Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья про классический греческий термин. Чтобы узнать о медицинском термине, см. Hamartia (медицинский термин) . Об альбоме Novembers Doom см. Hamartia (альбом) .
«Трагическая ошибка» перенаправляется сюда. Для более широкой концепции см. Трагедия .
Титульный лист « Поэтики Аристотеля»
Литература
Liji2 no bg.png
Основные формы
Жанры
Средства массовой информации
Методы
История и списки
Обсуждение
Книги-aj.svg aj ashton 01.svg Литературный портал
  • v
  • т
  • е

Термин hamartia происходит от греческого ἁμαρτία, от ἁμαρτάνειν hamartánein , что означает «промазать» или «ошибиться». [1] [2] Это чаще всего связано с греческой трагедией , хотя оно также используется в христианском богословии . [3]

Определение [ править ]

Хамартия, относящаяся к драматической литературе, впервые была использована Аристотелем в его « Поэтике» . В трагедии , гамартия обычно понимают в герое ошибки или трагического недостаток , что приводит к цепи сюжетных действий кульминации в повороте от блаженству к катастрофе.

Что квалифицируется как ошибка или недостаток, может включать ошибку, вызванную незнанием, ошибкой суждения, недостатком характера или проступком . Спектр значений вызвал дискуссии среди критиков и ученых и различные интерпретации среди драматургов.

В Поэтике Аристотеля [ править ]

Список шести частей греческой трагедии Аристотеля
«Трагическая структура сюжета Аристотеля» - щелкните, чтобы просмотреть увеличенную версию

Хамартия впервые описывается в предмете литературной критики Аристотелем в его « Поэтике» . Источник хамартии находится на стыке характера и действий или поведения персонажа, как описано Аристотелем .

Персонаж в пьесе - это то, что раскрывает моральную цель агентов, то есть то, чего они ищут или чего избегают. [4]

В своем предисловии к SH Butcher переводу поэтики , Фрэнсис Фергюссон описывает гамартию как внутреннее качество , которое инициирует, как Данте слов, «движение духа» в герое , чтобы совершить действия , которые приводят сюжет к своему трагическому концу, вдохновляя в аудитория строится из жалости и страха, которая ведет к очищению от этих эмоций или катарсису . [5] [6]

Жюль Броуди, однако, утверждает, что « верх иронии в том, что идея трагического изъяна возникла в аристотелевской концепции hamartia . Что бы ни означало это проблемное слово, оно не имеет к этому никакого отношения. идеи как вина, пороки, вины, моральный ущерб и т. д . Хамартия - морально нейтральный ненормативный термин, образованный от глагола hamartano , означающего «промахнуться», «не достичь цели». расширение: достичь одной цели, а не намеченной; совершить ошибку не в смысле моральной неудачи, а в неосуждающем смысле: принять одно за другое, принять что-то за противоположное. Хамартия может указывать на ошибку распознавания из-за незнания, из-за отсутствия важной информации. Наконец, хамартию можно рассматривать просто как действие, которое по какой-либо причине заканчивается неудачей, а не успехом » [7].

В греческой трагедии , чтобы история была «адекватной величины», в ней участвуют персонажи высокого ранга, престижа или удачи. Если главный герой слишком достоин уважения или слишком злонамерен, его / ее изменение судьбы не вызовет идеальной пропорции жалости и страха, необходимой для катарсиса. Здесь Аристотель описывает хамартию как качество трагического героя, которое создает этот оптимальный баланс.

... характер между этими двумя крайностями - характер человека, который не в высшей степени добрый и справедливый, но чье несчастье вызвано не пороком или развратом, а какой-то ошибкой или слабостью. [4]

В христианском богословии [ править ]

Основная статья: Хамартиология

Хамартия также используется в христианской теологии из-за ее использования в Септуагинте и Новом Завете . Hebrew ( хата ) и его греческий эквивалент ( àμaρtίa / гамартия ) как среднее значение «отсутствует знак» или «от знака». [8] [9] [10]

Есть четыре основных использования hamartia :

  1. Гамартия иногда используется для обозначения актов греха «по или бездействие в мысли и чувства или в речи и действиях» , как в Римлянам 5:12, «все согрешили». [11]
  2. Хамартия иногда применяется к грехопадению человека из-за изначальной праведности, которое привело к врожденной склонности человечества ко греху, то есть первородному греху . [12] Например, как в Послании к Римлянам 3: 9, каждый находится «под властью греха». [13]
  3. Третье приложение касается «немощи плоти» и свободы воли к сопротивлению греховным действиям. «Изначальная склонность человечества ко греху проистекает из слабости плоти ». [14]
  4. Хамартию иногда называют «персонифицированным». [15] Например, в Римлянам 6:20 говорится о рабстве хамартии (греха).

Трагическая ошибка, трагическая ошибка и божественное вмешательство [ править ]

Аристотель упоминает гамартию в « Поэтике» . Он утверждает, что это мощное средство - начать историю с богатого и могущественного героя, не исключительно добродетельного или злодейского, который затем попадает в беду из-за ошибки или заблуждения ( hamartia ). Дискуссия среди ученых сосредоточена в основном на том, в какой степени хамартия определяется как трагическая ошибка или трагическая ошибка .

Критический аргумент в пользу недостатка [ править ]

Поэтическая справедливость описывает обязанность драматического поэта, наряду с философами и священниками, следить за тем, чтобы их работы способствовали нравственному поведению. [16] Французский драматический стиль 18-го века выполнил это обязательство с использованием хамартии как порока, подлежащего наказанию [17] [18] Федр , адаптация Расина к Ипполиту Еврипида , является примером французского неоклассического использования хамартии в качестве средства наказания порока. [19] [20] Жан Расин говорит в своем предисловии к Федре , в переводе Р. К. Найта:

Недостатки любви рассматриваются как настоящие. Страсти предлагаются к просмотру только для того, чтобы показать все разрушения, которые они создают. И порок повсюду раскрашен в такие краски, что его отвратительное лицо можно узнать и отвращать. [21]

Спектакль - трагический рассказ о королевской семье . Соответствующие пороки главных героев - ярость, похоть и зависть - приводят их к трагической гибели. [22]

Критический аргумент в пользу ошибки [ править ]

В своей статье « Modern Language Review» 1963 года «Трагический недостаток: трагическая ошибка?» Изабель Хайд рассматривает историю гамартии в двадцатом веке как трагический недостаток, который, по ее мнению, является неправильной интерпретацией. Хайд использует формулировку в интерпретации Поэтики Мясника, рассматривающую гамартию как ошибку и как «дефект характера». Хайд указывает на сноску, в которой Мясник уточняет свое второе определение, говоря, что это не «естественное» выражение для описания изъяна в поведении. [23] Хайд ссылается на другое описание из шекспировской трагедии А.К. Брэдли 1904 года, которое, по ее мнению, вводит в заблуждение:

... сравнительно невинный герой все еще демонстрирует заметное несовершенство или изъян, нерешительность, стремительность, гордость, легковерие, чрезмерную простоту, чрезмерную восприимчивость к сексуальным эмоциям и тому подобное ... его слабость или недостаток так переплетаются со всем, что в нем достойно восхищения. его ... [24]

Далее Хайд разъясняет ошибки интерпретации трактовки гамартии как трагической ошибки, прослеживая аргумент о трагической ошибке на нескольких примерах из хорошо известных трагедий, включая « Гамлета» и «Царя Эдипа» .

Хайд отмечает, что студенты часто называют «слишком много размышлений» трагическим недостатком Гамлета, от которого зависит его смерть в рассказе. Однако эта идея не предлагает объяснения моментов, когда Гамлет действительно действует импульсивно и жестоко. Это также открывает логический след, который предполагает, что он должен был убить Клавдия сразу же, чтобы избежать трагедии, что, по мнению Хайд, проблематично.

В Эдипе король , она отмечает , что идеи поспешного поведения Эдипа на перекрестке или его доверие к своему интеллекту , как быть качеством , на которых изменение судьбы полагается неполны. Вместо этого, чтобы сосредоточиться на его незнании истинной личности своих родителей как на основе его падения, необходимо принять во внимание все его решения, которые приводят к трагическому концу. В случае Эдипа ошибка, основанная не на недостатке характера, а на недостатке информации, является более полной интерпретацией.

В 1978 античном мире статьи гамартии, поел, и Эдип , Леон Золотой сравнивает стипендию , которая исследует , где разместить гамартия по определению вдоль спектра , соединяющего нравственную, изъян, и интеллектуальной, ошибка. Его цель состоит в том, чтобы пересмотреть свою роль, если таковые имеются, ATE , или божественное вмешательство, играет в гамартия . В переводе Бутчера «Поэтики» хамартия упоминается как «единственная большая ошибка» и «единственный большой недостаток в характере», что побуждает критиков привести аргументы.

Ученый середины двадцатого века Филлип В. Харш видит в гамартии трагический недостаток, отмечая, что Эдип берет на себя моральную ответственность за его кончину, когда он чрезмерно гневом и убийством реагирует на столкновение на перекрестке. [25] Ван Браам, с другой стороны, отмечает хамартию Эдипа , «не являющийся особым грехом, присущим ему как индивидууму, но общечеловеческий грех слепого следования свету собственного интеллекта». [26] Он добавляет, что определяющая черта трагедии состоит в том, что больной должен быть причиной своих собственных страданий без сознательного морального упадка с его стороны, чтобы создать трагическую иронию.

В этот лагерь попадают и наблюдения О. Хэя. Он отмечает, что этот термин относится к действию, которое добросовестно выполняет главный герой, но, поскольку он был лишен ключевой информации, действие приносит катастрофические результаты. [27] Дж. М. Бремер также провел тщательное исследование гамартии в греческой мысли, сосредоточив внимание на ее использовании у Аристотеля и Гомера . Его открытия привели его, как и Хайда, к тому, что он назвал хамартию интеллектуальной ошибкой, а не моральным недостатком. [28]

Критические аргументы в пользу божественного вмешательства [ править ]

Дж. М. Бремер и Доу заключают, что воля богов может влиять на аристотелевскую гамартию . Голден не согласен. [29] Бремер замечает, что Посланник в « Царском Эдипе» говорит: «Он был в ярости - одна из темных сил указывала ему путь, ... кто-то, что-то вело его - он швырнул в двойные двери и отогнул засовы. их розетки, пробившие камеру, ". [30] Бремер цитирует упоминание Софокла об Эдипе, одержимом «темными силами», как доказательство руководства либо божественной, либо демонической силы.

Аргумент Доу сосредотачивается вокруг четырех областей трагических драматургов, из которых может происходить смерть главного героя. Первое - это судьба, второе - гнев разгневанного бога, третье исходит от человеческого врага, а последнее - слабость или ошибка главного героя. Доу утверждает, что трагическая развязка может быть результатом божественного плана, если сюжетное действие порождает сюжетное действие в соответствии с Аристотелем.

Голден цитирует представление Ван Браама об Эдипе, совершившем трагическую ошибку, доверяя своему интеллекту, несмотря на предупреждение Тиресия, как аргумент в пользу человеческой ошибки над божественными манипуляциями. Голден приходит к выводу, что хамартия в основном относится к интеллекту, хотя может включать элементы морали. Его исследование утверждает, что отдельно от хамартии и противоречит взглядам Доу и Бремера, так это концепция божественного возмездия. [31]

См. Также [ править ]

  • Анагноризис  - момент в пьесе или другом произведении, когда персонаж делает важное открытие.
  • Катарсис  - очищение и очищение эмоций с помощью искусства или любых экстремальных изменений эмоций, которые приводят к обновлению и восстановлению
  • Коммунальное подкрепление  - Социальное явление, при котором мем постоянно утверждается в сообществе, независимо от того, достаточно ли он подтвержден доказательствами.
  • Предвзятость подтверждения  - тенденция людей отдавать предпочтение информации, подтверждающей их убеждения или ценности.
  • Хамартиология
  • Гордыня  - крайняя гордость или самоуверенность, часто в сочетании с высокомерием.
  • Нарциссизм  - Личностная черта любви к себе ложного идеального я
  • Нарратология
  • Peripeteia  - изменение обстоятельств, поворотный момент
  • Пиррова победа  - Победа по цене, равной поражению.
  • Трагический герой  - стоковый персонаж; герой с серьезным недостатком, который в конечном итоге приведет к их гибели и падению
  • Болезнь победы  - болезнь победы возникает, когда из-за самодовольства, высокомерия или высокомерия военное сражение заканчивается катастрофически.

Ссылки [ править ]

Встроенные цитаты [ править ]

  1. ^ «Хамартия». Merriam-Webster.com . Merriam-Webster, nd Web. 28 сентября 2014 г.
  2. ^ Гамартия: (древнегреческий: ἁμαρτία) просчет или Трагическая изъян. «Хамартия». Энциклопедия Britannica Online . Энциклопедия Britannica Inc., 2014. Интернет. 28 сентября 2014 г.
  3. ^ Купер, Юджин Дж. "Саркс и грех в богословии Павла" Теология и философия Лаваля . 29.3 (1973) 243–255. Интернет. Эрудит. 1 ноя 2014.
  4. ^ а б Аристотель. "Поэтика". Пер. Ингрэм Байуотер. Электронная книга проекта Гутенберг. Оксфорд: Clarendon P, 2 мая 2009 г. Web. 26 октября 2014 г.
  5. ^ Фергюссон 8
  6. ^ Архив классики Интернета [ постоянная мертвая ссылка ] Дэниел С. Стивенсон, Web Atomics. Интернет. 11 декабря 2014 г.
  7. ↑ Жюль Броуди, «Судьба, Филология, Фрейд», Философия и литература 38,1 (апрель 2014 г.): 23.
  8. ^ Стронг , bibclassic.org
  9. ^ Стронг , blueletterbible.org
  10. ^ Юридический словарь , thefreedictionary.com
  11. ^ Тайер, Дж. Х. Греко-английский лексикон Нового Завета (Харпер, 1887 г.), sv? Μa? T? A в Интернете в Google Книгах
  12. ^ Купер, Евгений «Sarx и Sin в Полин теологии» в Лаваль théologique и др Философская. 29.3 (1973) 243-255. Интернет. Эрудит. 1 ноября 2014 г. и
    Тайер, Дж. Х. Греко-английский лексикон Нового Завета (Harper, 1887), sv? Μa? T? A в Интернете по адресу https://books.google.com/books?id=1E4VAAAAYAAJ&printsec=frontcover&dq=Thayer+ + Греческий-английский & hl = en & sa = X & ei = EsAdVdiLBM6uogSsn4LADw & ved = 0CDEQ6AEwAA # v = onepage & q = Thayer% 20% 20 Греческий-английский & f = false
  13. ^ «Римлянам 3: 9 Что же тогда? Неужели мы лучше? Вовсе нет. Ибо мы уже заявляли, что иудеи и греки в равной степени находятся под грехом» . biblehub.com .
  14. ^ Эдвард Стиллингфлит , Пятьдесят проповедей, проповеданных по нескольким случаям (Дж. Хептинстолл для Генри Мортлока, 1707), 525. Онлайн на https://books.google.com/books?id=kSVWAAAAYAAJ&dq=%22weakness+of+the+flesh% 22 & источник = gbs_navlinks_s
  15. ^ Джеффри У. Bromiley, Богословский словарь Нового Завета: Сокращенный в одном томе (Eerdmans, 1985), 48.
  16. ↑ Бёрнли Джонс и Никол, 125
  17. ^ Бернли Джонс и Никол, 12,125
  18. ↑ Томас Раймер. (2014). В Encyclopdia Britannica. Получено с http://www.britannica.com/EBchecked/topic/514581/Thomas-Rymer.
  19. ^ Worthen, Б. Уодсворт Антология Драма 5е изд. 444-463. Бостон: Томсон Уодсворт. 2007. Печать.
  20. ^ Расин, Жан. Федра , Harvard Classics, Vol. 26, часть 3. Интернет. 11 декабря 2014 г. http://www.bartleby.com/26/3/
  21. ^ Уортен, 446
  22. ^ Еврипед. Ипполит , Гарвардская классика, 8.7. Интернет. 8 декабря 2014 г. http://www.bartleby.com/8/7/
  23. ^ Мясник, Сэмюэл Х., Теория поэзии и изобразительного искусства Аристотеля, Нью-Йорк 41911
  24. ^ Брэдли, AC 1851-1935. Шекспировская трагедия: лекции о Гамлете, Отелло, Короле Лире, Макбете. Лондон: Macmillan and co., Limited, 1904. Интернет, 13 декабря 2014 г. http://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=uva.x000240890;view=1up;seq=1
  25. ↑ Золотой, Леон. «Хамартия, Ел и Эдип». Классический мир , 72,1 (сентябрь 1978 г.), 3-12. Балтимор: Джонс Хопкинс UP. Интернет. 7 декабря 2014 г. https://www.jstor.org/stable/4348969
  26. ^ П. ван Браам, «Использование Аристотелем μαρτία» The Classical Quarterly , 6.4 (октябрь 1912 г.), 266–272. Лондон: Кембридж, UP. Интернет. 7 декабря 2014 г. https://www.jstor.org/stable/635946
  27. ^ Эй, О. "ἁμαρτία Zur Bedeutungsgeschichte des Wortes" Philologus 83 1-15, (1928). Интернет. 7 декабря 2014 г.
  28. ^ Бремер, JM «Hamartia». Трагическая ошибка в поэтике Аристотеля и в греческой трагедии. Амстердам, Адольф М. Хаккерт, 1969.
  29. ^ Золотая, 6
  30. ^ Уортен, 85
  31. ^ Золотой, 10

Ссылки на источники [ править ]

  • Бремер, Дж. М. «Хамартия». Трагическая ошибка в поэтике Аристотеля и в греческой трагедии . Амстердам, Адольф М. Хаккерт, 1969.
  • Кэрнс, Д. Л. Трагедия и архаическая греческая мысль. Суонси, Классическая пресса Уэльса, 2013.
  • Доу, Р. Д. «Некоторые размышления об Ате и Хамартии». Гарвардские исследования по классической филологии 72 (1968): 89-123. JSTOR. Библиотека Университета Сент-Луиса, Сент-Луис. 29 апреля 2008 г.
  • Гайд, Изабель. «Трагическая ошибка: трагическая ошибка?» Обзор современного языка 58.3 (1963): 321–325. JSTOR. Библиотека Университета Сент-Луиса, Сент-Луис. 29 апреля 2008 г.
  • Крот, Дж. Л. "Хамартия" Аристотеля и Дидоны " Греция и Рим , Вторая серия 31.1 (1984): 48–54. JSTOR. Библиотека Университета Сент-Луиса, Сент-Луис. 29 апреля 2008 г.
  • Стинтон, TCW "Хамартия в Аристотеле и греческой трагедии" The Classical Quarterly , New Series, Vol. 25, No. 2 (декабрь 1975): 221 - 254. JSTOR. Университет Сент-Луиса, Сент-Луис. 29 апреля 2008 г.
  • Голден, Леон, "Хамартия, Ате и Эдип", Классический мир , Vol. 72, No. 1 (сентябрь 1978 г.), стр. 3–12.
  • Хью Ллойд-Джонс, Правосудие Зевса , Калифорнийский университет Press, 1971, стр. 212. Функция трагедии состоит в том, чтобы вызвать у зрителей чувства жалости и страха.

Внешние ссылки [ править ]

  • Хамартиология (философское богословие греха)