Намбудири ( малаялам произношение: [n̪ɐmbuːtiɾi] ), а также транслитерации в Nampoothiri , намбудири , Namboodiri , Nampoothiri и Nampūtiri , NampiThiru , являются Малаяли брахман кастой, родной к тому , что в настоящее время состояние Керала , Индия.
Как традиционная феодальная элита, Намбудирис владел значительной частью земли в регионе Малабар до земельных реформ в Керале, начавшихся в 1957 году. [1] Намбудирис были известны своими уникальными практиками, такими как приверженность ритуалам шраута и ортодоксальным традициям. [2] Сириак Пуллапилли упоминает, что доминирующее влияние намбудири можно было найти во всех вопросах: религии, политике, обществе, экономике и культуре Кералы. [3]
История
Источник
Мифология намбудири связывает их иммиграцию в Кералу с берегов рек Нармада , Кришна и Кавери с легендарным созданием Кералы Парашурамой , шестым аватаром Вишну . [4] Согласно этой легенде, регион был создан, когда Парашурама бросил свой топор в море. [5] Хотя известно, что нынешний регион Керала когда-то управлялся династией Чера , мало информации относительно его ранней этнографии . [6] Присутствие браминов в стране тамилов засвидетельствовано начиная с периода Сангама . Основываясь на том факте, что намбудири - пурвашикха-брахманы, носящие традиционный пучок волос спереди, Т.П. Махадеван предполагает, что они являются потомками этих брахманов эпохи Сангама, которые перебрались на запад в регион Малабар во время междуцарствия Калабхры . [7] [8] Это отличает их от более поздних мигрантов из числа апарашикха-брахманов (с пучками волос на спине) в Южную Индию, таких как тамильские иеры . По словам Т.П. Махадевана, намбудири принесли с собой очень раннюю редакцию Махабхараты, которая стала основой языковой версии эпоса на малаялам. [9] [10]
Существует множество теорий о том, как брамины Намбудири поселились в Керале, общепринятая точка зрения состоит в том, что они переехали из Северной Индии через Тулу Наду или Карнатаку . [11] Другая теория, основанная на сохранении типов Махабхараты, запомненных различными общинами браминов, указывает на Тамил Наду как на базу, из которой они мигрировали в Кералу через ущелье Палаккад , которое также является самым большим отверстием в южных Западных Гатах , и поселились вокруг реки Бхаратхаппужа . [12] Регион вокруг Коимбатура недалеко от Карнатаки - западная граница Тамил Наду находился под властью Черасов в период Сангама между 1 и 4 веками нашей эры и служил восточным входом в Палаккадский провал , основной торговый путь между побережьем Малабар и Тамил Наду . [13] Azhvanchery Thamprakkal , которые были номинальным главой всех намбудири брахманов Кералы, первоначально имел право над частями современного Palakkad Taluk. [11] Позже они двинулись на запад вдоль реки Бхаратаппужа и поселились вокруг реки. В конце концов, Ажванчери Тампраккал купил регион Атхаванад- Тирунавая в современном Тирур Талук и передал Палаккад Палаккад Раджа ( Тарур Сварупам ), которые были родом из региона Атаванад . [11] Многие из старейших поселений намбудири в Керале расположены вокруг реки Бхаратаппужа . [11] [14] Королевство Танура , Королевство Valluvanad , Perumpadappu Swaroopam , и царство Palakkad , расположенное вокруг реки Бхаратапуж , было когда - то оплоты намбудири. [11] [14] Введение грантха сценария , который позже получил превратились в малаяламе сценарий , и эволюция языка малаял через санскритизацию из Karintamil высоко связана с брахманами , которые мигрировали через Palakkad Gap . [15] [11]
Антропологи Хайке Мозер и Пол Янгер отмечают, что присутствие намбудирских браминов предшествует IX веку, о чем свидетельствуют земельные наделы, предоставленные им правящими семьями. [16] По словам историка Ромила Тхапара , местные короли и вожди поощряли их переехать в этот район, предлагая такие не облагаемые налогом земельные субсидии в обмен на выполнение ими ведических обрядов, которые узаконили бы статус дарителей как правителей. [17] Они также получили землю и усилили свое влияние на социально-экономическую жизнь региона, помогая правителям во время войн между династиями Чола и Чера, когда ведические школы были превращены в военные академии. [18] Azhvanchery Thamprakkal основан на Athavanad , которые также были номинальным главой всех намбудири и Господа Kalpakanchery основе в соседнем Kalpakanchery , как правило , присутствует на коронации ( Ariyittu Vazhcha ) нового Заморин из Каликуте . [14] Калпаканчери Тампраккал были родственниками намбудири из Панниёра, а Ажванчери Тампраккал - с племенами Човвара , они были среди известных деревень намбудири в Керале. [14]
Ранняя история
Действуя из своих домов иллам , владение Намбудири сельскохозяйственными землями в рамках системы джанми увеличивалось на протяжении многих веков, и, согласно Мозеру и Янгеру, они «основали земельные храмы и учили людей кастовым правилам». Намбудири были описаны как ответственные за влияние санскрита на малаялам , в основном дравидийский язык, из-за смешения намбудирским брамином санскрита и местного тамильского языка. [16] [3]
Средневековая Керала была охарактеризована как олигархия, в которой доминировали Намбудири, владевшие всеми храмами и прилегающими к ним деревнями. [19] Намбудири имели влияние на правящий класс через практику самбандама , когда молодые Намбудири имели отношения с женщинами-кшатриями или женщинами из высших слоев касты наир. [20] Дети таких союзов не считались намбудири, а являлись частью их матрилокальных линий. [19] В результате таких союзов многие короли и правящие вожди Кералы станут потомками отцов Намбудири. Эти договоренности позволили намбудирцам получить политическую власть в дополнение к религиозному и культурному господству. [19]
Власть намбудири над землей поддерживалась практикой строгого первородства и отцовского наследования. [16] Несмотря на то, что их более молодые члены имели гипергамные отношения с Наирс , чьи кастовые традиции были матрилинейными , семьи Намбудири оставались в стороне от общества в целом. [16] Хотя историк Э. К. Пиллаи утверждал, что намбудирцы с 1100-х годов навязывали матрилинейную полиандрию ранее патрилинейным общинам в этом районе, социолог Рэндалл Коллинз считает маловероятным, что такое изменение могло быть навязано, и говорит, что «более вероятно, что это было. результат процесса брачной политики, распространяющейся путем подражания в децентрализованной ситуации статусной конкуренции ». Некоторые другие ученые полагают, что матрилинейные обычаи полностью предшествуют этому периоду, и в качестве доказательства этого ссылаются на цариц династии Пандьян . [17]
Современная история
Нежелание Намбудириса адаптироваться к изменениям в обществе сохранялось до начала 20-го века, но Сьюзан Бейли считает, что снижение их значения можно отнести к периоду 1729-1748 гг., Когда Мартанда Варма основала Королевство Траванкор и решила использовать Дешастха-брамины из Тамилнада на государственной службе. Она считает, что это решение подорвало отношения между браминами Намбудири и королевской семьей в регионе, хотя другие говорили, что влияние Вармы было недолговечным и что главной причиной изменений стало прибытие британских колониальных администраторов, таких как Колин Маколей и Джон Манро. , с начала 1800-х гг. После принятия в британском парламенте Актов о хартии 1833 и 1853 годов британцы поощряли работу христианских миссионеров, особенно в сфере образования, и начали введение судебной системы, которая оказала бы значительное влияние на земельные владения и наследование. обычаи и брачные отношения как намбудири, так и наиров. Эти и другие изменения поставили под сомнение традиционные основы жизни, затронувшие также другие основные этнические группы региона, такие как ежавы и сирийские христиане . [16] Как и другие, стремление к социальной реформе было сильным среди намбудири, что привело к формированию движения Йогакшема в 1908 году, чтобы агитировать за брак всех младших мужчин в самой общине. Он также был направлен на популяризацию изучения английского языка и отмену системы Purdah среди женщин Nambudiri. [21]
Религиозные обычаи
Ведическое обучение
Среди них отмечены следующие ведические редакции . [22]
- Ригведа, редакция Шакалы, которая является единственной сохранившейся редакцией Ригведы в Индии. Намбудири следуют как śvalāyana, так и ākhāyana rauta Sūtras . Последнее, называемое у намбудири традицией Каудитаки, ограничивается ими.
- Яджурведа, тайттирия шакха с сутрами Баудхаяна , Вадхула и Агнивешья шраута.
- Самаведа в редакции Jaiminīya , которая в другом месте встречается только у шийа-брахманов.
Агничаяна
Древний ведический ритуал Агничаяна (жертвенник огня), который охватывает 12-дневный период и который Фриц Стаал и Роберт Гарднер называют одним из старейших известных ритуалов, поддерживался брахманами Намбудири по крайней мере до 1975 года. в значительной степени вымерли в других частях Индии и, таким образом, являются симптомом сопротивления общины переменам [23], Дэвид Книп отмечает, что в Андхра-Прадеше они проводятся регулярно на протяжении веков. [24]
Отечественная культура
Наряд
Традиционно в домашних условиях они носили простую ткань вокруг талии, называемую торту (или тортумунду ). Когда им приходилось путешествовать, они дополнительно носили два набора ткани, известные как вастрам. [ необходима цитата ]
Намбудири носили свои традиционные пучки волос ( кунуми или шикха ) спереди, как дикшитары Тамил Наду. [25] [26]
Брачные обычаи
В семьях браминов Намбудири практиковалась более строгая версия первородства, чем в общинах браминов в других местах Индии. Согласно этому обычаю, только старший сын мог жениться на женщине намбудири и, таким образом, произвести на свет наследника семейной собственности. Младшие сыновья были ограничены отношениями самбандам с женщинами, не являющимися браминами, которых намбудирцы считали наложницами и чье потомство не могло унаследовать. [27] Эта традиция ограничивала степень брака внутри их собственной касты и привела к практике гипергамии с сообществом наир. Кэтлин Гоф отмечает, что:
Эти гипергамные союзы считались брахманами социально приемлемым наложничеством , поскольку союз не был инициирован ведическими обрядами, дети не были узаконены как брахманы, и ни женщина, ни ее ребенок не получили права родственников. Однако в матрилинейных кастах те же союзы рассматривались как брак, поскольку они соответствовали условиям обычного найярского брака и служили узакониванием ребенка как приемлемого члена его матрилинейного происхождения и касты » [28].
Неравенство в кастовом ранге в отношениях между мужчиной-брамином и женщиной-наиром означало, что женщина не могла жить со своим мужем (-ями) в семье брамина и поэтому оставалась в своей собственной семье. Дети, рожденные от таких браков, всегда становились Наирс. К. М. Паниккар утверждает, что именно этот тип отношений привел к матрилинейной и матрилокальной системе. [29] Также утверждалось, что практика, наряду с разумным выбором человека, который связывает тхали , составляла часть культуры устремлений Наир, посредством которой они стремились улучшить свой статус в касте. Кроме того, что:
... среди высокопоставленных наяров (а также кшатриев и самантанов), в отличие от «простых» наяров, никакие два подразделения не признавались в равном статусе. Таким образом, отношения, устанавливаемые тали-обрядом [то есть тхаликетту кальянам ] и союзом самбандхам, всегда были гипергамными. [30]
Хотя несомненно, что теоретически гипергамия может вызвать нехватку брачных женщин в низших слоях касты и способствовать социальному движению вверх из нижних подразделений Наира, число вовлеченных в нее было бы очень небольшим. Это не было обычной практикой за пределами высших подкастовых групп, и к 1920-м намбудирцы в основном прекратили эту практику. [30]
Кудияттам (художественная форма)
Форма санскритского театра, известного как Кудияттам , родом из Кералы, традиционно покровительствовала Намбудирису. [ необходима цитата ]
Смотрите также
- Пушпака Брамин
- Тулувский брамин
- Смартхавичарам
Рекомендации
- ^ П., Радхакришнан (декабрь 1981). «Земельные реформы в теории и практике: опыт Кералы». Экономический и политический еженедельник . 16 (52): A129 – A137. JSTOR 4370526 .
- ^ Т.П., Махадеван; Фриц, Стаал (2003). «Поворотный момент в сомаягам живых традиций 2003» . Электронный журнал ведических исследований . 10 (1): № 1 (2003): Электронный журнал ведических исследований. DOI : 10.11588 / ejvs.2003.1.743 .
- ^ а б Пуллапилли, Сириак К. (1976). «Ижавы Кералы и их историческая борьба за принятие в индуистском обществе» . В Смит, Бардвелл Л. (ред.). Религия и социальные конфликты в Южной Азии . Международные исследования в социологии и социальной антропологии. 22 . Нидерланды: EJ Brill. С. 26–30 . ISBN 978-90-04-04510-1. Проверено 9 июня 2011 года .
- ^ Мэтью, Джордж (1989). Коммунальная дорога в светскую Кералу . Концепт издательской компании. С. 23–25. ISBN 978-81-7022-282-8.
- ^ Мозер, Хайке; Младший, Пол (2013). «Керала: множественность и консенсус» . В Бергере, Питер; Хайдеманн, Франк (ред.). Современная антропология Индии: этнография, темы и теория . Рутледж. п. 169. ISBN. 978-1-13406-118-1.
- ^ Мозер, Хайке; Младший, Пол (2013). «Керала: множественность и консенсус» . В Бергере, Питер; Хайдеманн, Франк (ред.). Современная антропология Индии: этнография, темы и теория . Рутледж. п. 170. ISBN 978-1-13406-118-1.
- ^ Махадеван, Тхеннилапурам П. (29 января 2016 г.). «О южной части Махабхараты, переселениях брахманов и палеографии брахманов» . Электронный журнал ведических исследований . 15 (2): 4. DOI : 10,11588 / ejvs.2008.2.327 . ISSN 1084-7561 .
- ^ Hiltebeitel, Альф (2015). «Знакомство с Махабхаратой». Обзор религиоведения . 41: 4 (4): 153–174. DOI : 10.1111 / rsr.12271 .
- ^ Махадеван, Тхеннилапурам П. (29 января 2016 г.). «О южной части Махабхараты, переселениях брахманов и палеографии брахманов» . Электронный журнал ведических исследований . 15 (2): 1–146. DOI : 10.11588 / ejvs.2008.2.327 . ISSN 1084-7561 .
- ^ Между империй: общество в Индии 300 г. до н.э. до 400 CE . Оливель, Патрик. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. 2006. с. 252. ISBN. 9780195305326. OCLC 61821908 .CS1 maint: другие ( ссылка )
- ^ а б в г д е Шридхара Менон, А (2007). «Керала Чаритрам . Коттаям: DC Books. С. 200–201. ISBN 9788126415885.
- ^ «О южной части Махабхараты, переселениях брахманов и палеографии брахманов» .
- ^ Субраманиан, Т.С. (28 января 2007 г.). «Римская связь в Тамил Наду» . Индус . Архивировано 19 сентября 2013 года . Проверено 28 октября 2011 года .
- ^ а б в г К.В. Кришна Айер (1938). Zamorins Каликута: С древнейших времен до 1806 года нашей эры . Нормандское типографское бюро, Кожикоде.
- ^ Доктор К. Айяппа Паникер (2006). Краткая история литературы малаялам . Тируванантапурам: Департамент информации и связей с общественностью, Керала.
- ^ а б в г д Мозер, Хайке; Младший, Пол (2013). «Керала: множественность и консенсус» . В Бергере, Питер; Хайдеманн, Франк (ред.). Современная антропология Индии: этнография, темы и теория . Рутледж. С. 172–178. ISBN 978-1-13406-118-1.
- ^ а б Коллинз, Рэндалл (1986). Веберовская социологическая теория . Издательство Кембриджского университета. п. 305. ISBN 978-0-52131-426-8.
- ^ Шанмугам, SV (1976). «Становление и развитие малаялама». Индийская литература . 19 (3): 5–30. JSTOR 24157306 .
- ^ а б в Прейндж, SR (2018). Муссонный ислам: торговля и вера на средневековом Малабарском побережье . Кембриджские океанические истории. Издательство Кембриджского университета. п. 167. ISBN. 978-1-108-34269-8.
- ^ https://archive.org/details/in.ernet.dli.2015.39815/page/n7
- ^ Менон, А. Сридхара (1991). Обзор истории Кералы . Вишванатан. С. 314–315.
- ^ Махадеван, Тхеннилапурам П. (29 января 2016 г.). «О южной части Махабхараты, переселениях брахманов и палеографии брахманов» . Электронный журнал ведических исследований . 15 (2): 17–18. DOI : 10.11588 / ejvs.2008.2.327 . ISSN 1084-7561 .
- ^ Мозер, Хайке; Младший, Пол (2013). «Керала: множественность и консенсус» . В Бергере, Питер; Хайдеманн, Франк (ред.). Современная антропология Индии: этнография, темы и теория . Рутледж. п. 173. ISBN. 978-1-13406-118-1.
- ^ Книп, Дэвид М. (2015). Ведические голоса: интимные рассказы живой традиции Андхры . Издательство Оксфордского университета. п. 46. ISBN 978-0-19939-769-3.
- ^ Махадеван, Тхеннилапурам П. (29 января 2016 г.). «О южной части Махабхараты, переселениях брахманов и палеографии брахманов» . Электронный журнал ведических исследований . 15 (2): Год выпуска: 2014 DOI : 10,11588 / ejvs.2008.2.327 . ISSN 1084-7561 .
- ^ Хильтебайтель, Альф (2015). «Знакомство с Махабхаратой». Обзор религиоведения . 41 (4): 153–174. DOI : 10.1111 / rsr.12271 . ISSN 0319-485X .
- ^ Коллинз, Рэндалл (1986). Веберовская социологическая теория . Издательство Кембриджского университета. С. 300–301. ISBN 978-0-52131-426-8.
- ^ Гоф, Э. Кэтлин (1961). «Наярс: Центральная Керала» . В Шнайдере Дэвид Мюррей; Гоф, Э. Кэтлин (ред.). Матрилинейное родство . Калифорнийский университет Press. п. 320. ISBN 978-0-520-02529-5. Проверено 9 июня 2011 года .
- ^ Паниккар, Кавалам Мадхава (июль – декабрь 1918 г.). «Некоторые аспекты наярской жизни» . Журнал Королевского антропологического института . 48 : 265 . Проверено 9 июня 2011 года .
- ^ а б Фуллер, Кристофер Джон (зима 1975 г.). «Внутренняя структура касты наяров». Журнал антропологических исследований . 31 (4): 283–312. DOI : 10,1086 / jar.31.4.3629883 . JSTOR 3629883 . S2CID 163592798 .
Внешние ссылки
- Намбутири Вебсайты Доверие