  20. ^ Роза 231
  21. ↑ Роза 232
  22. ^ Майкл Х. Флойд и Роберт Д. Хаак, ред. Пророки и пророческие тексты во втором храме Иерусалима . (Нью-Йорк, T&T Clark International, 2006). 116
  23. ^ Флойд 119
  24. ↑ Роза 237
  25. ^ Роза 241
  26. ↑ Роза 243
  27. ^ a b Энтони Р. Петтерсон, «Форма надежды Давида в Книге Двенадцати», Журнал по изучению Ветхого Завета 35 (2010): 225–246.
  28. ^ Роза 248
  29. ^ Джеффри Wigoder, ред., "Шешбацар," Иллюстрированный словарь и Concordance из Библии (GG The Jerusalem Publishing House Ltd.), http://www.answers.com/topic/sheshbazzar
  30. ^ "Зоровавель", еврейская энциклопедия 1908.
  31. ^ а б в С. А. Кук (1913). «1 Ездра: Введение». В Р. Х. Чарльз (ред.). Апокрифы и псевдоэпиграфы Ветхого Завета на английском языке .
  32. ^ Чарльз С. Торри (1910). EZRA STUDIES . Издательство Чикагского университета.
  33. ^ Джон С. Дэнси (2001). Божественная драма: Ветхий Завет как литература . п. 694. ISBN 978-0-7188-2987-2.
  34. ^ Tollington, 131-134.
  35. ^ а б в г д Алкуин Бламирес (1998). «2 Формальный случай: истоки, процедуры» . Дело о женщинах в средневековой культуре . Издательство Оксфордского университета. С. 50–59. ISBN 978-0-19-818630-4.
  36. ↑ Иосиф Флавий. «3,5». Древности евреев .
  37. ^ Николь Бозон (1889). «54. De fortitudine miilieris». Contes Moralisés . стр.  75 -76.
  38. ↑ Жеан Ле Февр. "Livre de Leësce, линия 65ff". Плач .
  39. ^ Лопе де Вега. "Contra Valor No Hay Desdicha". В Менендес Пелайо, Марселино (ред.). Обрас де Лопе де Вега, XIV: митологические и исторические комедии . С. 288–329.
  40. ↑ Мэри Коллиер (1739). Женский труд: послание мистеру Стивену Даку: в ответ на его опоздание .
  41. ↑ Наоми Р. Уокер (1 апреля 2014 г.). «Греческий, римский и персидский царь: использование Лопе де Вега исторического исходного материала для пьесы Contra Valor No Hay Desdicha» . Бюллетень испаноязычных исследований .
  42. ↑ Бриджит Киган (1 октября 2005 г.). «Мистицизм и мистификации: требования религиозной поэзии рабочего класса». Критика . 47 (4): 471–491.
  43. ^ Ilja М. Вельдман (1987). «Кто самый сильный? Загадка Ездры в нидерландском искусстве». Simiolus: Нидерланды ежеквартально по истории искусства . 17 (4): 223–239. DOI : 10.2307 / 3780619 . JSTOR 3780619 . 
  44. ^ Саманта Дж. Рейнер (2008). Образы королевского сана у Чосера и его рикардианских современников . С. 12–14. ISBN 9781843841746.
  45. ↑ Гауэр полностью раскрывает свои способности морализатора, иронично заявляя, что король ниже женщины, не говоря уже об истине. Масахико Канно. Взгляд Джона Гауэра на слово и риторику (PDF) . п. 23.
  46. ↑ Зоровавель утверждает, что истина - самая сильная сила в мире, и приписывает истину своему Богу. Марк Макинтайр (2015). Апокрифический Бог: за пределами божественной зрелости . п. 64. ISBN 9781451470352.
  47. ^ Ибо истина, собственно, не более чем созерцание; и ее максимальная эффективность - всего лишь учение; но справедливость по самой своей сути - это сила и деятельность; и вложил меч в руку ее, Джон Мильтон (1649 г.). «Правосудие над королем». Эйконокластес .
  48. ↑ Mackey, Альберт GMD: Энциклопедия масонства и родственных ему наук , стр. 1040. McClure Publishing Co., 1917.
  49. ^ Strack, Герман Леберехт; Гюнтер Штембергер (1992). Введение в Талмуд и Мидраш . Маркус Бокмюль (пер.). Fortress Press. п. 327. ISBN. 0-8006-2524-2.
  50. ^ Аш Шолом (1955). Пророк . Артур Сол Супер (пер.). Сыновья Г.П. Патнэма. С.  343 .

Внешние ссылки [ править ]

  • Библейский словарь Истона : Зоровавель
  • Еврейская энциклопедия : Зоровавель
  • Генеалогическое древо Лебов : Зоровавель
Зоровавель
Дом Давида
Кадетская ветвь колена Иуды
Предшественник
Шеалтиэль		 Лидер Дома ДавидаЛиния потеряна
Предшественник
Неизвестный		 Губернатор ИудеиНеизвестно, возможно, Мешуллам
Предшественник
Шеалтиэль		 Князь ИудейскийПреемник
Мешуллама
От Матфея по происхождению Иисуса - 11-й предок от ИисусаПреемник
Абиуд
Лука по происхождению Иисуса - 20-й предок от ИисусаПреемник
Резы