Статья с расширенной защитой
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о нереализованном еврейском храме. Для масштабной реконструкции Второго Храма Иродом Великим см . Храм Ирода .
Не путать с Храмом Иезекииля .

Третий Храм ( иврит : בית המקדש השלישי , Beit ха - Микдаш haShlishi , буквально: Дом, Святой, третий ) , будет третий еврейский храм в Иерусалиме , после Храма Соломона и перестроен Второй Храм .

Хотя он так и не построен, идея и желание Третьего Храма священны в иудаизме, особенно в ортодоксальном иудаизме , и предполагаются как место поклонения. Пророки в еврейской Библии призывали к завершению его строительства до мессианской эпохи или одновременно с ней . Восстановление Третьего Храма также играет важную роль в некоторых интерпретациях христианской эсхатологии .

Попытки перестроить

После разрушения Второго Храма в 70 г. н.э. религиозные евреи выразили желание увидеть строительство Третьего Храма на Храмовой горе . Молитва за это является формальной частью еврейской традиции трижды в день молитвы амида . Хотя он так и не построен, идея и желание Третьего Храма священны в иудаизме, особенно в ортодоксальном иудаизме , и предполагается, что вскоре будет построено место поклонения.

Восстание Бар-Кохбы

Основная статья: Восстание Бар-Кохбы

Первоначально император Адриан дал разрешение на восстановление храма, но затем передумал. Войска Симона бар Кохбы захватили Иерусалим у римлян в 132 г. н.э., и строительство нового храма продолжалось. [1] Провал этого восстания привел к написанию Мишны , поскольку религиозные лидеры полагали, что следующая попытка восстановления храма может произойти через столетия, и в противном случае память о практиках и церемониях будет потеряна. В качестве наказания за восстание римляне переименовали город в Элия-Капитолина, а провинцию в Сирию Палестину, и евреям было запрещено находиться в городе, за исключением дня Тиша Б'ав . Тем не менееРаввинам , пережившим преследования (см. « Десять мучеников» ), разрешили продолжить учебу в Явнии , если они будут платить Fiscus Judaicus .

Юлиан

При римском императоре Юлиане (361–363 гг. Н. Э.) Был прерванный проект по восстановлению Храма. Юлиана традиционно называют Юлианом Отступником из-за его политики обращения вспять кампании христианизации императора Константина путем восстановления традиционных религиозных обрядов и святых мест по всей Империи. В рамках этой политики Юлиан разрешил евреям построить Третий Храм. Рабби Хилькия , один из ведущих раввинов того времени, отверг деньги Юлиана, утверждая, что язычники не должны играть никакой роли в восстановлении храма. [ необходима цитата ]

Согласно различным античным источникам, в том числе Созоменом (с. 400-450 н.э.) в его Historia Ecclesiastica и языческий историк и близкий друг Джулиана, Аммиана Марцеллина , [2] проект восстановления храма был прерван , потому что каждый раз , когда рабочие пытались Чтобы построить храм с использованием существующего каркаса, они были сожжены ужасным пламенем, исходящим изнутри земли, и землетрясение свело на нет то, что было сделано:

Юлиан задумал перестроить за непомерные деньги гордый Храм в Иерусалиме и поручил эту задачу Алипию Антиохийскому . Алипий энергично принялся за работу, и его поддержал губернатор провинции ; когда ужасные огненные шары, вырвавшиеся у фундамента, продолжали атаковать, пока рабочие, после многократных ожогов, не могли больше приближаться, и он отказался от попытки. [3]

Неспособность восстановить Храм приписывают землетрясению в Галилее 363 г. н.э. и неоднозначному отношению евреев к проекту. Возможен саботаж, как и случайный пожар. Божественное вмешательство было распространенной точкой зрения христианских историков того времени. [4] Когда Юлиан был убит в битве после правления менее трех лет, христиане восстановили контроль над империей, и возможность восстановить Храм закончилась.

Вассальное государство Сасанидов

Основная статья: Еврейское восстание против Ираклия

В 610 г. империя Сасанидов вытеснила Византийскую империю с Ближнего Востока, впервые за столетия предоставив евреям контроль над Иерусалимом. Новые правители вскоре приказали возобновить жертвоприношение животных, впервые со времен Бар-Кохбы . Незадолго до того, как византийцы вернули этот район, персы передали контроль христианскому населению, которое разрушило частично построенное здание [5] и превратило его в мусорную свалку, что и было, когда халиф Омар взял город. в 630-е гг.

Мусульманское завоевание Сирии

Армянская хроника VII века н.э., написанная епископом Себеосом , утверждает, что евреи и арабы ссорились между собой из-за религиозных различий во время осады Иерусалима в 637 году н.э., но «человек из сыновей Измаила по имени Мухаммед «прочитал им« проповедь Пути Истины, якобы по повелению Бога », говоря, что они, как евреи, так и арабы, должны объединиться под знаменем своего отца Авраама и войти в Святую Землю . [6] Себеос также сообщает, что евреи начали реконструкцию храма, но арабы изгнали их и переделали место для своих молитв. В свою очередь, эти евреи построили еще один храм в другом месте.[7]

Во время набегов монголов в Сирию

В 1267 году , во время монгольских набегов в Сирию , междуцарствие период между полным доминированием Леванта со стороны крестоносцев государств до 1260 г. и завоевания Леванта со стороны мамлюков в 1291 году , Нахманид написал письмо своему сыну. Он содержал следующие упоминания о земле и Храме:

Что я скажу об этой земле ... Чем святее место, тем больше запустение. Иерусалим - самый пустынный из всех ... Население около 2000 ... но евреев нет, потому что после прихода татар евреи бежали, а некоторые были убиты мечом. Сейчас только два брата-красильщика покупают красители у государства. У них кворум верующих собирается в субботу, и мы ободряем их, и мы нашли разрушенный дом, построенный на столбах, с красивым куполом, и превратили его в синагогу.... Люди регулярно приезжают в Иерусалим, мужчины и женщины из Дамаска, Алеппо и со всех концов страны, чтобы увидеть Храм и оплакивать его. И пусть Тот, Кто считал нас достойными увидеть Иерусалим в его руинах, дарует нам возможность увидеть его заново отстроенным и восстановленным, а также вернуть честь Божественного Присутствия.

Современные усилия по восстановлению

Хотя в господствующем ортодоксальном иудаизме восстановление Храма, как правило, предоставляется на усмотрение еврейского Мессии и божественного провидения , ряд организаций, как правило, представляющих небольшое меньшинство ортодоксальных евреев, были сформированы с целью осуществления немедленного строительства. Третьего Храма в настоящее время.

Институт Храма и Храмовая гора и Эрец Исраэль Faithful движение каждое государство , которое его цель состоит в том, чтобы построить Третий Храм на Храмовой горе (гора Мориа ). Институт Храма изготовил несколько предметов для использования в Третьем Храме.

Попытки восстановить присутствие евреев на Храмовой горе

В августе 1967 года, после израильского захвата горы, раввин Шломо Горен , на главный раввин из Армии обороны Израиля (IDF) (а позднее главный раввин Государства Израиль), начал организовывать общественную молитву за евреев на Храмовой горе. Раввин Горен также был хорошо известен своими противоречивыми позициями относительно владычества евреев над Храмовой горой. 15 августа 1967 года, вскоре после Шестидневной войны , Горен привел группу из пятидесяти евреев на Храмовую гору, где, отбиваясь от протестующих мусульманских охранников и израильской полиции, они демонстративно провели молебен. [8] Горен много лет продолжал молиться в доме Махкаме.с видом на Храмовую гору, где он ежегодно проводил службы в Высокие Святые дни . Его призыв к созданию синагоги на Храмовой горе впоследствии повторил его зять, главный раввин Хайфы Шеар Яшув Коэн .

Горена подвергло резкой критике министерство обороны Израиля , которое, отметив высокое звание Горена, назвало его поведение неуместным. Этот эпизод заставил главных раввинов того времени вновь заявить о принятых законах иудаизма, согласно которым евреям не разрешалось подниматься на гору из-за проблем с ритуальной нечистотой . Светские власти приветствовали это постановление, поскольку оно сохранило статус-кво с Иерусалимским исламским вакфом . Не соглашаясь со своими коллегами, Горен постоянно утверждал, что евреям не только разрешалось, но и было приказано подниматься на гору и молиться.

Горен неоднократно выступал за строительство Третьего Храма на Храмовой горе, начиная с 1960-х годов, и был связан с различными мессианскими проектами, связанными с этим местом. Летом 1983 года Горен и несколько других раввинов присоединились к раввину Иегуде Гетцу , работавшему в Министерстве по делам религий у Западной стены , и совершили поездку по комнате под горой, которую выкопал Гетц, где они оба утверждали, что видели Ковчег. Завет . Вскоре туннель был обнаружен, что привело к массовой драке между молодыми евреями и арабами в этом районе. Туннель был быстро залит бетоном израильской полицией. [9] Запечатанный вход можно увидеть из туннеля у Западной стены., который открылся для публики в 1996 году.

Главные раввины Израиля , Исер Иегуд Unterman и Ицхак Нисим , вместе с другими ведущими раввинами, утверждали , что « На протяжении многих поколений мы предупреждали против и воздержались от ввода любой части Храмовой горы.» [10] Недавнее исследование этого раввинского постановления предполагает, что оно было одновременно «беспрецедентным» и, возможно, вызванным давлением правительства на раввинов, и «блестящим» в предотвращении мусульманско-еврейских трений на горе. [11] Раввинский консенсус в религиозном сионистском потоке ортодоксального иудаизма по-прежнему утверждает, что евреям запрещено входить в любую часть Храмовой горы [12]а в январе 2005 г. была подписана декларация, подтверждающая решение 1967 г. [13] Накануне Шавуота 2014 года, или 6-го сивана 5774 года по еврейскому календарю, 400 евреев поднялись на Храмовую гору; некоторые были сфотографированы в молитве. [14]

Препятствия

Самым непосредственным и очевидным препятствием для реализации этих целей является тот факт, что на вершине Храмовой горы построены два исторических исламских сооружения, которым 13 веков, а именно мечеть Аль-Акса и Купол Скалы . Любые попытки повредить или ограничить доступ к этим объектам или построить еврейские структуры внутри, между, под, рядом, консольными поверх них или вместо них могут привести к серьезным международным конфликтам, учитывая ассоциацию мусульманского мира с этими объектами. святые места. [15]

Считается, что Купол Скалы занимает то место, где когда-то стоял Второй Храм, но некоторые ученые не согласны и вместо этого утверждают, что Храм был расположен либо к северу от Купола Скалы, либо примерно в 200 метрах к югу от него, с доступ к источнику пресной воды Гихон или, возможно, между Куполом Скалы и мечетью Аль-Акса. [16] [ ненадежный источник? ] [17] [ ненадежный источник? ] [18] [ ненадежный источник? ]

Кроме того, большинство ортодоксальных еврейских ученых отвергают любые попытки построить Храм до пришествия Мессии. Это потому, что есть много сомнений относительно того, в каком именно месте он должен быть построен. Например, в то время измерений приведены в локтях , существует противоречие равна ли эта единица измерения приблизительно 45 или 60 см ( 1 1 / 2  или 2 фута). [ необходимая цитата ] Без точного знания размера локтя жертвенник не мог быть построен. В Талмуде рассказывает , что здание Второго Храма было возможно только под прямым пророческим руководством Аггея , Захарии, и Малахия . Без действительного пророческого откровения было бы невозможно восстановить Храм, даже если бы мечети больше не занимали его место.

Несмотря на препятствия, различные аналитические группы прилагают усилия для того, чтобы сформулировать преимущества для местных и региональных трехсторонних участников и участников, чтобы стимулировать разработки, которые будут постепенно согласовываться в поддержку. Из Талмуда [19] известно, что во времена царя Агриппы Иерусалим был заполнен миллионами посетителей и паломников со всего региона. Сегодня потенциал духовного туризма поддержит цели мэра Иерусалима [20] по увеличению ежегодного притока 10 миллионов туристов. Это дало бы значительный толчок экономике и принесло бы пользу людям на местном и региональном уровнях, многие из которых живут в бедности. [21] Поскольку восстановление Храма может произойти только в мирном процессе, [22]ему должны предшествовать многочисленные усилия, включая финансовую и проектную инфраструктуру для поддержки такого большого роста туризма, местные и региональные соглашения о сотрудничестве, чтобы сделать возможным его строительство, и успех современных попыток возродить Синедрион , орган власти, который должен быть уполномочены на то, чтобы такое событие произошло.

Статус Храмовой горы

Основная статья: Храмовая гора

Многие раввины интерпретируют галаху (еврейский религиозный закон) как запрещение евреям входить в Святое Святых . [23] Ситуация осложняется, поскольку Купол Скалы и мечеть Аль-Акса подпадают под контроль мусульманских священнослужителей, но израильская полиция обеспечивает безопасность. [24] Согласно CNN :

В 1990 году слухи о том, что еврейские экстремисты планировали начать восстановление Храма, вызвали беспорядки, в результате которых 17 палестинцев были убиты и несколько ранены в результате обстрела полиции. В 1996 году израильское правительство открыло археологический туннель недалеко от комплекса, что спровоцировало беспорядки, в которых погибли 80 человек, большинство из которых были палестинцами. [24]

Визит Ариэля Шарона на Храмовую гору в 2000 г. привел к столкновению между «палестинцами, бросавшими камни, и израильскими войсками, применившими слезоточивый газ и резиновыми пулями по толпе», что совпало с началом Второй интифады (которая широко интерпретируется как завершившаяся в 2005 г. ). [24] Во время праздника Суккот в 2006 году член Кнессета Национального союза Ури Ариэль без происшествий посетил Храмовую гору, и израильская полиция не заметила никаких провокаций со стороны протестующих. [23]

Еврейские взгляды

Ортодоксальный иудаизм

Разрушение Иерусалимского Храма, Франческо Хайес

Ортодоксальный иудаизм верит в восстановление Третьего Храма и возобновление корбана ( жертвоприношений ), хотя существуют разногласия по поводу того, как должно происходить восстановление. Ортодоксальные ученые и раввинские авторитеты обычно считают, что восстановление должно происходить в эпоху иудейского мессии от руки божественного провидения , хотя позиция меньшинства, следуя мнению Маймонида , считает, что евреи должны стараться восстанавливать храм самостоятельно, когда это возможно. [25] [ ненадежный источник? ]

Общепринятая позиция среди ортодоксальных евреев состоит в том, что полный порядок жертвоприношений будет возобновлен после строительства Храма. [ необходима цитата ] Эта вера заложена в ортодоксальных еврейских молитвенных службах. Три раза в день, ортодоксы читать Амид , который содержит молитвы о восстановлении Храма и возобновление жертвоприношений, и каждый день есть декламация порядка жертвоприношений дня и псалмы на левитах бы поются в этот день. Консервативные , реформистские и реконструкционистские власти отвергают всякую веру в возобновление корбана. [ цитата необходима]

Маймонид писал в «Путеводителе для недоумевших », «что Бог намеренно оттолкнул евреев от жертвоприношений к молитве, поскольку молитва - более высокая форма поклонения». Однако в своем еврейском кодексе, Мишне Тора , он заявляет, что жертвоприношения животных возобновятся в Третьем Храме, и подробно описывает, как они будут проводиться. [ необходима цитата ] Некоторые [ кто? ] приписывают рабби Аврааму Исааку Куку точку зрения о том, что жертвоприношения животных не будут восстановлены. Эти взгляды на храмовую службу иногда неверно истолковываются (например, в Olat Raiyah , комментируя пророчество Малахии(«Тогда хлебное приношение Иуды и Иерусалима будет угодно Богу, как в древние дни, так и в прежние годы» [Малахия 3: 4]), Кук указывает, что в восстановленном храмовом служении будут приноситься только хлебные приношения. , в то время как в соответствующем эссе из Отзарот Харе'ая ( Игрот ХаРайя ?) он предлагает иное). [ необходима цитата ]

Консервативный иудаизм

Консервативный иудаизм верит в мессию и восстановленный Храм, но не верит в восстановление жертв . Соответственно, Комитет консервативного иудаизма по еврейскому закону и нормам изменил молитвы. Консервативные молитвенники призывают к восстановлению Храма, но не требуют возобновления жертвоприношений. Православные занятия по изучению жертвоприношений на ежедневной утренней службе были заменены отрывками из Талмуда, в которых говорится, что дела милосердия теперь искупают грех.

В ежедневной молитве Амида, центральной молитве на еврейских богослужениях , удаляются прошения о принятии «огненных жертв Израиля» и «хлебного приношения Иудеи и Иерусалима» ( Малахия 3: 4). В особой молитве Муссаф Амида, произносимой в Шаббат и еврейские праздники , еврейская фраза наасе ве'накрив (мы представим и принесем в жертву) заменена на асу ве'хикриву (они приносили и приносили в жертву), подразумевая, что жертвы являются дело прошлого. Молитва о восстановлении «Дома нашей жизни» и Шехине, чтобы она обитала «среди нас» в буднем чтении Торы.Служба сохраняется в консервативных молитвенниках, хотя не все консервативные службы говорят об этом. В консервативных молитвенниках обычно сохраняются слова и фразы, имеющие двойное значение, относящиеся как к особенностям Храма, так и к богословским или поэтическим концепциям. Однако переводы и комментарии, как правило, относятся только к поэтическому или теологическому смыслу. Консервативный иудаизм также занимает промежуточное положение по отношению к коанам и левитам, сохраняя патрилинейное племенное происхождение и некоторые аспекты их ролей, но снимая ограничения в отношении того, кому разрешено вступать в брак коанам.

В 2006 году Комитет по еврейскому праву и нормам адаптировал серию ответов на тему роли Нидды в консервативном иудаизме, описания женщины во время менструации, которая рассматривалась в связи с ролью концепций, связанных с Храмом. о ритуальной чистоте в современном иудаизме. В одном ответе, принятом большинством членов Комитета, говорилось, что концепции ритуальной чистоты, относящиеся к входу в Храм, больше не применимы к современному иудаизму, и было принято предложение изменить термин « семейная чистота » на «семейная святость» и объяснить продолжающееся соблюдение ниддах на иной основе, нежели продолжение храмовых практик. [26][27] В другом ответе, также принятом большинством членов Комитета, содержался призыв сохранить существующие обряды, терминологию и обоснование и указывалось, что эти связанные с Храмом обряды и концепции по-прежнему имеют современное влияние и значение. [28] Таким образом, в соответствии с философией плюрализма консервативного иудаизма, оба взгляда на сохраняющуюся актуальность связанных с Храмом концепций ритуальной чистоты являются допустимыми консервативными взглядами.

Теодор Герцль включает реконструированный Храм в свой роман Altneuland , но вместе с нетронутым Куполом Скалы. [29]

Реформировать иудаизм

Реформистский иудаизм не верит в восстановление центрального Храма или восстановление храмовых жертвоприношений или богослужений. Он рассматривает Храм и эпоху жертвоприношений как период более примитивной формы ритуала, из которого произошел иудаизм, и не должен возвращаться. Он также считает, что особая роль коэнов и левитов представляет собой кастовую систему, несовместимую с современными принципами эгалитаризма , и не сохраняет эти роли. Кроме того, существует мнение , что реформа шула или синагога являетсясовременный Храм; следовательно, «Храм» появляется в именах многочисленных собраний в реформистском иудаизме. Действительно, изменение названия синагоги как «храма» было одним из отличительных признаков ранних реформ в Германии 19-го века, когда Берлин был объявлен новым Иерусалимом, а реформистские евреи стремились продемонстрировать свой стойкий немецкий национализм. Антисионизм , который характеризуется реформистский иудаизм на протяжении большей части своей истории несколько ослаб с Холокостом в Европе и более поздних успехами современного государства Израиля . Вера в возвращение евреев в Храм в Иерусалиме не является частью основного реформистского иудаизма.

Христианские взгляды

Смотрите также: христианские взгляды на Ветхий Завет

В то время как среди христианства существует ряд различных взглядов относительно значения или необходимости строительства третьего храма в Иерусалиме , согласно авторам Нового Завета , Нового Завета (о котором говорится в Иеремии 31: 31–34 ) отмечен тем, что Святой Дух пребывает в верующем ( Иезекииль 36: 26–27 ), и поэтому каждое тело верующего и каждое собрание верующих составляют храм, или что храм был заменен . Павел иллюстрирует эту идею в своем письме верующим в Коринфе :

Или вы не знаете, что ваше тело - храм Святого Духа, Который в вас, Который вы имеете от Бога, и что вы не свои? (1 Коринфянам 6:19 NASB )

Эта идея связана с верой в то, что Сам Христос , заявивший, что он и делает то, что храм был и делал, является новым храмом ( Иоанна 2: 19–21 ), и что Его народ как часть « тела Христос »(имеется в виду церковь ) также являются частью этого храма ( 2 Коринфянам 6:16 ; Ефесянам 2: 19–22 ; 1 Петра 2: 4–5 ). В результате, согласно NT Wright , земной храм (вместе с городом Иерусалим и Землей Израиля ) больше не имеет никакого духовного значения:

[Павел] называет церковь, да и отдельных христиан, «храмом Бога живого» (1 Кор. 3:16, 6:19). Для западных христиан , анахронично воспринимающих храм как просто еврейский эквивалент собора , этот образ - всего лишь одна из многих метафор, не имеющая особого значения. Однако для еврея первого века Храм имел огромное значение; в результате, когда Павел использует такой образ в течение двадцати пяти лет после Распятия (при сохранении фактического храма), это является ярким показателем огромных изменений, произошедших в его [Павловых] мыслях. Храм был заменен на церковь . Если это так для Храма, а в Послании к Римлянам 4 дляЗемля , тогда это должно быть в первую очередь Иерусалим , который образовывал концентрический круг между этими двумя в нормальном еврейском мировоззрении. [30]

Таким образом, согласно учению Иисуса и Павла, согласно Райту,

Божий дом в Иерусалиме должен был быть «местом молитвы для всех народов» (Исайя 56: 7; Марка 11:17); но теперь Бог достигнет этого через новый храм, которым был сам Иисус и его народ. [30]

Бен Ф. Мейер также утверждал, что Иисус применил пророчество о Сионе и храме к себе и своим последователям:

[Иисус] подтвердил пророчества о спасении с их образами последнего времени - Сион и храм - принадлежащие к эсхатологической тематике, вызванной «паломничеством народов». Но вопреки обычным ожиданиям своих современников, Иисус ожидал разрушения храма в приближающемся эсхатологическом испытании (Марка 13: 2 = Матфея 24: 2 = Луки 21: 6). Комбинация кажется противоречивой. Как он мог одновременно предсказать разрушение храма во время испытания и подтвердить исполнение обетований и пророчеств о Сионе и храме в последнее время? Парадокс неразрешим, пока кто-то не обратит внимание на еще одну черту слов Иисуса в образе Сиона и храма, а именно на последовательное применение к его собственным ученикам.Сиона и храмовых образов : город на горе (Мф. 5:14; ср. Фома, 32), космическая скала (Мф. 16:18; ср. Иоанна 1:42), новое святилище (Марка 14: 58; Мэтт 26:61). Масса обетований и пророчеств исполнится в этом эсхатологическом и мессианском кругу верующих. [31]

Некоторые поэтому считают, что необходимость в третьем храме будет уменьшена, избыточна или полностью исключена и заменена, в то время как другие придерживаются позиции, что строительство третьего храма является неотъемлемой частью христианской эсхатологии . Таким образом, различные точки зрения на значение строительства третьего храма в христианстве обычно связаны с рядом факторов, включая: уровень буквального или духовного толкования того, что считается пророчеством о «последнем времени»; воспринимаемые отношения между различными священными писаниями, такими как Даниил , беседа о Оливете , 2 Фессалоникийцам и Иезекииль (среди других); есть ли двойной заветсчитается на месте; и останутся ли ветхозаветные обещания восстановления Израиля невыполненными или все они сбылись в Мессии (2 Коринфянам 1:20). Такие факторы определяют, например, следует ли читать Даниил 9:27 или 2 Фессалоникийцам 2: 4 как относящиеся к физически восстановленному третьему храму в будущем.

Некоторые из этих перспектив показаны ниже.

Христианский мейнстрим

Доминирующий вид в римско - католической , Восточной православной и протестантской христианства в том , что жертвоприношения животных внутри храма были предзнаменование в жертву Иисуса за грехи мира через его распятие и пролитие его крови в первый день Пасхи . [32] Послание к Евреям часто цитируется в поддержку этой точки зрения: храмовые жертвы описываются как несовершенного, так как они требуют повторения (гл . 10: 1-4), и , как принадлежность к завету , который был «стать устаревшие и стареющие »и« были готовы исчезнуть »(гл. 8:13,ESV ). См. Также Отмена законов Ветхого Завета . Распятие Христа, будучи жертвой, покончившей с грехом раз и навсегда, отрицало необходимость в дальнейшем принесении в жертву животных. Самого Христа сравнивают с Первосвященником, который всегда стоял и совершал ритуалы и жертвоприношения. Однако Христос, совершив Свою жертву, «сел» - совершенство было наконец достигнуто (гл. 10: 11–14,18). Кроме того, завеса или завеса в Святое Святых рассматривается как разорванная при распятии - образно в связи с этим богословием (гл. 10: 19–21) и буквально согласно Евангелию от Матфея.(гл. 27: 50–51). По этим причинам третий храм, частичной целью которого было бы повторное учреждение жертвоприношений животных, считается ненужным и, таким образом, отменяется . Ириней [33] и Ипполит [34] были среди писателей ранней церкви, которые предвидели перестройку Храма, необходимую для подготовки к правлению антихриста .

Кроме того, сам Иисус заявил, в ответ на вопрос самарянина , правильно ли поклоняться на горе Геризим или на горе Сион, что «наступает время, когда вы не будете поклоняться Отцу ни на этой горе, ни в Иерусалиме ... Но в духе и правда ". Он сказал о храме Ирода : «Не останется камня на камне; каждый из них будет повержен» - Иоанна 4:21, Луки 21: 6.

Протестантский

Диспенсационалист
"План храма Иезекииля" автора-диспенсационалиста А.С. Гебелейна

Те протестанты, которые действительно верят в важность будущего восстановленного храма (а именно, некоторые диспенсационалисты ), считают, что важность системы жертвоприношений смещается к Мемориалу Креста, учитывая текст главы 39 Иезекииля.и следующие (в дополнение к тысячелетним ссылкам на Храм в других отрывках Ветхого Завета); так как Иезекииль подробно объясняет строительство и природу тысячелетнего храма, в котором евреи снова будут иметь священство; некоторые другие считают, что, возможно, это не было полностью устранено жертвой Иисуса за грех, но это церемониальный наглядный урок исповеди и прощения (что-то вроде водного крещения и причастия сегодня); и что такие жертвоприношения животных по-прежнему подходят для ритуального очищения, а также для празднования и благодарения Богу. Некоторые диспенсационалисты считают, что так будет и со Вторым пришествием, когда Иисус будет царствовать над землей из города Новый Иерусалим . [ указать] Некоторые истолковывают отрывок из Книги Даниила , Даниил 12:11, как пророчество о том, что конец этого века наступит вскоре после того, как в недавно отстроенном храме закончились жертвоприношения. [ необходима цитата ]

В 1762 году Чарльз Уэсли писал: [35]

Мы знаем, что это должно быть сделано,
Ибо Бог изрек слово,
весь Израиль будет владеть их Спасителем,
К их первому состоянию восстановлено:
Восстановленный по Его повелению,
Иерусалим восстанет,
Ее храм на Мориа
снова встанет и коснется небеса.

Диспенсационный евангелический

Многие евангельские христиане считают, что пророчества Нового Завета, связанные с иудейским храмом, такие как Матфея 24–25 и 2 Фессалоникийцам 2: 1–12, не исполнились полностью во время разрушения Иерусалима римлянами в 70 году нашей эры (вера в полный претеризм ) и что эти пророчества относятся к будущему храму. Эта точка зрения является ключевой частью диспенсационализма , интерпретационной структуры Библии, которая подчеркивает библейский буквализм и утверждает, что евреи остаются избранным Богом народом . По словам диспенсационалистских теологов, таких как Хэл Линдси и Тим ЛаХэй , Третий Храм будет восстановлен, когда Антихрист, часто называемый политическим лидером транснационального альянса, подобного Европейскому союзу или Организации Объединенных Наций , обеспечивает мирный договор между современным государством Израиль и его соседями после глобальной войны. Позже антихрист использует храм как место для провозглашения себя Богом и долгожданным Мессией, требуя поклонения от человечества.

Римско-католический и восточно-православный

Католические и православные христиане считают, что Евхаристия , которую они считают единой по своей сути с единым самопожертвованием Христа на Кресте , является гораздо более совершенным приношением по сравнению с просто подготовительными храмовыми жертвами, как объясняется в Послании к Евхаристии. Евреям . Они также верят, что Сам Христос - это Новый Храм , о котором говорится в Книге Откровения, и что Откровение лучше всего можно понять как Евхаристию , рай на земле . Их церковные здания призваны моделировать Храм Соломона с Скинией., содержащая Евхаристию, считается новым «Святым святых». Поэтому они не придают никакого значения возможной будущей перестройке Иерусалимского Храма.

Православные также цитируют Даниила 9:27 («... прекратит жертву и приношение ...»), чтобы показать, что жертвы прекратятся с приходом Мессии, и упоминают, что, согласно Иисусу, св. Павла и святых отцов храм будет восстановлен только во времена антихриста.

Цитаты: Матфея 24:15 «Когда вы увидите мерзость запустения, о которой говорится через пророка Даниила, стоящего на святом месте (пусть читатель поймет)…»

2 Фессалоникийцам 2: 3–4 «Пусть никто не обманывает вас ничем. Ибо, если прежде не придет отступничество и не явится беззаконник *, обреченный на погибель, который противится и превозносит себя выше всякого так называемого бога и объекта поклонения, чтобы воссесть в храме Бога *, утверждая, что он бог - разве вы не помните, что, когда я был еще с вами, я сказал вам это? "

Святые последних дней

Святые последних дней верят, что евреи построят Третий Храм, а после Второго пришествия Иисуса Христа евреи примут Иисуса как Мессию, и большинство евреев тогда примут полноту Евангелия Иисуса Христа. Тогда считается, что Третий Храм будет храмом Бога, поскольку Христос правит на земле, и он станет Храмом СПД в Иерусалиме. [ необходимая цитата ] Будет много храмов СПД, но два главных храма будут совместно служить центральными управляющими местами - Иерусалимский храм будет функционировать как правящее место воскресшего Иисуса Христа в Восточном полушарии и Храм в Новом Иерусалиме в Индепенденсе, штат Миссурибудет функционировать как правящее место воскресшего Иисуса Христа в Западном полушарии . [ необходима цитата ] В обоих этих двух храмах будут троны, на которых Иисус Христос будет сидеть во время своего тысячелетнего правления. [36]

Сообщество Христа , второй по величине деноминация движения Святых последних дней , действует храм, открытый для общественности, в Индепенденс, штат Миссури , с 1994 года Еще одна деноминация движения LDS, то Церковь Христова (Храм Lot) , владеть Храмовым участком , фактическим местом, на котором будет построен Храм.

Мусульманский взгляд

Большинство мусульман рассматривают движение за строительство Третьего Храма на Храмовой горе как оскорбление ислама из-за наличия мечети Аль-Акса и Купола Скалы на месте бывшего Священного Храма. Сегодня этот район считается большинством мусульман третьим по значимости местом в исламе . Мусульмане решительно призывают к признанию их исключительных прав на этот объект и требуют, чтобы он был полностью передан под суверенитет мусульман; кроме того, некоторые мусульмане отрицают какую-либо связь с горой с бывшими еврейскими храмами, которые стояли на этом месте. [37] [38]

Организация исламского сотрудничества была начата в ответ на Денис Майкл Рохан , австралийский христианин , который поджег возвышении 12-го века в мечети Аль-Акса , в попытке инициировать второе пришествие Христа. Защита мечети Аль-Акса входит в основной мандат Организации исламского сотрудничества.

Взгляд бахаи

В Вере Бахаи , пророчество Третьего Храма было выполнено с написанием Суре-е-Haykal по Бахауллы в PENTACLE форме. [39] Сурий-и-Хайкал, или Скрижаль Храма, представляет собой составное произведение, состоящее из таблички, за которой следуют пять посланий, адресованных мировым лидерам; вскоре после его завершения Бахаулла повелел, чтобы табличка была написана в форме пентакля , символизирующего человеческий храм, и добавил к ней заключение: [40]

Так Мы построили Храм руками силы и мощи, если бы вы знали это. Это Храм, обещанный вам в Книге. Приблизьтесь к нему. Это то, что приносит вам пользу, если бы вы не понимали этого. Будьте справедливы, о народы земли! Что лучше: этот или храм, построенный из глины? Повернись к нему лицом. Так повелел вам Бог, Помощь в опасности, Самосуществование. [41]

Шоги Эффенди , глава Веры Бахаи в первой половине 20-го века, объяснил, что этот стих относится к пророчеству в еврейской Библии, где Захария обещал восстановить Храм в Конце Времен, как это исполнилось в возвращении Явление Бога , Бахаулла, в человеческом храме. [40] [42] На протяжении всей таблички Бахаулла обращается к Храму (самому себе) и объясняет, какую славу он вложил в него, позволяя всем народам мира обрести искупление. [39] [43] В скрижали Бахаулла утверждает, что Явление Бога - это чистое зеркало, которое отражает суверенитет Бога и являет человечеству красоту и величие Бога. [39]По сути, Бахаулла объясняет, что Явление Бога - это «Живой Храм», и Бахаулла обращается к органам и конечностям человеческого тела и предлагает каждому сосредоточиться на Боге, а не на земном мире. [39]

Смотрите также

  • Апокалипсис Зоровавеля
  • Красивые ворота
  • Храм Иезекииля
  • Цви Хирш Калисзер
  • Рыжая телка
  • храм
  • TempleOS

Рекомендации

  1. ^ "БАР КОКБА И БАР КОКБА ВОЙНА - JewishEncyclopedia.com" . jewishencyclopedia.com .
  2. ^ См. Britannica Deluxe 2002 и Стюарт Генри Пероун
  3. ^ (Римская история Аммиана Марцеллина, книга 23, глава 1, строка 3).
  4. ↑ См. «Юлиан и евреи, 361–363 гг. Н. Э.» И «Юлиан Отступник и Святой храм». Архивировано 20 октября 2005 г. на Wayback Machine .
  5. ^ Карми, Гад (1997). Иерусалим сегодня: каково будущее мирного процесса? . Garnet & Ithaca Press. п. 116. ISBN 0-86372-226-1.
  6. ^ Себеос История Перевод с классической армянской Роберт Bedrosian
  7. ^ История Себеоса, Глава 31. [1] См. Также Кроун и Кук, Агаризм: Создание исламского мира (Cambridge University Press, 1977), стр. 10; Суэрманн, Х. «Ранний ислам в свете христианских и еврейских источников» в Neuwrith, Sinai, & Marx (ред.), Коран в контексте (Brill, 2010), стр. 135–148; и Райт, Роберт, Эволюция Бога , электронное издание, глава 16 (Little, Brown and Company, 2009) за обсуждение этого и связанных с ним рассказов.
  8. ^ «Принуждение к концу. (Евангелисты и раввины смотрят на Шестидневную войну и взгляды на конец света)» . pbs.org.
  9. ^ «Подготовка к Третьему еврейскому храму. (Горен о Храмовой горе)» . Templemount.org.
  10. ^ Лапидот, Руфь; Рут Э. Лапидот; Моше Хирш (1994). Иерусалимский вопрос и его решение: избранные документы . Иерусалим: Мартинус Нийхофф. п. 542. ISBN. 0-7923-2893-0.
  11. ^ Хасснер, Рон Е., "Война на Sacred Grounds," Cornell University Press (2009), стр. 113-133
  12. ^ Эти раввины включаютсебя: Мордехая Элияху , бывший Сефарди Главный раввин Израиля; Залман Барух Меламед , рош ешива Бейт Эль ешивы ; Элиэзер Вальденберг , бывший раввинский судья Верховного суда раввинов Государства Израиль; Авраам Ицхак Кук , главный раввин Палестины ( Mikdash-Build (Vol. I, No. 26), архивировано 27 сентября 2013 г. в Wayback Machine ); Авигдор Небенцаль , раввин Старого города Иерусалима.
  13. ^ Эти раввины включают: раввинов Йона Мецгер (главный раввин Израиля ашкенази); Шломо Амар (главный раввин Сефарди Израиля); Овадия Йосеф (духовный лидер иудаизма сефарди харедим и партии Шас , бывший главный раввин сефарди Израиля); Элиягу Бакши-Дорон (бывший главный раввин сефардов Израиля); Шмуэль Рабинович (раввин Стены Плача ); Авраам Шапиро (бывший главный раввин Израиля ашкенази); Шломо Авинер ( рош ешивы из Ateret Коханит ); Исраэль Меир Лау (бывший главный раввин Израиля ашкенази и нынешний главный раввинТель-Авив ). Источник: ведущие раввины правят Храмовая гора закрыта для евреев
  14. ^ «Храмовая гора еврейская на один день» . Арутц Шева . Архивировано из оригинала на 2014-06-03 . Проверено 4 июня 2014 .
  15. ^ «Радикальный священнослужитель призывает к« исламской войне »за Иерусалим» . Арутц Шева. 24 июля 2017 . Дата обращения 16 августа 2017 .
  16. ^ "Расположение форта Антония" . Templemountlocation.com .
  17. ^ "Перемещение Храма Ирода" . Centuryone.com .
  18. ^ О расположении Первого и Второго храмов в Иерусалиме , Ламберт Дельфин и Майкл Коллен
  19. ^ Псахим 64б
  20. ^ «Интервью с Ниром Баркатом» . Внешняя политика .
  21. ^ https://community.oecd.org/community/factblog/blog/2010/01/20/poverty-in-israel [ постоянная мертвая ссылка ]
  22. ^ «Архивная копия» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 24 июля 2011 года . Проверено 17 июня 2010 . CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
  23. ^ a b «Правый член парламента Ариэль посещает Храмовую гору, словно Стена, переполненная тысячами» . Haaretz . 9 октября 2006 года архивации с оригинала на 10 февраля 2007 года . Дата обращения 8 мая 2019 .
  24. ^ a b c «Израильские войска и палестинцы сталкиваются после того, как Шарон посетил священное место Иерусалима» . CNN . Архивировано из оригинала на 15 июня 2006 года . Дата обращения 9 мая 2019 .
  25. ^ "Реб Хаим ХаКотон- ר 'יים הקטן" . rchaimqoton.blogspot.com .
  26. ↑ Раввин Сьюзан Гроссман (6 декабря 2006 г.). «Микве и святость сотворенного человека, Комитет по еврейскому закону и нормам» (PDF) . Раввинское собрание . Архивировано из оригинального (PDF) 7 апреля 2008 года.
  27. ↑ Раввин Мириам Берковиц (6 декабря 2006 г.). «ИЗМЕНЕНИЕ ЗАКОНОВ СЕМЕЙНОЙ ЧИСТОТЫ ДЛЯ СОВРЕМЕННОГО МИРА, Комитет по еврейскому закону и нормам» (PDF) . Раввинское собрание . Архивировано из оригинального (PDF) 20 марта 2009 года.
  28. ↑ Раввин Аврам Рейснер (6 декабря 2006 г.). «Соблюдение нидды в наши дни: расследование состояния чистоты и запрета сексуальной активности при менструации, Комитет по еврейскому закону и нормам» (PDF) . Раввинское собрание . Архивировано из оригинального (PDF) 7 апреля 2008 года.
  29. ^ Герцль, Теодор (1941). Altneuland. Английский перевод Лотты Левенсон . Princeton: Markus Wiener Publishing и Herzl Press. п. 109 . ISBN 9781558761605.
  30. ^ a b Н. Т. Райт, "Иерусалим в Новом Завете" (1994)
  31. ↑ Бен Ф. Мейер, «Храм у пупка Земли», в книге « Кристус Фабер: главный строитель и дом Божий» , Princeton Theological Monograph Series No. 29 (Эллисон Парк, Пенсильвания: Публикации Пиквик, 1992) 217, 261.
  32. ^ Предполагая, что 15 нисана, см.Подробности вразделе « Хронология Иисуса» # Научные дебаты о часе, дне и году смерти .
  33. ^ «Ириней против ересей, книга 4, главы с 21 по 41 - Христианская апологетика и исследовательское служение CARM» .
  34. ↑ Ипполит, Трактат о Христе и Антихристе, Ч.2. Sn.6. s: Доникейские отцы / Том V / Ипполит / Сохранившиеся сочинения и фрагменты Ипполита / Догматические и исторические / Трактат о Христе и антихристе
  35. ^ « Сионистский гимн Уэсли ? Гимн Чарльза Уэсли, опубликованный в 1762 году и включенный Джоном Уэсли в его сборник гимнов 1780 года« Сборник гимнов для людей, называемых методистами » . Товарищество Уэсли . 2010-07-01. Архивировано из оригинала на 2014-07-17 . Проверено 5 июля 2014 .
  36. ^ Смит, Джозеф Филдинг (1954–1956). Доктрины спасения: проповеди и сочинения Джозефа Филдинга Смита, 3 тома . составлено Брюсом Р. Макконки . Буккрафт Солт-Лейк-Сити, Юта . [ требуется том ] [ требуется страница ]
  37. ^ Фендель, Гилель (6 ноября 2006). «Израильский шейх: Храмовая гора полностью исламская» . Арутц Шева . Проверено 12 ноября 2006 . Мы напоминаем в тысячный раз, что вся мечеть Аль-Акса, включая всю ее территорию и аллеи над землей и под ней, является исключительной и абсолютной собственностью мусульман, и никто другой не имеет никаких прав даже на одну крупинку земли. земля в нем.
  38. ↑ Шейх Салах: Стена Плача принадлежит мусульманам , 18 февраля 2007 г.
  39. ^ a b c d Тахерзаде, Адиб (1984). Откровение Бахауллы, Том 3: «Акка, Ранние годы 1868–77 . Оксфорд, Великобритания: Джордж Рональд. п. 133. ISBN 0-85398-144-2.
  40. ^ a b Всемирный Дом Справедливости (2002). "Вступление". Призыв Господа Саваофа . Хайфа, Израиль: Всемирный центр бахаи . п. 1. ISBN 0-85398-976-1.
  41. ↑ Бахаулла (2002). Призыв Господа Саваофа . Хайфа, Израиль: Всемирный центр бахаи . п. 137. ISBN 0-85398-976-1.
  42. ^ Эффенди, Шоги (1996). Обещанный день наступил . Уилметт, Иллинойс, США: издательство Baháʼí Publishing Trust. С. 47–48. ISBN 0-87743-244-9.
  43. ^ Shawamreh, Cynthia C. (декабрь 1998). «Сравнение Сурий-и-Хайкал и пророчеств Захарии» . bahai-library.org . Проверено 30 сентября 2006 .

дальнейшее чтение

  • Горенберг, Гершом. Конец дней: фундаментализм и борьба за Храмовую гору . Free Press, 2000. ISBN 0-684-87179-3 (взгляд журналиста) 
  • Давид Хаиври . Возвращение Храмовой горы . HaMeir L'David, 2006. ISBN 965-90509-6-8 (Обзор истории Храмовой горы и пропаганда немедленного восстановления Третьего Храма) 
  • Грант Р. Джеффри. Новый Храм и Второе пришествие . WaterBrook Press, 2007. ISBN 978-1-4000-7107-4 
  • NT Райт, "Иерусалим в Новом Завете" (1994) (Иисус утверждал, что делает и является тем, чем был и что делал Храм)
  • Бен Ф. Мейер. «Храм у пупка земли» у Кристуса Фабера: главного строителя и дома Бога . Принстонские богословские монографии, серия No. 29. Allison Park, PA: Pickwick Publications , 1992. (Утверждая, что для Иисуса настоящими референтами изображений библейского обетования - Сиона или космического камня и, на нем, сияющего храма Бога конца дней - были себя и его мессианского остатка верующих.)