Мифос [от древнегреческого μῦθος mûthos ] - термин, используемый Аристотелем в его « Поэтике» (ок. 335 г. до н. Э.) Для обозначения сюжета афинской трагедии как «изображения действия» [1] или «расположения инцидентов» [2 ], который «представляет действие». [3] Аристотель отличает сюжет от практики - действий, которые представляют сюжеты. [4] Это первый из шести элементов трагедии, перечисленных Аристотелем.
Вариации сюжета
По словам Элизабет С. Бельфиоре, в «Главе пятой; Части и целое» ее книги « Трагические удовольствия: Аристотель о сюжете и эмоциях» :
- «В« Поэтике 13 »и« 14 »Аристотель переходит от обсуждения трех отдельных частей сюжета к рассмотрению сюжета в целом, состоящего из этих трех частей. Аристотель начинает« Поэтику 13 »с предпосылки, что функция трагедии - это возбуждение. жалости и страха ». [5]
По словам Бельфиоре, даже несмотря на то, что Аристотель «использует один набор критериев для хороших сюжетов в« Поэтике 13 »и другой набор в« Поэтике 14 », эти две версии более согласованы друг с другом, чем это часто думают» [6].
Аристотель в главе 13 « Поэтики » «дает список возможных комбинаций» того, что Бельфиоре называет «типами изменений» и «типами персонажей». Бельфиоре продолжает:
- "Поскольку трагический сюжет - это движение или изменение ... между конечными точками удачи и неудачи, есть два возможных типа изменений: начинающиеся с удачи и заканчивающиеся неудачей, и начинающиеся с неудач и заканчивается удачей. Три возможных "типа характера" ... это персонажи "порядочных" ... людей, людей, "выдающихся в совершенстве и справедливости" ... "злых людей" ... и "промежуточных". человек'." [7]
Белифиоре продолжает: «Хотя на самом деле существует шесть логически возможных комбинаций, Аристотель перечисляет только четыре комбинации в« Поэтике 13 »». Согласно Белифьоре, из шести комбинаций Аристотель считает, что «лучшая трагедия согласно [принципам] ремесла» - это когда «промежуточный человек меняет удачу с хорошей на плохую из-за hamartia ,« ошибки ». «Вдобавок, согласно Белифиоре, Аристотель утверждает, что комбинация, в которой« злой человек переходит от плохого к удачливому ... является наиболее не трагичным из всех, поскольку это не благотворительность, не жалость или страх ». [8]
Согласно Belfiore Poetics 13 имеет дело с «хорошими и плохими комбинациями изменений и типов персонажей, а Poetics 14 обсуждает хорошие и плохие комбинации пафоса со знанием или незнанием агента». [9] Из примеров Аристотеля «пафос происходит / пафос вот-вот произойдет, но не произойдет, и знание / невежество» Бельфиоре выводит список «четырех логических возможностей» и «перечисляет их в том порядке, в котором их ранжирует Аристотель, от наихудшего. к лучшему:
1. Пафос вот-вот произойдет со знанием, но не происходит.
2. Пафос возникает со знанием.
3. Происходит пафос по незнанию.
4. Пафос вот-вот произойдет по незнанию, но не происходит » [10].
Мифы Аристотеля и современные интерпретации сюжета
Важно понимать, что Поэтика Аристотеля связана именно с древнегреческой трагедией, и что современные теории сюжета включают и другие формы - например, фильмы, романы, рассказы и так далее. [11] Согласно «Нарратологическим сюжетам и мифам Аристотеля» Элизабет Бельфиоре, Аристотель считал, что «сюжет важен для трагедии, этос [характер] является второстепенным после сюжета», [12] [13] и что «психологические и этические соображения вторичны. к самим событиям ». [14] Что касается его взгляда, который подчеркивает сюжет выше персонажа, Аристотель отмечает: «Трагедия - это подражание не людям, но действиям и жизни». [15] [16] Чтобы показать разницу между сюжетом и персонажем, он использует метафору, сравнивающую сюжет с наброском, а характер - с цветами, которые дополняют набросок. [17] [18] Согласно Меиру Штернбергу , модель Аристотеля «ограничивает хорошо сделанный эпос или пьесу« целым »( holos ) действием, с« началом, серединой и концом », связанными на всем протяжении необходимой или вероятной последовательностью, поэтому что ничто не последует за точкой отсечения ". [19] Согласно Белифиоре, «отнесение Аристотелем этоса к второстепенной роли и его полное отсутствие интереса к« теме »исключает сосредоточение внимания на конфликте либо в смысле борьбы внутри человека, либо в смысле столкновения противоположных сторон. принципы ". [20]
Немецкий философ- идеалист Гегель считал, что трагедия состоит из конфликта между двумя позициями, обе одинаково оправданными, и обе ошибочными - в том смысле, что они не видят оправдания другой позиции и должны отрицать или вредить другой, чтобы отстоять свой собственный характер. Единственное решение - смерть героя. [21] Согласно Меиру Штернбергу, «модернизм печально известен своим поворотом ... к открытому финалу, а постструктурализм - проповедью бесконечной неопределенности». [22] Штернберг утверждает, что модель Аристотеля «ограничивает ... локус правильной формы - и, в частности, правильно сформированное окончание / закрытие - до уровня последовательности событий». [23]
Бельфиоре цитирует Питера Брука, предполагающего, что современное понимание повествования имеет просто «квазиаристотелевское чувство сюжета». Она отмечает, что Владимир Пропп «переворачивает теорию Аристотеля о том, что« трагедия - это имитация не людей, а действий », написав, что рассказы о действующих лицах». [24] Белифьоре говорит, что, согласно прочитанным ею переводам Проппа, «многие из его функций [основные элементы истории] на самом деле этически окрашены, либо сами по себе, либо потому, что они определены в терминах персонажа, который имеет определенные этические нормы. качества ". [25]
Рекомендации
- ^ Персей сечение I449b линии 24 и 36
- ^ Персей, раздел I450a, строки 4–5
- ^ Персей, раздел I450a, строки 3–4)
- ^ Персей, раздел I452a, строка 13
- ^ Belfiore (1992) р. 160
- ^ Belfiore (1992) р. 160
- ^ Belfiore (1992) р. 161
- ^ Belfiore (1992) р. 161
- ^ Belfiore (1992) р. 170
- ^ Belfiore (1992) р. 171
- ^ Бельфиоре, Элизабет. «Нарратологические сюжеты и мифы Аристотеля». Arethusa Vol. 33, № 1 (2000) с. 39
- ^ Персей, Поэтика 6.1450a строка 39)
- ^ Бельфиоре, Элизабет. «Нарратологические сюжеты и мифы Аристотеля». Arethusa Vol. 33, № 1 (2000) с.42
- ^ Бельфиоре, Элизабет. «Нарратологические сюжеты и мифы Аристотеля». Arethusa Vol. 33, № 1 (2000) с. 42
- ^ Perseus Poetics 1450a, строки 16-17
- ^ Belfiore (2000) р. 42
- ^ Персей Поэтика 1450a линии 39-b3
- ^ Belfiore (2000) р. 42
- ^ [1] Штернберг, Меир. «Универсалии нарратива и их когнитивистские возможности (II)». Поэтика сегодня 24 (2003) с. 524.
- ^ Belfiore (2000) р. 64
- ^ Рош, Марк В. "Введение в теорию трагедии Гегеля". PhaenEx 1 (2006) стр. 12.
- ^ Штернберг 519
- ^ Штернберг 524
- ^ Belfiore (2000)стр. 45-46
- ^ Belfiore (2000)стр. 46
Источники
- Аристотель, Поэтика . Цифровая библиотека Персея
- Поэтика Аристотеля в Project Gutenberg
- Риццоли, Ренато. Репрезентация и идеология в якобинской драме; Политика государственного переворота. Нью-Йорк: Эдвин Меллен Пресс, 1999
- Аристотель, У. Рис Робертс и Ингрэм Байуотер. Риторика и поэтика Аристотеля. Нью-Йорк: Современная библиотека, 1984
- Яйца, Эккехард. Докса в поэзии: исследование поэтики Аристотеля. Поэтика сегодня 23 (2002)
- Бельфиоре, Элизабет С. Трагические удовольствия: Аристотель на сюжете и эмоциях. Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета, 1992
- Бельфиоре, Элизабет. Нарратологические сюжеты и мифы Аристотеля. Аретуза 33 (2000)
- Штернберг, Меир. Универсалии нарратива и их когнитивистские возможности (II). Поэтика сегодня 24 (2003)
- Рош, Марк В. " Введение в теорию трагедии Гегеля ". PhaenEx Том 1, № 2, 2006.