Марвин Харрис

Антропология
Контур История
Типы Археологические Биологические Культурный Лингвистический Социальное
Археологические Антенна Авиация Поле битвы Библейский Биоархеологический Относящийся к окружающей среде Этноархеологический Экспериментальный Феминистка Судебно-медицинская экспертиза Морской Палеоэтноботанический Зооархеологический
Биологические Антрозоологический Биокультурный Эволюционный Судебно-медицинская экспертиза Молекулярный Неврологический Питательный Палеоантропологический Приматологический
Социальное Культурный Применяемый Изобразительное искусство Познавательный Киборг Разработка Цифровой Экологический Относящийся к окружающей среде Экономическая Политическая экономика Феминистка Еда Исторический Институциональная Родство Юридическая СМИ Медицинское Музеи Музыкальный Политическая Психологические Общественные Религия Символический Трансперсональный Городской Визуальный
Лингвистический Антропологический Описательный Этнологический Этнопоэтический Исторический Семиотический Социологический
Рамки исследования Антропометрия Этнография кибер Этнология Межкультурное сравнение Участниковое наблюдение Холизм Рефлексивность Толстое описание Культурный релятивизм Этноцентризм Emic и etic
Ключевые идеи Культура Разработка Этническая принадлежность Эволюция социокультурный Пол Родство и происхождение Мем Предыстория Раса Общество Значение Колониализм  / постколониализм
Ключевые теории Актер – сетевая теория Теория альянса Межкультурные исследования Культурный материализм Теория культуры Диффузионизм Феминизм Исторический партикуляризм Боасианская антропология Функционализм Интерпретирующий Исследования производительности Политическая экономика Теория практики Структурализм Постструктурализм Теория систем
Списки Антропологи по национальности Антропология по годам Библиография Журналы Список коренных народов Организации
v т е

Марвин Харрис (18 августа 1927 - 25 октября 2001) был американским антропологом . Он родился в Бруклине , Нью-Йорк . Будучи плодовитым писателем, он оказал большое влияние на развитие культурного материализма . В своей работе он объединил акцент Карла Маркса на производительных силах с идеями Томаса Мальтуса о влиянии демографических факторов на другие части социокультурной системы .

Называя демографические и производственные факторы инфраструктурой , Харрис считал эти факторы ключевыми в определении социальной структуры и культуры общества . После публикации «Расцвет антропологической теории» в 1968 году Харрис помог сосредоточить интерес антропологов к культурно-экологическим отношениям до конца своей карьеры. Многие из его публикаций получили широкое распространение среди непрофессиональных читателей.

В течение своей профессиональной жизни Харрис привлек как лояльных последователей, так и значительное количество критики. Он стал постоянным участником ежегодных собраний Американской антропологической ассоциации , где подвергал ученых интенсивным расспросам из зала, с трибуны или бара. Он считается универсалом, интересовавшимся глобальными процессами, объясняющими происхождение человека и эволюцию человеческих культур.

В своей последней книге « Теории культуры в постмодернистские времена» Харрис утверждал, что политические последствия постмодернистской теории вредны, - критика, подобная той, которая была позже развита философом Ричардом Волином и другими.

Ранняя карьера [ править ]

Харрис родился незадолго до Великой депрессии. Детство в Бруклине было бедным . Он поступил в армию США в конце Второй мировой войны и на средства, полученные от Билла о военнослужащих, поступил в Колумбийский университет вместе с новым поколением послевоенных американских антропологов. Харрис был заядлым читателем, любил проводить часы на ипподроме, и в конце концов он разработал сложную математическую систему ставок, которая оказалась достаточно успешной, чтобы обеспечить поддержку его жене Мадлен и ему в годы обучения в аспирантуре.

Ранняя работа Харриса проводилась с его наставником Чарльзом Уогли , а его диссертационное исследование в Бразилии привело к ничем не примечательному деревенскому исследованию, которое продолжило боасианскую описательную традицию в антропологии - традицию, которую он позже осудил.

После окончания учебы Харрис получил должность доцента в Колумбийском университете, и, проводя полевые исследования в Мозамбике в 1957 году, Харрис претерпел ряд глубоких преобразований, которые изменили его теоретические и политические взгляды.

Теоретические материалы [ править ]

Самая ранняя работа Харриса началась в боасианской традиции описательной антропологической полевой работы , но его полевой опыт в Мозамбике в конце 1950-х годов заставил его сместить акцент с идеологических особенностей культуры на поведенческие аспекты. Его история антропологической мысли 1969 года « Возникновение антропологической теории» критически рассмотрела сотни лет социальной мысли с целью построения жизнеспособного понимания человеческой культуры, которую Харрис стал называть культурным материализмом. ^[1] Книга, которую аспиранты ласково называют «КРЫСА», представляет собой синтез классической и современной макросоциальной теории.

Культурный материализм включил и уточнил категории надстройки и основы Маркса . Харрис модифицировал и расширил такие основные марксистские концепции, как средства производства и эксплуатации, но Харрис отверг два ключевых аспекта марксистской мысли: диалектику , которую Харрис приписывал интеллектуальной моде времен Маркса; и единство теории и практики, что Харрис считал неуместной и опасной позицией для социологов . Харрис также интегрировал теорию народонаселения Мальтуса в свою исследовательскую стратегию как главный определяющий фактор социокультурной эволюции , что также контрастировало с отвержением Марксом населения как причинного элемента.

Согласно Харрису, основные механизмы, с помощью которых общество эксплуатирует окружающую среду, содержатся в инфраструктуре общества - способе производства (технологии и модели работы) и численности населения (например, характеристиках населения, рождаемости и смертности). Поскольку такая практика необходима для продолжения самой жизни, широко распространенные социальные структуры, культурные ценности и верования должны соответствовать этим обычаям. С точки зрения науки Харрис пишет:

является открытием максимального порядка в его области исследования, приоритет для построения теории логически обосновывается на тех секторах, которые находятся под самыми прямыми ограничениями со стороны данностей природы. Наделять ментальную надстройку [идеи и идеологии] стратегическим приоритетом, как отстаивают культурные идеалисты, - плохая ставка. Природе безразлично, любящий ли Бог отец или кровожадный каннибал. Но природе не безразлично, будет ли период залежи на подсеченном [подсечно-огневом] поле год или десять. Мы знаем, что на уровне инфраструктуры существуют мощные ограничения; следовательно, это хорошая ставка на то, что эти ограничения передаются на структурные и надстройки. (Харрис 1979, 57).

Харрис провел критическое различие между emic и etic , которое он значительно уточнил с момента его изложения в «Расцвете антропологической теории» . Термины «ЭМИТ» и «этические» возникли в работе missionary- лингвиста Кеннет Пайка , ^[2]несмотря на концептуальные различия последнего с конструкциями Харриса. В используемом Харрисом слове emic означало те описания и объяснения, которые верны и значимы для информатора или субъекта, тогда как этические описания и объяснения - это те описания и объяснения, которые используются научным сообществом для зарождения и усиления теорий социокультурной жизни. То есть emic - это точка зрения участника, а etic - точка зрения наблюдателя. Харрис утверждал, что и то, и другое действительно необходимо для объяснения человеческого мышления и поведения. ^{[2] [3]}

Ранний вклад Харриса в основные теоретические вопросы включает его пересмотр теории биологического избытка в формировании ожирения. Он также стал хорошо известен тем, что сформулировал материалистическое объяснение религиозного обращения со скотом в индийской культуре . ^[4] Наряду с Майклом Харнером , Харрис является одним из ученых, наиболее ассоциированных с предположением, что ацтекский каннибализм возник в результате дефицита белка в рационе ацтеков. ^[5] Объяснение появляется в книге Харриса « Каннибалы и короли» . ^[6] Харрис также призвал человека к поиску животного белка, чтобы объяснить Яномамо.войны, что противоречит социобиологическому объяснению этнографа Наполеона Шаньона , касающемуся врожденной мужской мужской агрессивности. ^[7]

В нескольких других публикациях Харриса исследуются культурные и материальные корни диетических традиций во многих культурах, включая « Коровы, свиньи, войны и ведьмы: загадки культуры» (1975); Хорошо поесть: Загадки еды и культуры (1998; первоначально называлось «Священная ворона и мерзкие свиньи» ) и его отредактированный в со-редакции том « Пища и эволюция: к теории пищевых привычек человека» (1987).

Харрис « Почему ничего не работает: антропология повседневной жизни» (1981; первоначально назывался « Америка сейчас: антропология меняющейся культуры» ) применяет концепции культурного материализма к объяснению таких социальных событий в Соединенных Штатах конца двадцатого века, как инфляция , вступление в силу большое количество женщин, получающих оплачиваемую рабочую силу , стабильность брака и низкокачественные продукты.

Его « Наш вид: кто мы такие, откуда мы и где мы» (1990) исследует широкий спектр физической и культурной эволюции человека, предлагая провокационные объяснения таких тем, как человеческий транссексуализм и нетранссексуализм, а также истоки неравенства. Наконец, работа Харриса 1979 года « Культурный материализм: борьба за науку о культуре» , обновленная и переизданная в 2001 году, предлагает, пожалуй, наиболее полное изложение культурного материализма. В отдельной статье перечислены многочисленные и разнообразные публикации Марвина Харриса .

Критика и споры [ править ]

Хотя вклад Харриса в антропологию широк ^[8] , было сказано, что «другие антропологи и наблюдатели имели почти столько же мнений о докторе Харрисе, сколько и он о том, почему люди ведут себя именно так». Смитсоновский журнал якобы назвал его «одним из самых противоречивых антропологов живых.» The Washington Post описала его как «центр шторма в своей области», а Los Angeles Times обвинила его в «чрезмерно обобщенных предположениях». ^[9]Харрис мог резко критиковать другие теории и часто получал ответный огонь. В последнее десятилетие своей жизни он вел ожесточенную борьбу с постмодернистами, которые, по его мнению, оказали огромное влияние на антропологию в последней половине 20-го века. ^{[ необходима цитата ]}

Академическая карьера [ править ]

Харрис получил степень магистра и доктора философии в Колумбийском университете , первую в 1949 году, а вторую в 1953 году. Он выполнял полевые исследования в Бразилии и португалоязычных странах Африки, прежде чем поступить на факультет Колумбийского университета. В конце концов он стал председателем отдела антропологии Колумбийского университета. Во время оккупации студенческого городка Колумбии в 1968 году Харрис был среди немногих руководителей факультетов, которые встали на сторону студентов, когда им угрожала и избивала полиция. ^[10] В 1960-х и 1970-х годах он был жителем Леонии в Нью-Джерси . ^[11]

Затем Харрис присоединился к факультету антропологии Университета Флориды в 1981 году и вышел на пенсию в 2000 году, став почетным профессором-исследователем в области антропологии. Харрис также был председателем отдела общей антропологии Американской антропологической ассоциации .

Харрис был автором семнадцати книг. Два его университетских учебника « Культура, люди, природа: введение в общую антропологию» и « культурная антропология» были опубликованы в семи изданиях. Его исследования охватывали темы расы , эволюции и культуры. Он часто обращал внимание на Латинскую Америку и Бразилию ^[12], но также обращал внимание на острова Баия , Эквадор, Мозамбик и Индию.

Библиография [ править ]

Произведения Харриса, предназначенные для широкой публики, включают:

• Харрис, Марвин (1975). Коровы, свиньи, войны и ведьмы: загадки культуры . Лондон: Хатчинсон. ISBN 0-09-122750-X. Переиздан в 1991 году компанией Vintage, Нью-Йорк.
• —— (1977). Каннибалы и короли: истоки культур . Нью-Йорк: Винтаж. ISBN 0-394-40765-2.
• —— (1987). Почему ничего не работает: антропология повседневной жизни . Нью-Йорк: Саймон и Шустер. ISBN 0-671-63577-8.(Ранее опубликовано в 1981 году под названием « Америка сейчас: антропология меняющейся культуры» )
• —— (1990). Наш вид: кто мы, откуда пришли, куда идем . Нью-Йорк: HarperCollins / Harper Perennial. ISBN 0-06-091990-6.
• —— (1998). Что можно поесть: загадки о еде и культуре . Иллинойс: Waveland Press. ISBN 1-57766-015-3.(Первоначально опубликовано в 1985 году Саймоном и Шустером; переиздано в 1987 году Саймоном и Шустером как Священная корова и мерзкая свинья )

Более академически ориентированные работы включают:

• Харрис, Марвин (1968). Расцвет антропологической теории: история теорий культуры . Нью-Йорк: Компания Томаса Ю. Кромвеля. ISBN 0-690-70322-8.
• ——; Росс, Эрик Б., ред. (1979). Культурный материализм: борьба за науку о культуре . Калифорния: AltaMira Press. ISBN 0-394-41240-0.
• ——; ——, ред. (1987). Еда и эволюция: к теории пищевых привычек человека . Филадельфия: издательство Temple University Press. ISBN 0-87722-668-7.
• ——; —— (1987). Смерть, пол и фертильность: регулирование населения в доиндустриальных и развивающихся обществах . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.
• —— (1999). Теории культуры в постмодернистские времена . Калифорния: AltaMira Press. ISBN 0-7619-9020-8.

Ссылки [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Марвином Харрисом

• Культурный материализм Марвина Харриса
• Культурный материализм
• На веб-сайте проекта «Архив африканских активистов» размещена брошюра Марвина Харриса «АФРИКАНСКИЕ ВОПРОСЫ» ПОРТУГАЛИИ - Отчет из первых рук о труде и образовании в Мозамбике , второй тираж июль 1960 г., опубликованная Американским комитетом по Африке.