Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

В Muggletonians , названный в честь Лодоуика Магглтона , были небольшое протестантские христианским движением , которое началось в 1651 году , когда два лондонских портные объявили , что они были последними пророками , предсказанные в библейской Книге Откровения . Группа выросла из рантеров и противостояла квакерам . Магглетонские верования включают враждебность к философскому разуму, библейское понимание того, как устроена вселенная, и вера в то, что Бог явился непосредственно на Земле как Иисус Христос . Следующее убеждение состоит в том, что Бог не обращает внимания на повседневные события на Земле и обычно не вмешивается, пока это не предназначено для того, чтобы положить конец миру.

Маглетонцы избегали всех форм поклонения или проповеди и встречались только для обсуждения и общения. Движение было эгалитарным, аполитичным и пацифистским и решительно избегало евангелизации . Члены Церкви приобрели известность, проклиная тех, кто оскорблял их веру. Эта практика прекратилась в середине девятнадцатого века. Одним из последних был проклят писатель сэр Вальтер Скотт . [1]

Вера привлекла внимание общественности в 1979 году, когда Филип Ноукс оставил весь магглетонский архив корреспонденции, общих документов и публикаций Британской библиотеке .

Истоки [ править ]

Лодовик Магглетон, Уильям Вуд, около 1674 г.

Движение зародилось 3 февраля 1651 г. (по старому стилю ), когда лондонский портной Джон Рив заявил, что получил от Бога поручение «слышать уши, как человек говорит с другом». [2] Риву сказали четыре вещи:

  • «Я дал тебе понимание моего разума в Писаниях больше всех людей в мире».
  • «Взгляни в свое собственное тело, там ты увидишь Царство Небесное и Царство Адское».
  • «Я выбрал тебя последним посланником для великой работы в этом кровавом неверующем мире. И я дал тебе Лодовик Магглетон в твои уста».
  • «Я вложил обоюдоострый меч духа моего в уста твои, и того, кого я объявлю благословенным устами твоими, будет благословен до вечности; и кого я объявлю проклятым устами твоими, тот будет проклят на вечность». [3]

Рив считал, что он и его двоюродный брат, Лодовик Магглетон , были двумя свидетелями, о которых говорится в третьем стихе одиннадцатой главы Книги Откровений . После смерти Рива у Магглтона была непродолжительная борьба за контроль над группой с Лоуренсом Кларксоном , бывшим рантером, а затем и с теми последователями Джона Рива, которые не признавали авторитет Магглтона.

Магглетонцы подчеркивали Тысячелетнее царство и Второе пришествие Христа и верили, среди прочего, в то, что душа смертна; что Иисус - Бог (а не член Троицы ); что, когда Иисус умер, на Небесах не было Бога, и Моисей и Илия заботились о Небесах до воскресения Иисуса; что Небеса находятся в шести милях над Землей; что рост Бога от пяти до шести футов; и что никакой внешней религиозной церемонии не требуется. Некоторые ученые считают, что магглетонская доктрина могла повлиять на творчество художника и поэта Уильяма Блейка . [примечание 1]

В последнее время были предприняты попытки определить местонахождение движения в рамках более ранних интеллектуальных традиций, в первую очередь Вечного Евангелия Иоахима Фиорского . Однако доктор Марджори Ривз изучила доказательства и пришла к выводу, что «дело о признанном иоахимистском влиянии среди английских пророков семнадцатого века падает на землю». [4] Ранее было как минимум одно заявление о двух последних свидетелях, о котором знал Джон Рив. [заметка 2]

Убеждения [ править ]

Шесть принципов магглетонизма, возможно, лучше всего изложил Джордж Уильямсон, католик, который посетил лондонских магглетонцев в 1913 году: [5]

  • Нет Бога, кроме прославленного Человека Христа Иисуса.
  • Нет дьявола, кроме нечистого человеческого разума.
  • Небеса - это бесконечная обитель света над звездами и за их пределами.
  • Местом ада будет эта Земля, когда погаснут солнце, луна и звезды.
  • Ангелы - единственные существа Чистого Разума.
  • Душа умирает вместе с телом и вместе с ним воскреснет.

Эти принципы происходят от Лодовике Магглетона, который добавил бы еще один вопрос как имеющий не меньшую важность, а именно, что Бог не обращает немедленного внимания на дела в этом мире. Если люди грешат, то это против их совести, а не потому, что Бог «ловит их на этом».

Формулировка Джона Рива также включала пацифизм и доктрину двух семян (см. Ниже ).

По словам преподобного доктора Александра Гордона из Белфаста, «система верований - это единичный союз мнений, которые кажутся диаметрально противоположными. С одной стороны, она рационалистична, с другой - легковерна». [заметка 3]

Маглетонианство было глубоко материалистическим. Материя существовала еще до создания нашей вселенной; ничего не может быть создано из ничего. Бог, отождествляемый со Святым Израилевым, является существом с прославленным телом, внешне очень похожим на человека. Без тела не может быть духа. Чисто духовное божество, лишенное какого-либо локуса, было бы абсурдом (так яростно заявляли квакерам магглетонцы), неспособным действовать в материальном мире. Человек Христос Иисус не был послан Богом, но был тем самым Богом, явившимся на этой земле. Рассуждения о божественной природе и человеческой природе или о Троице не столько ошибочны, сколько излишни. В худшем, как сказал Джон Рив, это побуждает людей приписывать божеству целый ряд противоречивых человеческих качеств, выраженных в превосходной степени. Или, как сухо заметил Томас Томкинсон,он имеет тенденцию давать вам отца справедливости именно тогда, когда вы больше всего хотели сына милосердия.

С другой стороны, Дьявола не следует сравнивать с персонажем из пьесы Бена Джонсона. Когда один нечестивый ангел был сброшен с неба на землю, он погиб, но не раньше, чем оплодотворил Еву, так что Каин родился, чтобы увековечить свою неудовлетворенную ярость на этой земле. Естественный процесс зарождения гарантировал, что даже во времена Ноя все люди имели в себе что-то от Сета и что-то от Каина. Магглетонцы называют это учением о двух семенах.: семя женщины и семя змея. Первые способствовали развитию в нас веры, вторые - разуму и желанию. Это конфликт внутри каждого человека. Это предопределенная вера, но, поскольку есть два семени, а не одно, человечество не представляется униженным, и невинность Адама и Евы все еще имеет шанс подняться на вершину в современном человечестве.

Причина проистекает из желания и недостатка. Разум не рассматривается как возвышенный умственный процесс, а как довольно дрянный трюк, который люди используют, чтобы попытаться получить то, что они ошибочно воображают, что хотят. Ангелы - создания Чистого Разума, потому что их единственное желание - это Бога, чтобы их недостаток был полностью удовлетворен снова и снова. Нечестивый ангел не был виноват. Бог сознательно решил лишить этого ангела удовлетворения, чтобы в результате его падения другие ангелы осознали, что их совершенство исходит от Бога, а не от их собственной природы.

Профессор Ламонт рассматривает магглетонианство 17 века как раннюю форму теологии освобождения. Поскольку нет духов без тел, не может быть призраков, ведьм, оснований для страха и суеверий, а также всевидящего ока Бога. Когда люди удовлетворены своей верой, они могут свободно рассуждать, как им заблагорассудится, по всем остальным вопросам. Бог не обратит внимания. Именно этим и занимались магглетонские встречи.

Обычно считается, что магглетонский канон включает:

  • Книги христианского Ветхого и Нового Завета, за исключением тех, которые традиционно приписываются Соломону, чья мудрость рассматривается как мирская, а не вдохновенная. Что особенно важно, это удаляет Экклезиаста . Магглетон выразил сомнения по поводу Книги Иова, но ее слишком любят удалять. Томас Томкинсон идет на изящный компромисс, «хотя авторитет книги некоторыми подвергается сомнению, но все признают, что это настоящая история». [7]
  • Труды пророков Третьей комиссии: «Трансцендентный духовный трактат» (1-е изд. 1652 г.), «Божественное зеркало» (1-е издание, 1656 г.) и другие произведения.
  • Книга Еноха (Эфиопский Енох или 1 Енох). Маглетонцы не выпускали свое собственное издание, но перепечатали Смысл собственных имен, встречающихся в Книге Еноха, из еврейско-халдейского преподобного Д.А. Де Сола . Финсбери: Исаак Фрост (1852). Точно так же Книга Тайн Еноха (славянский Енох или 2 Еноха), которая была введена на английский язык Робертом Генри Чарльзом в 1896 году, подпадает под определение. [8]
  • « Заветы двенадцати патриархов» из английской версии латинского перевода Роберта Гроссетеста 13 века, напечатанного из издания 1693 года с введением и современным глоссарием. Уайтчепел: Джозеф Фрост старший (1837).

Однако магглетонцы испытывали отвращение к буквализму священных писаний. Одна из целей третьей комиссии состояла в том, чтобы прояснить то, что ранее считалось неясным в Священном Писании. Их подход к Священному Писанию включал в себя довольно явное толкование и разделял тексты на положительные и частные.

Магглетонские встречи [ править ]

Профессор Ламонт называет магглетонцев «неорганизованной религией». Они не проводили ежегодных конференций, никогда не организовывали ни одной публичной встречи, похоже, избежали всех официальных регистров или переписей религий, никогда не объединялись, никогда не основывали дружественное общество, никогда не назначали лидера, представителя, редакционную коллегию, председателя собраний или единого комитет. Единственным их набегом на бюрократию было назначение попечителей для своих инвестиций, доход от которых выплачивался на аренду Лондонского читального зала в период с 1869 по 1918 год. Филип Ноукс, возможно, не был последним магглетонианцем, но он, безусловно, был последним попечителем.

Магглетонские встречи были простыми собраниями людей, которые, казалось, чувствовали, что обсуждение с единомышленниками помогает прояснить их собственные мысли. «Ничто в магглетонской истории не становится чем-то большим, чем ее верность открытым дебатам (хотя иногда и злобным)». [9]

Записи и переписка показывают, что встречи происходили с 1650-х по 1940 год в Лондоне и почти столько же времени в Дербишире. Регулярные встречи происходили в других местах и ​​в другое время. Бристоль, Корк, Фавершем и Ноттингем относятся к числу известных, и было много других, особенно в Восточной Англии и Кенте.

И в Лондоне, и в Дербишире проводились встречи двух типов. Были регулярные встречи для обсуждения и праздничные встречи более праздничного характера, проводившиеся в середине февраля (в ознаменование начала Третьей комиссии) и в конце июля (в память об освобождении Магглтона из заключения).

Остается описание магглетонского праздничного собрания, состоявшегося в Читальном зале на Нью-Стрит, 7, Лондон, 14 февраля 1869 года. Присутствовало около 40 членов, из которых чуть более половины составляли мужчины. Говорят, что одна четверть родилась в вере. Чай подавали в 5 часов. Обсуждение продолжалось до 6, когда дама спела «Восстань, душа моя, восстань», одну из магглетонских божественных песен. [примечание 4]Затем была подана большая миска портвейна с ломтиками лимона, а отсутствующим друзьям был предложен тост. Каждый из добровольцев спел еще песни. Пиво принесли, ужин подали в половине девятого. "Это была простая сытная еда, состоящая из порции говядины, ветчины, сыра, масла, хлеба и пива. В течение всего вечера каждый, казалось, искренне развлекался, без недостатка в дружелюбии, но с полным приличием. . " Никаких речей произнесено не было. «К десяти часам все были на пути домой». [10] [примечание 5] Около 30 маглетонцев после Первой мировой войны по крайней мере один раз побывали на берегу моря в Гастингсе. [11]

Есть также отчет о гораздо более древнем праздничном собрании, которое Лодовик Магглетон и его дочь Сара посетили в июле 1682 года в пабе Green Man в Холлоуэе, тогда популярном загородном доме на севере Лондона. В дополнение к хорошей трапезе с вином и пивом, была продана четверть табака, одна пятая фунта, и выплачен шиллинг «любителю боулинга».

Вне праздников встречи, похоже, мало изменились со временем и местом. Они включали в себя обсуждение, чтения и песни. Не было публичного богослужения, никаких инструкций, никакой молитвы. Нет никаких записей о том, чтобы какой-либо участник был движим духом. До середины викторианской эпохи лондонские собрания проводились в задних комнатах пабов. Говорят, что в первые дни это создавало видимость внешнего соответствия Законам о конвенциях 1664 года.и 1667. Встреча будет выглядеть и звучать для посторонних как частная или семейная вечеринка. Ничто не рекламирует соблюдение религиозных обрядов. К 1869 году жизнь в пабе стала утомительной, и лондонское собрание обзавелось своим первым читальным залом на Нью-стрит, 7, который, как считалось, был построен на месте, где родился Лодовик Магглетон, - Двор орехового дерева. Это стало возможным благодаря наследству Кэтрин Пирс, Джозефа Гандара и семьи Фростов; все они были активны в вере. Деньги, вложенные в государственные акции, давали достаточный доход для выплаты арендной платы и заработной платы смотрителя, который большую часть викторианской эпохи был безработным мастером по ремонту обуви по имени Томас Робинсон. 7 Нью-Стрит, пожалуй, единственное место, где еще сохранились магглетонские связи. Тем не мение,от современного прохожего может потребоваться значительное историческое воображение, чтобы составить мысленную картину того, на что это было похоже в викторианские времена. Тогда здесь было полно складов и фабрик, а не современных профессиональных консультантов.[примечание 6] Во время своего визита в 1913 году Уильямсон красноречиво описывает его как «в Ист-Энде». [примечание 7]

К маю 1918 года инфляция военного времени, похоже, подорвала финансовое урегулирование викторианской эпохи. [примечание 8] Магглетонцы переехали в более дешевое арендованное помещение недалеко от Уоршип-стрит, 74, к северу от Финсбери-сквер. [примечание 9] Они оставались там, вероятно, до осени 1940 года, когда здание было разрушено зажигательной бомбой во время лондонского молниеносного удара. Это было событие, которое привело к передаче магглетонского архива на ферму мистера Ноукса в графстве Кент. Как плодовод, г-н Ноукс получал горючее, чтобы отвозить свою продукцию на рынок Ковент-Гарден в центре Лондона. На обратном пути архив был упакован в пустые коробки и доставлен в безопасное место.

Два свидетеля [ править ]

Джон Рив сообщает, что только ему было сказано о его Комиссии словом Божьим. Тем не менее, два человека, Лодовик Магглетон и Джон Рив, назначаются Последними Свидетелями, чтобы исполнить пророчество Откровения 11: 3, где не проводится различий между одним свидетелем и другим. Джон Рив вводит собственное различие. «И я дал тебе Лодовик Магглетон в уста твои: в тот самый момент святой дух напомнил мне то место Писания Аарона, данное Моисею». [12] Пока Рив был жив, у нас нет доказательств того, что кто-то очень серьезно относился к Лодовике Магглетону, кроме как как помощник Рива. На судебном процессе по делу о богохульстве в 1653 году лондонский регистратор, изучив Джона Рива, обращается к Магглетону и говорит: «Пусть Аарон говорит». [13]Конечно, Магглетон, похоже, ничего не написал, пока Рив был жив. После первой попытки взять под свой контроль Кларксон в конечном итоге полностью подчинился Магглетону, даже согласившись отказаться от письма и сдержать свое обещание.

В Откровении говорится, что два свидетеля:

  • Обладают силой и пророчествуют 1260 дней, будучи облечены во вретище.
  • Это две маслины и два светильника.
  • Убьет врагов огнем изо рта.
  • Во время пророчеств могут вызывать засуху и эпидемии и превращать воду в кровь.
  • Будут убиты Зверем, и их тела лежат без погребения на улице большого города в течение трех с половиной дней, пока люди будут радоваться, «потому что эти два пророка мучили их».
  • Вернется к жизни и вознесется на небеса, пока землетрясение разрушит одну десятую города. При этом «Второе горе прошло, и вот, третье горе грядет быстро».

Два предшественника Магглетона и Рива, ткачи Ричард Фарнхэм и Джон Булл, действительно пытались воплотить в жизнь свой сценарий, особенно в своей роли разносчиков эпидемий. Однако нет никаких доказательств того, что Джон Рив и Лодовик Магглетон чувствовали себя обязанными последовать их примеру. Современники отрицательно прокомментировали это, особенно смерть Рива от слишком естественных причин, за которой последовали его столь же приземленные похороны на кладбище Нового Вифлеема. [ необходима цитата ]

Более поздняя история [ править ]

Магглетонцы верили, что они могут проклинать и благословлять по воле Бога, и очевидный успех такого осуждения (очевидно, приводящего к смерти некоторых религиозных, в основном квакерских, противников) принес секте большую известность. Последовала ожесточенная война за трактаты с их противниками-квакерами, которая длилась до смерти Магглетона.

В издании Уильяма Мейтленда 1739 года « Истории Лондона» указаны два магглетонских места встреч. Один, для общины Саутварк , находится на Барнаби-стрит. [примечание 10] Другой, для конгрегации Олдерсгейт , находится на Олд-Стрит-сквер . [примечание 11] Предположительно, оба они были публичными домами, арендованными комнатами или частными домами, поскольку до 1869 года не существовало отдельной комнаты для собраний.

В « Становлении английского рабочего класса » Е.П. Томпсон говорит: «Магглетонцы (или последователи Людовика Магглетона) все еще проповедовали на полях и в парках Лондона в конце восемнадцатого века». [14]Те магглетоны, о жизни которых мы знаем, отвергли бы проповедь как бессмысленную и духовно опасную. Были ли другие группы магглетонцев, которые действовали иначе? В настоящее время историки не могут ответить, но возможность есть. Во-первых, другие деноминации той эпохи, такие как методисты и баптисты, существовали в изобилии форм, как показывает собственный указатель Е.П. Томпсона. Во-вторых, контакты между теми магглетонцами, о которых мы действительно знаем, были в лучшем случае спорадическими. «Например, жители Дербишира не знали о существовании людей, придерживающихся той же веры в Лондоне, пока один из их числа не переехал туда в поисках работы и, прожив там короткое время, случайно не услышал о лондонских братьях». [15]В-третьих, это имя широко использовалось в общественном достоянии, но не понимало, что оно означает. Сэр Вальтер Скотт получил вечное проклятие за свои невежественные высказывания в Вудстоке . [ необходима цитата ] Чарльз Диккенс включает All-Muggleton в Пиквикские документы . Персонаж по имени миссис Сноудроп в опере Дугласа Уильяма Джеррольда « Нелл Гвинн» (1833) говорит: «Теперь ей ничто не поможет, кроме как выйти на сцену. Это не моя вина. Я уверена, что положила благочестивого мистера Магглтона ей под подушку. каждую ночь."

В течение девятнадцатого века эта протестантская секта, ранее не обращавшаяся в свою веру, становилась все более активной и издала несколько книг, предназначенных для широкой публики. Например, в 1846 году магглетонианец Исаак Фрост опубликовал « Две системы астрономии» , богато иллюстрированную книгу, в которой излагалась антиньютоновская космология магглетонцев. [16] Эта деятельность возникла в результате деятельности братьев Фрост (Джозеф и Исаак), которые, сделав состояние на предприятии по производству латунных литей в Дерби, после того, как семья переехала в Лондон, потратили значительные суммы на популяризацию своей секты. Было издано большое количество книг, но очень мало было продано.

Известные маглетонские писатели включают Лоуренса Кларксона (1615–1667), странствующего проповедника, родившегося в Престоне, Ланкашир; Джон Саддингтон (1634? - 1679), лондонский торговец сахаром, родом из Арнесби, Лестершир; Томас Томкинсон (1631–1710), стаффордширский фермер-йомен, переехавший в Лондон в 1680-х годах; Арден Бонелл (р.? - 1746), лондонский парикмахер-хирург; и Исаак Фрост (1793–1858) и Джозеф Фрост (1791–1857), братья, которые руководили семейным металлургическим бизнесом в Клеркенвелле, Лондон. Также заслуживает упоминания Александр Деламейн (умер в 1687 г.), богатый лондонский торговец табаком, основавший в 1682 г. «Великую книгу» , которая стала магглетонским архивом. [17]Томас Робинсон (см. Выше), в отличие от братьев Фрост, решительно предпочел издание «Божественного зеркала» 1656 года редакции магглетона 1661 года [18], а также написал неопубликованный манускрипт «Новые мысли», распространенный среди магглетонцев, в котором говорится о Боге в бесконечности. Вселенная. [19]

Группа дожила до ХХ века. Последний магглетонанин Филип Ноукс из Мэтфилда , Кент , умер 26 февраля 1979 года; записи секты, которые он вел, были переданы в Британскую библиотеку. [20] К архиву пополнились и другие дары, в первую очередь от Эйлин Магглетон из банальной книги Джона Димока Эспленда (1816–1877). Опубликованные работы магглетонцев до сих пор доступны в почтовых книгах Гейджа в Вестклифф-он-Си , Эссекс.

Возможно, еще предстоит найти другой архив. В 1936 году г-жа Луиза Барнс из Буффало, штат Нью-Йорк, написала в Лондон об американском магглетонском архиве, хранящемся ее отцом, покойным Альфредом Холлом. Эту коллекцию явно ценили, в основном, по семейным обстоятельствам. Он может все еще существовать.

«По словам Эдварда Томпсона, магглетонизм был« высокоинтеллектуальным антиинтеллектуализмом »и как таковой замечательно приспособлен для выживания среди полуобразованных, самоучок, самоуверенных лондонских ремесленников семнадцатого и восемнадцатого веков». [21]

См. Также [ править ]

  • Религия в Соединенном Королевстве
  • Английские несогласные
  • Купюры 17 века в Англии

Заметки [ править ]

  1. ^ Это широко аргументировано в книге «Свидетели против зверя » Э.П. Томпсона : Cambridge University Press, 1994, хотя доказательства были оспорены Кери Дэвис в книге «Мать Уильяма Блейка: новая идентификация», Blake: An Illustrated Quarterly Vol. 33 Issue 2 , осень 1999 .
  2. ↑ В «Божественном Зазеркалье», глава 24, стих 36, Джон Рив называет Быка и Варнума предшественниками. Это Ричард Фарнхэм и Джон Булл, два лондонских ткача, которые в 1636 году пришли к выводу, что они - Двое Свидетелей. Они были заключены в тюрьму и не могли играть свои роли перед смертью.
  3. ↑ Александр Гордон (1841–1931) впервые посетил лондонских магглетонцев в качестве молодого журналиста. Он поделился своим опытом в двух лекциях Ливерпульского литературно-философского общества, которые он напечатал как «Истоки маглетонцев» (1869 г.) и « Древние и современные магглетонцы» (1870 г.). Он стал директором Унитарного колледжа в Манчестере между 1889 и 1911 годами и снова посетил магглетонцев вскоре после выхода на пенсию. [6]
  4. ↑ Обновленная версия Божественных Песен была составлена ​​и опубликована Джозефом Фростом в 1829 году. Слова принадлежали магглетонцам, а мелодии были традиционными. К сожалению, не всегда записывается подходящая мелодия. Слова, прочитанные со страницы, звучат неуклюже, но когда спеты на правильную мелодию, они действительно очень хорошо звучат. Это не хвалебные гимны, потому что Бог не обращает на них внимания. Уильям Юарт Гладстон (чьим хобби было коллекционирование гимнов) попросил копию сборника песен и записал в дневнике, что читает его. Факсимиле книги можно получить в компании Kessinger.
  5. ↑ Встреча состоялась за несколько месяцев до даты открытия Читального зала, указанной на мемориальной доске.
  6. ↑ Карта Ordnance Survey 1873 года (издание Годфри, Лондонский лист 63, 1873 год) показывает, что соседями были полицейский участок 6-го дивизиона, склады дока Лондона и Святой Кэтрин, рынок одежды и обмен старой одеждой, а также Брод-стрит и Ливерпуль. Уличные вокзалы, последние строятся.
  7. ^ На Рождество 2008 года, здание было пустуют и проходит перемонтажа и косметический ремонт. Когда подвесные потолки были опущены, незваный посетитель мог увидеть, что передняя комната на первом этаже определенно является сценой магглетонского читального зала, сфотографированной Халлеттом Хаяттом в 1913 году.
  8. ^ Однако EP Thompson предполагает иное. Он говорит, что магглетонцы разбомбили вражеский налет. Это возможно. Район Олдгейт сильно пострадал отатаки дирижаблей после давно помнившегося рейда «Theatreland» в ночь на 13 октября 1915 года. Но нет никаких данных о том, чтобы нанести удар по Нью-Стрит.
  9. ↑ Этого адреса больше не существует, но он должен был находиться к западу от перекрестка Пол-стрит и Уоршип-стрит. Несколько довольно скучных георгианских домов сохранились в другом месте на улице Поклонения, и можно предположить, что номер 74 когда-то выглядел так.
  10. В настоящее время считается, что он находится глубоко под местом расположенияжелезнодорожной станции Лондонский мост .
  11. ↑ Согласно А – Я Регентства Лондона, когда-то это было на нынешнем месте Поместья Редбрик к западу от перекрестка Олд-стрит / Бат-стрит.

Ссылки [ править ]

  1. ↑ Ламонт, Последние свидетели, стр. 1, стр. 204-5
  2. ^ Джон Ривз. Трансцендентный духовный трактат , 1652, 1857 (5-е изд.) Глава 1, ст. 2–4.
  3. ↑ Т.Л. Андервуд "Действия свидетелей", Нью-Йорк: Oxford University Press, 1999, стр. 142–43.
  4. ^ Марджори Ривз и Уорик Гулд . «Иоахим Фиорский и миф о вечном евангелии». Оксфорд: Clarendon Press (1987), стр. 21.
  5. ^ Джордж Чарльз Уильямсон "Lodowick Muggleton" Лондон: Chiswick Press (1919), стр. 30.
  6. ^ Ламонт. Последние свидетели , стр. 3, 184.
  7. ^ Томас Томкинсон Система религии впервые напечатана в 1729 году, пересмотрена и переиздана Клеркенвелл: Т. Гуд (1857)
  8. ↑ RH Charles (переиздано) Книга Еноха Лондон: SPCK и Сан-Диего: Книжное дерево (1999) и Книга Тайн Еноха Сан-Диего: Книжное дерево (1999)
  9. ^ Ламонт. Последние свидетели , стр. 243.
  10. ^ Преподобный доктор Александр Гордон из Белфаста. Древние и современные магглетонцы , стр. 58.
  11. ^ Ламонт. Последние свидетели , 2006, таблица 8.
  12. ^ Т.Л. Андервуд Действия свидетелей стр. 141
  13. ^ Т.Л. Андервуд Действия свидетелей стр. 75
  14. ↑ EP Томпсон , « Создание английского рабочего класса », Harmondsworth: Penguin (1968), стр. 52
  15. ↑ Уильям Ридсдейл из Лентона, Ноттингем, в письме к исследователю 21 марта 1863 г.
  16. ^ « Как смутная религиозная секта нанесла на карту космос », Грег Миллер, 8 мая 2018 г., По всей карте , National Geographic .
  17. ^ даты для Кларксона, Сэддингтона и Томкинсона из Т.Л. Андервуда "Действия свидетелей" Нью-Йорк: OUP 1999. стр. 14, 21 и 22 соответственно и для братьев Фростов из "Последних свидетелей" Уильяма Ламонта, Олдершот: Ashgate Publishing 2006, стр. . 173
  18. ↑ Ламонт, Последние свидетели, стр. 181–182
  19. ^ Британская библиотека Add. MS 79757, «Новые мысли» мистера Робинсона, май 1885 г., ф. 155–158
  20. ^ Ламонт, Уильям Последние свидетели; магглетонская история, 1652–1979 гг . Ashgate Publishing Co, 2006, ISBN  978-0-7546-5532-9
  21. ^ Может быть, это еще так? Кристофер Хилл, Барри Рэй и Уильям Ламонт «Мир магглетонцев» Лондон: Морис Темпл Смит (1983) с. 102, где процитировано письмо Е.П. Томпсона к «Times Literary Supplement» от 7 марта 1975 г.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Ф. Рид, «Две системы астрономии Исаака Фроста (1846 г.): сопротивление плебеев и астрономия, основанная на Священных Писаниях», в Британском журнале истории науки (2005 г.), 38, стр. 161–177.
  • EP Thompson , ISBN « Свидетель против зверя» 0-521-22515-9 
  • Уильям Ламонт, Последние свидетели: магглетонская история 1652–1979 , Ashgate ISBN 978-0-7546-5532-9 (рассмотрен Филипом Хоаром в литературном приложении Times 17 августа 2007 г., стр. 30) 

Внешние ссылки [ править ]

  • Веб-сайт Gage Postal Books
  • Магглетонские документы
  • Трансцендентный духовный трактат Джона Рива и Лодовика Магглетона на веб-сайте Ex-Classics