Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Многолинейная эволюция - это социальная теория 20-го века об эволюции обществ и культур . Он состоит из множества конкурирующих теорий различных социологов и антропологов. Эта теория заменила старый набор теорий однолинейной эволюции XIX века , в которых эволюционисты были глубоко заинтересованы в обобщениях. [1]

Когда критика классического социального эволюционизма получила широкое признание, современные антропологические и социологические подходы изменились, чтобы отразить их реакцию на критику своего предшественника. Современные теории стараются избегать необоснованных, этноцентрических спекуляций, сравнений или оценочных суждений; более или менее рассматривая отдельные общества как существующие в их собственном историческом контексте. Эти условия предоставили контекст для новых теорий, таких как культурный релятивизм и полилинейная эволюция, которые критикуют обобщение культуры и гипотетические стадии эволюции. [2]

История [ править ]

Примерно в 1940 году ряд американских антропологов начали отвергать идеи однолинейного эволюционизма и универсального эволюционизма и начали двигаться к идее полилинейного эволюционизма. [2] Эта теория фокусировалась на процессе, в котором культура движется вперед по ряду путей, состоящих из разных стилей и длины. [2]

Подходы [ править ]

К середине двадцатого века антропологи начали критиковать обобщение культуры и гипотетические этапы культурной эволюции, а вместо этого начали новую тенденцию рассматривать все культуры как уникальные в зависимости от времени и места. [2]

Лесли Уайт отвергал оппозицию между «примитивным» и «современным» обществами, но утверждал, что общества можно различать по количеству энергии, которую они используют, и что увеличение энергии способствует большей социальной дифференциации. [3] Уайт мыслил широкими, универсальными схемами, в то время как антропологи, такие как Джулиан Стюард, предпочитали использовать более ограниченную, полилинейную стратегию. Стюард отверг понятие прогресса XIX века и вместо этого обратил внимание на дарвиновское понятие «адаптации», утверждая, что все общества должны каким-то образом адаптироваться к своей среде, но этот процесс может отличаться в зависимости от культуры. [4] Джулиан Стюард, таким образом, связал полилинейную эволюцию с идеей культурной экологии. [4]

Антропологи Маршалл Сахлинс и Элман Сервис написали книгу « Эволюция и культура» , в которой они попытались синтезировать подходы Уайта и Стюарда. Сахлинс и Сервис утверждают, что общества развиваются в процессе специальной адаптации к своей среде обитания и соседним обществам, и что вариации в окружающей среде и исторические контакты являются тем, что ведет к культурной диверсификации. [5]

Культурная эволюция раньше рассматривалась во многом как биологическая эволюция, но многие антропологи поспешили отвергнуть это сравнение. Стюард писал, что в отличие от биологической эволюции, в культурной эволюции предполагается, что культурные модели в разных частях мира генетически не связаны, и тем не менее, как утверждается, в однолинейной эволюции они проходят через параллельные последовательности. [1] Сахлинс и Сервис также отвергли это сравнение, заявив, что культурные различия могут передаваться между разными линиями путем диффузии, в то время как биологическая эволюция не может. [6]

Многолинейная эволюционная теория рассматривает процесс культурного развития как адаптацию к природным ресурсам посредством технологических достижений, а также как преодоление внешнего культурного влияния. [3] [2] Посредством этого процесса адаптации культуры формируют новые черты, называемые «изобретениями», а новые предметы становятся доступными из внешних культур посредством «распространения». [3] Хотя теория каждого антрополога относительно полилинейной эволюции несколько различалась, большинство согласилось с тем, что не все культуры повсеместно переживают никаких конкретных эволюционных изменений, но что все человеческие общества в целом развиваются или прогрессируют. [2]

Другие антропологи, такие как Питер Вайда и Рой Раппапорт , продолжили развивать или реагировать на работы, проделанные Уайтом и Стюардом, такие как разработка теорий культурной экологии и экологической антропологии. К концу 1950 - х годов, студенты Стюард , такие как Эрик Вольф и Сидни Минц отвернулся от культурной экологии к марксизму , мировой теории систем , теории зависимостей и Marvin Harris «s культурного материализма .

Двадцать первый век [ править ]

Сегодня большинство антропологов продолжают отвергать концепции прогресса XIX века и три исходных предположения об однолинейной эволюции. Следуя Стюарду, они серьезно относятся к отношениям между культурой и окружающей средой, пытаясь объяснить различные аспекты культуры. Но большинство современных культурных антропологов приняли общий системный подход, рассматривая культуры как возникающие системы и утверждая, что необходимо рассматривать всю социальную среду, которая включает политические и экономические отношения между культурами. Есть и другие, кто продолжает отвергать эволюционное мышление в целом и вместо этого смотрит на исторические обстоятельства, контакты с другими культурами и действие систем культурных символов. [ необходима цитата ]В результате упрощенное понятие «культурная эволюция» стало менее полезным и уступило место целому ряду более тонких подходов к взаимоотношениям культуры и окружающей среды. В области исследований развития такие авторы, как Амартия Сен , разработали понимание «развития» и «человеческого процветания», которое также ставит под сомнение более упрощенные представления о прогрессе, сохраняя при этом большую часть своего первоначального вдохновения. [ необходима цитата ]

См. Также [ править ]

  • Неоэволюционизм
  • Социобиология
  • Теория модернизации
  • Теория постиндустриального общества

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b Стюард, Джулиан (1955). Теория культурных изменений . Чикаго: Иллинойсский университет Press. ISBN 0-252-00295-4.
  2. ^ a b c d e f Полс, Элизабет. «Культурная эволюция» . Британника .
  3. ^ a b c Уайт, Лесли (1959). Эволюция культуры . Книжная компания Макгроу-Хилл.
  4. ^ a b Барнард, Алан (2000). История и теория в антропологии . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-511-03464-4.
  5. ^ Мартель, Мартин (1961). «Рецензируемая работа: эволюция и культура. Томасом Г. Хардингом, Дэвидом Капланом, Маршаллом Д. Сахлинсом и Элманом Р. Сервисом». Американский журнал социологии . 66 .
  6. ^ Sahlins, служба (1960). Эволюция и культура . Нью-Йорк: Издательство Мичиганского университета. ISBN 0-472-08775-4.