Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Королевство калабхра

3 век – 6 век
Калабхра покорил части или весь древний Тамилакам
Калабхра покорил части или весь древний Тамилакам
КапиталКаверипуматтинам , Мадурай
Общие языкиТамильский , пракрит, санскрит, пали [1]
Религия
Джайнизм
Буддизм
Индуизм
ПравительствоМонархия
История 
• Учредил
3 век
• Отменено
6 век
Предшествует		Преемник
Три коронованных короля
Древняя тамильская страна
Династия Паллавов
Династия Пандян
Часть серии по
История Тамил Наду
Храм Танджавура.jpg
Главный
Сангамский период
Средневековая история
Категории
  • Древний Тамил Наду
  • Архитектура
  • Культура
  • Экономики
  • Памятники
  • Надписи
  • Форты
  • Древние памятники
  • v
  • т
  • е

Династии Kalabhra , называемые также Kaḷabrar , Kaḷappirar , Kallupura или Kalvar , [2] были правителями все или частью Тамил области когда - то между 3 - м веком и 6 - го века н.э., после древних династий раннего Чола , в начале Пандеев и Chera . Информация о происхождении и правлении Калабхраса неопределенная и скудная. [3] Их предлагаемые корни варьируются от юго - восточного региона современной Карнатаки , Kalappalars из Vellalar сообщества, Kalavar вождей. [3]Эру Калабхра иногда называют «темным периодом» тамильской истории, и информация о ней обычно выводится из любых упоминаний в литературе и надписях, датированных многими столетиями после окончания их эпохи. [4]

Согласно Британской энциклопедии , Калабхрасы были в значительной степени свергнуты в V веке, когда возникли новые центры власти во главе с Чалукьясом и Паллавом. [5] Напротив, Упиндер Сингх утверждает, что возникновение Шиваскандавармана в 4 веке, как свидетельствуют надписи, показывают, что Калабрас не был у власти в то время около рек Пеннер и Веллар (недалеко от Кавери). Династия Калабхрасов (калабрийцев древнего Рима) окончательно закончилась к последней четверти VI века, когда Симхавишну укрепил свое правление до реки Кавери, к югу от которой к тому времени у власти уже находились Пандьи. [6]

Идентификация [ править ]

Происхождение и идентичность Калабхраса неясны. Одна из теорий утверждает, что они, вероятно, были горными племенами, которые возникли из безвестности и стали властью в Южной Индии. [7] Другие теории утверждают, что они, вероятно, были с севера от тамильоязычного региона (современный юго-восток Карнатаки), или по этимологическим причинам, возможно, были калаппаларами общины Веллала или вождями Калавар. [3]

Согласно Кульке и Ротермунду, «ничего не известно о происхождении или племенной принадлежности» Калабхрас, и их правление называется «Kalabhra Interregnum». [8] Их ругают в текстах, написанных столетия спустя, особенно тамильскими индуистскими учеными. [7] Это привело к выводу, что правители Калабхры, возможно, прекратили предоставление индуистским храмам, преследовали браминов и поддерживали буддизм и джайнизм во время своего правления. [7] [8] Однако текстовое подтверждение этих предположений неясно. В поддержку их возможного покровительства джайнов приводится джайнский текст по грамматике 10-го века, в котором цитируется стихотворение, которое некоторые ученые приписывают Ачхуте Викканте, королю Калабхры. [8]Буддийский текст Винаявиниччая, написанный Буддхадаттой на нетамильском языке, был написан в тамильском регионе 5-го века. Согласно Шу ​​Хикосаке, Буддхадатта в этом тексте на языке пали упоминает «Путамарикалам в стране Чола». [9] Согласно Карлу Поттеру в « Энциклопедии индийских философий: буддийская философия с 360 по 650 год нашей эры» , несколько ученых помещают Буддадатту V века в царство Чола возле реки Кавери. [10] Согласно Аруначаламу, палийские рукописи этого текста включают имя Ачутавикканте Каламбакуланандане, и поэтому он утверждает, что Акутавикканте, должно быть, был царем Калабхры. [11] Однако самый старый из сохранившихся ВинаявиниччаяВ рукописи на пали нет этого названия, в ней есть Калаббха. Это может быть Калабхра. [12]

Согласно Бертону Штайну, междуцарствие Калабхры может представлять собой сильную заявку некрестьянских (племенных) воинов на власть над плодородными равнинами тамильского региона при поддержке неортодоксальных индийских религиозных традиций (буддизма и джайнизма). [13] Это могло привести к преследованию крестьян и городских элит брахманических религиозных традиций (индуизма), которые затем работали над устранением Калабхрас и отомстили своим преследователям после возвращения к власти. [13] В отличие от этого, Р.С. Шарма утверждает противоположную теорию и рассматривает «Калабхрас как пример крестьянского восстания против государства» - с племенными элементами, хотя и примерно в VI веке. [14] [15]Всем этим теориям препятствует тот факт, что существует «полное отсутствие доказательств событий или природы правления Калабхры», - заявляет Ребекка Дарли. [14]

Надпись о дарении Велвикуди 8-го века [ править ]

Часто цитируемым и обсуждаемым эпиграфическим доказательством существования Калабхраса является надпись Недунджадайяна на медной пластине 8-го века Велвикуди длиной в 155 строк. [16] Он был создан как минимум через 200 лет после окончания Калабхры. Он открывается обращением к Шиве и множеством строк на санскрите, написанных шрифтом Grantha , за которым следует тамильский текст, написанный шрифтом Vatteluttu . Наполненная мифами и преувеличенными легендами, надпись содержит следующие несколько строк о царе Калабхры и его относительно быстром конце жизни царем Пандьи Кадунгоном (строки 39–40, переведены Х. Кришна Шастри): [16]

Грант Велвикуди 8-го века, в котором упоминается Калабхрас.

L 39: Затем царь Кали по имени Калабхран овладел обширной землей, прогнав бесчисленных великих царей (адхираджа) и возобновил (деревню, упомянутую выше Велвикуди).
L 40: После этого, как солнце, взошедшее из бескрайнего океана, Пандьядхираджа по имени Кадунгон, владыка Юга острого копья, который носил (плащ) достоинства и был лидером армии, возник, занял ( трон), распространяя вокруг себя сияющее великолепие (его) расширяющихся лучей (доблести), уничтожил царей обширной земли, окруженной морем, вместе с (их) твердынями и (их) славой, овладел скипетром справедливости и удалил его сила злая судьба богини земли, чье великолепие заслуживает быть под тенью (его) белого зонта, прекращая своей силой владение ею под другими и утвердив ее в своем собственном владении одобренным образом и уничтожив сияющие города царей, которые не покорились ему.

-  Грантовая надпись Велвикуди [16]

Затем надпись рассказывает о поколениях царей Пандья и Чола, которые следовали за победоносным Кадунгоном, и, наконец, царя Недунджадайана, правившего в год надписи (ок. 770 г. н.э.). На медной пластине записано, что один из подателей жалобы из числа браминов сказал, что земельный участок, предоставленный его предкам до того, как Калабхрас «позорно захватил его», не был возвращен до сих пор после многих поколений (строки 103–118). [16] Король запросил доказательства прошлой собственности, которые ему были предоставлены, и после этого король вернул грант заявителю. [16] Надпись заканчивается на санскрите стихами из традиций индуизма вайшнавизма и шиваизма, за которыми следует колофон гравера. [16]Эта надпись была принята некоторыми учеными как точная историческая запись, интерпретированная как подтверждение того, что Калабхрас существовал в течение определенного периода, они завоевали некоторые или все части королевства Пандьяна, они захватили земли, принадлежащие браминам, и были побеждены Пандьи (Pāiya). [17] Некоторые ученые отвергают междуцарствие Калабхры как практически «миф». [17]

Мимолетное упоминание Калабхраса в некоторых записях привело к ряду теорий идентичности Калабхраса. Т.А. Гопинатх Рао приравнивает их к мутарайярам, а в надписи в храме Вайкунта Перумал в Канчи упоминается мутарайяр по имени Калавара-Калван . М. Рагхава Айенгар, с другой стороны, отождествляет Калабхрас с Веллала Калаппаларами. [18] На основании надписи на табличках Велвикуди выше, Р. Нарасимхачарья и В. Венкайя полагают, что они были Карнатасами . [19] [20] К.Р. Венкатарама Айер предполагает, что Калабхрас, возможно, вышли из Бангалора - Читтуррегион в начале 5 века. [18]

Нумизматика [ править ]

Изучение раскопанных монет той эпохи показывает на двух сторонах каждой монеты ряд надписей брахми на языке пракрит и изображений. Обычно на монетах изображены изображения тигра, слона, лошади и рыбы. В «редких образцах», утверждает Гупта, можно найти изображение сидящего джайнского муни (монаха) или буддийского Манджушри , или короткого меча, или символа свастики . На других монетах этой эпохи есть изображения индуистских богов и богинь с надписями на тамильском или пракрите. По словам Гупты, такое использование языка пракрит на монетах может отражать нетамильское происхождение Калабхры. [18] Другие ученые скептически относятся к датировке и интерпретации монеты, происхождению монет и влиянию торговли, а также к редкости джайнской и буддийской иконографии. [21][22]

По словам Тимоти Пауэра, ученого в области археологии и истории Ближнего Востока и Средиземноморья, монеты и тексты свидетельствуют о продолжающейся торговле между портами Средиземного моря, Ближнего Востока и южной Индии, такими как Музирис, до V века, но затем внезапно нет упоминание об индийских портах в средиземноморских текстах примерно в середине 6 века. [23] Этот «темный век» может быть связан с завоеванием Калабхраса над Тамилакамом в 6 веке. Этот период насилия и закрытия торговых портов, вероятно, длился около 75 лет, примерно в первой половине VI века. [23]

Религия и литература [ править ]

Религиозная принадлежность Калабхраса неизвестна. Согласно теории Петерсона, калабхры, вероятно, покровительствовали религиям шраманов ( буддизму , джайнизму , адживикам ). В частности, утверждает Петерсон, калабхры, возможно, поддерживали секту дигамбаров джайнизма и что они «якобы» подавляли ведико-брахманические традиции, которые были прочно укоренились в тамильских регионах к III веку нашей эры. [1] Во время своего патронажа, утверждает Петерсон, джайнские ученые сформировали академию в Мадурае и писали тексты на санскрите, пали, пракрите и тамильском. К ним относятся такие классические произведения, как Тируккурал , тамильские эпосы, длинные и короткие религиозные стихи. [1]По словам Петерсона, некоторые из этих текстов «рисуют картину диалога и взаимной терпимости» между различными индийскими религиями в стране тамилов. [1] Другие ученые не согласны с тем, что это джайнские тексты или что авторы этих текстов, восхваляющих Веды, браминов, индуистских богов и богинь, были джайнами. [24] [25] [26]

Согласно Ф.Э. Харди, дворцовая церемония Калабхраса была посвящена храму Вишну или Майона (Кришны). Это подтверждает теорию о том, что они могли быть шиваитами и вайшнавами . [27] [ требуется полная цитата ] Их надписи включают индуистского бога Муругана. Царь Ачьюта поклонялся Вайшнаву Тирумалу. [28] [ требуется полная ссылка ]

Конец династии [ править ]

Неизвестно, чем закончилось правление Калабхраса. Тем не менее, множество свидетельств подтверждает, что Симхавишну - царь Паллавы объединил тамильские регионы, удалил Калабхрас и другие, консолидировал свое королевство с юга от реки Кришна до реки Кавери ок. 575 г. н.э. К югу от Кавери в то время уже были у власти Пандьи. [29] Об этом свидетельствуют многочисленные надписи, датируемые VI веком и позже, а также мемуары на китайском языке буддийского паломника Сюаньцзана, посетившего тамильский регион около 640 г. н.э. вместе с другими частями Индийского субконтинента. [30]Сюаньцзан описывает мирный космополитический регион, где около 100 монастырей с 10 000 монахов изучали буддизм Махаяны, Канчипурам проводил научные дискуссии с сотнями еретических храмов Дэва (индуистов), но не буддийскими учреждениями. Сюанцзан не упоминает Калабхрас. [31] [32]

Ссылки [ править ]

  1. ^ а б в г Индира Петерсон 1998 , стр. 166-167.
  2. ^ Сэр Ramkrishna Гопал Bhandarkar (1927). Ранняя история Декана и разные исторические очерки . Институт восточных исследований Бхандаркара. п. 206.
  3. ^ a b c Упиндер Сингх (2008). История древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до XII века калабрийцы из Рима, возможно, жили, вторглись или были частью народов удушья (сельджуков) . Pearson Education. п. 485. ISBN 978-81-317-1677-9.
  4. ^ TV Махалингам (1981). Материалы второй ежегодной конференции . Южно-Индийский исторический конгресс. стр.  32 -34.
  5. ^ Южно-индийские королевства , Британская энциклопедия (2017)
  6. ^ Апиндер Сингх (2008). История древней и ранней средневековой Индии: от каменного века до 12 века . Pearson Education. С. 557–558. ISBN 978-81-317-1677-9.
  7. ^ a b c Тапар, Ромила (2003). Пингвин История ранней Индии: От истоков до 1300 г. н.э. . Книги пингвинов. п. 327. ISBN. 9780141937427. Проверено 7 сентября 2016 года .
  8. ^ a b c Кульке, Германн ; Ротермунд, Дитмар (2007). История Индии (4-е изд.). Лондон: Рутледж. п. 105. ISBN 9780415329200. Проверено 7 сентября 2016 года .
  9. ^ Шу Hikosaka (1989). Буддизм в Тамилнаду: новая перспектива . Институт востоковедения. п. 24.
  10. ^ Карл Х. Поттер (2003). Буддийская философия с 350 по 600 год нашей эры Motilal Banarsidass Publishers Pvt. Ограничено. С. 216–217. ISBN 978-81-208-1968-9.
  11. Перейти ↑ Arunachalam 1979 , pp. 52-55.
  12. ^ Оскар Фон Хинубер (2017). Справочник палийской литературы . Вальтер де Грюйтер. п. 156. ISBN. 978-3-11-081498-9.
  13. ^ а б Бертон Стейн (1994). Крестьянское государство и общество в средневековой Южной Индии . Издательство Оксфордского университета. С. 76–84. ISBN 9780195635072.
  14. ^ a b Ребекка Дарли (2017). Химаншу Прабха Рэй (ред.). Согласование культурной идентичности: пейзажи в раннесредневековой истории Южной Азии . Рутледж. п. 68. ISBN 978-1-317-34130-7.; Ребекка Дарли (2019). Химаншу Прабха Рэй (ред.). Согласование культурной идентичности: пейзажи в раннесредневековой истории Южной Азии . Тейлор и Фрэнсис. С. 76–77. ISBN
     978-1-00-022793-2.
  15. ^ RS Sharma (1988). «Проблемы крестьянского протеста в раннесредневековой Индии». Социальный ученый . 16 (19): 3–16. DOI : 10.2307 / 3517169 . JSTOR 3517169 . 
  16. ^ Б с д е е Рао Бахадур Шастри H. Krishna (1923). Epigraphia Indica, Том XVII . Археологическое общество Индии. С. 293–294, 306, 308, контекст: 291–309.
  17. ^ а б Арвинд Шарма (2008). Мировые религии после 11 сентября . ABC-CLIO. п. 53. ISBN 978-0-275-99621-5.
  18. ^ a b c Гупта, Пармананд (1989). География от древних индийских монет и печатей . Нью-Дели: Концептуальный паб. Co., стр. 23–24. ISBN 9788170222484. Проверено 7 сентября 2016 года .
  19. ^ Нарасимхачарья, Р. (1990) [1934]. История языка каннада: читательские лекции . Нью-Дели: Азиатские образовательные услуги. п. 34. ISBN 9788120605596. Проверено 8 сентября 2016 года .
  20. ^ Шастри, Рао Бахадур H. Krishna (1924). Epigraphia Indica vol.17 . Правительство Индии. п. 295.
  21. ^ А. В. Нарсимхамурти; П.Н. Сингх; и другие. (1996). Журнал Нумизматического общества Индии, том 58 . Нумизматическое общество Индии. С. 10–12.
  22. ^ Н. Субрахманян (1994). Первоисточники по истории Тамилнада: от начала до ок. AD 600 . Эннес. С. 329–331.
  23. ^ a b Тимоти Пауэр (2012). Красное море от Византии до Халифата: 500–1000 гг . Американский университет в Каире Press. С. 179–181. ISBN 978-1-61797-350-5.
  24. ↑ Стюарт Блэкберн, 2000 , стр. 464-465.
  25. ^ PR Натараджан 2008 , стр. 1–6.
  26. ^ Norman Катлер 1992 , стр. 555-558.
  27. ^ Veermani Pd. Поздравление с Упадхьяей Вирмани Прасад Упадхьяя
  28. ^ Буддизм в Тамил Наду: сборник статей Дж. Джона Самуэля, r. Эс Сивагашамурти, М.С. Нагараджан, Институт азиатских исследований (Мадрас, Индия)
  29. ^ Апиндер Сингх (2008). История древней и ранней средневековой Индии: от каменного века до 12 века . Pearson Education. С. 557–558. ISBN 978-81-317-1677-9.
  30. ^ Кеннет Плетчер (2010). История Индии . Издательская группа Rosen. п. 97. ISBN 978-1-61530-122-5.
  31. ^ Герман Кульке; Дитмар Ротермунд (1998). История Индии . Рутледж. С. 114–115. ISBN 978-0-415-15482-6.
  32. ^ Питер Шалк; А. Велуппиллаи; Irāmaccantiran Nākacāmi (2002). Буддизм среди тамилов в доколониальном Тамилакаме и Хламе: Пролог. Период до Паллавы и Паллавы . Альмквист и Викселл. С. 287–290, 400–403. ISBN 978-91-554-5357-2.

Источники [ править ]

  • Аруначалам, М. (1979). Калабхры в стране Пандия и их влияние на жизнь и письма там . Мадрасский университет.
  • Стюарт Блэкберн (2000). "Коррупция и искупление: легенда Валлувара и истории тамильской литературы". Современные азиатские исследования . 34 (2): 449–482. DOI : 10.1017 / S0026749X00003632 .
  • Норман Катлер (1992). «Интерпретация Тируккуна: роль комментария в создании текста». Журнал Американского восточного общества . 112 (4): 549–566. DOI : 10.2307 / 604470 . JSTOR  604470 .
  • PR Натараджан (2008). Thirukkural: Aratthuppaal (на тамильском языке) (Первое издание). Ченнаи: Ума Падхиппагам.
  • Индира Петерсон (1998), Корт, Джон Э. (редактор), Открытые границы: джайнские сообщества и культуры в истории Индии , SUNY Press , ISBN 0-7914-3785-X