В философии , нравственная преобразование является экзистенциальным изменением в человеке, который воспринимается как моральный агент принятия новых моральные норм (или нравов ) в процессе внутренней трансформации. Моральное обращение - относительно редкое событие в нормальном развитии человека. Это включает в себя решение, которое является одновременно сознательным и экзистенциалистским (т. Е. Основанным на критических вопросах). [1] Моральное обращение основано на интерналистском взгляде на мораль . [2]
Как экзистенциальное событие
Процесс нравственного обращения был описан Лоуренсом Колбергом из Чикагского университета , который разработал так называемые стадии нравственного развития Лоуренса Колберга . Было идентифицировано шесть классов морального обращения, основанных на все более высоких и более высоких уровнях морального мышления, начиная с доконвенционального уровня ребенка и заканчивая постконвенциональным (или автономным) уровнем взрослого, осознающего этические принципы, руководящие универсально моральным поведением. [3]
Следует отметить, что понятие морального преобразования было отличить от теории нравственного развития в себе , по Walter E. Конн (из Вилланова университета ) и Джон С. Гиббс (из Университета штата Огайо ). [4] Моральное обращение, согласно Конну и Гиббсу, предполагает критическое рассмотрение и поэтому отличается от любого спонтанного морального развития (Кольберг). Это приводит к формулированию «самостоятельно выбранных ценностей» (Conn), которые привносят экзистенциальное измерение в процесс трансформации. [5]
Альфредо Дж. Мак Лафлин из Университета Св. Амвросия определяет нравственное преобразование как частое возникновение « резких преобразований», происходящих из-за наличия свободы воли , которые отличаются от естественного / спонтанного развития, происходящего поэтапно (Кольберг). [6] Самым важным аспектом морального обращения является отказ от моральных убеждений прошлого, основанный на «критическом самоприсвоении» или критическом открытии самого себя. [7] Это зависит от чувства подлинности, за пределами возможности предсказаний. [8]
Как самопревосхождение
Бернард Лонерган объясняет, что моральное обращение - это не моральное совершенство. Это «выход из замкнутости» или переход от критерия личного удовлетворения к ценностям, выходящим за пределы самого себя (или собственных групповых интересов). Моральное обращение, согласно Лонергану, является одним из трех различных типов обращения, наряду с интеллектуальным и религиозным обращением . [9] С причинной точки зрения это разница между различными уровнями сознания, ведущая к более высокому чувству ответственности за мир. [10]
Смотрите также
Заметки
- ^ Mac Лафлин 2008 , стр. 194.
- ^ Mac Лафлин 2008 , стр. 7.
- ^ Mac Лафлин 2008 , стр. 203.
- ^ Mac Лафлин 2008 , стр. 205.
- ^ Mac Лафлин 2008 , стр. 219–224.
- ^ Mac Лафлин 2008 , стр. 234.
- ^ Mac Лафлин 2008 , стр. 250.
- ^ Mac Лафлин 2008 , стр. 253.
- Перейти ↑ Conn 1982 .
- Перейти ↑ Doran 2011 , p. 13–18.
Рекомендации
- Мак Лафлин, Альфредо Дж. (2008), «Обращение: этимологический контекст» , « Рассказы надежды: философское исследование нравственного обращения» , Университет Лойолы: ProQuest, стр. 476, ISBN 0549840109, получено 6 октября 2012 г.
- Доран, Роберт М. (2011), «Моральное преобразование из и в » (файл PDF, прямая загрузка 61,8 КБ) , Что Бернард Лонерган означает «преобразование»? , University of Toronto Press, стр. 20 , получено 7 октября 2012 г.
- Конн, Уолтер Э. и Вольски Конн, Джоанн (1982), «За пределами самоудовлетворения» , « Духовность сегодня» , 34 (4): 303–311, «Обращение как самопревосхождение на примере жизни святой Терезы из Лизье » , архивируется с оригинала на 21 января 2001 года , получено 9 октября, 2 012