| Часть серии по |
| индуизм |
|---|
 |
|
Период сангов в Tamilakam (. С 500 г. до н.э. до 300 н.э.) характеризуется сосуществованием многих религий: шиваизм , вайшнавизм , буддизм и джайнизм , наряду с народной религией из тамильского народа . Монархи того времени практиковали религиозную терпимость и открыто поощряли религиозные дискуссии и приглашали учителей каждой секты в общественные залы, чтобы проповедовать свои доктрины. [1]
| Часть серии по |
| История Тамил Наду |
|---|
| Часть серии по |
| Тамилы |
|---|
| Тамильский портал |
Тамильские религии [ править ]
Тамильские религии обозначают религиозные традиции и обычаи тамильскоязычных людей. Тамилы являются коренными жителями современного штата Индии, известного как Тамил Наду, а также северной и восточной части Шри-Ланки . Тамилы также живут за пределами своих родных границ из-за миграции, таких как Малайзия , Сингапур , Индонезия , Южная Африка , Австралия , Великобритания , США , Канада , Реюньон , Мьянма , Маврикий и в странах Европы.. Многие тамилы-эмигранты сохраняют элементы культурных, языковых и религиозных традиций, предшествовавших христианской эпохе.
Ранняя тамильская религия [ править ]
Неолитическая культура скотоводства существовала в Тамильской стране за несколько тысячелетий до христианской эры. К пятому веку возникла относительно хорошо развитая цивилизация. Он подробно описан в тамильских текстах, таких как Толкаппиям (третий год до н. Э.), И поэтами Санкам - «академией» поэтов, писавших в первые два столетия нашей эры.
Древние тамильские грамматические сочинения Tholkappiyam , «Десять идиллий Pathuppāu» и «Восемь антологий Eṭṭuttokai» проливают свет на раннюю религию древних тамилов. Муруган прославился как красный бог, восседающий на синем павлине, вечно молодой и сияющий, как любимый бог тамилов. [2] Шива также считался верховным Богом. [2] Ранняя иконография Муругана [3] и Шивы [4] [5] [6] и их связь с местной флорой и фауной восходит к цивилизации долины Инда. [7] [8]Пейзаж сангам был классифицирован на пять категорий, thinais , на основе настроения, сезона и земли. Толкаппиям упоминает, что с каждым из этих тинаев было связано божество, такое как Сейон в Куринджи - холмы, Маайон в Муллаи - леса, Котраваи в Палаи - пустыни, Сенон в Марутаме - равнины и Кадалон в Нейтале - побережья и моря. .
Культ богини-матери считается признаком общества, почитающего женственность. Эта богиня-мать была зачат девственницей, которая родила всех и одного. [9] В храмах времен Сангама, в основном в Мадурае, по-видимому, были жрицы божества, которые также являлись преимущественно богинями. [10] В сангамной литературе есть подробное описание обрядов, совершаемых жрицей Курава в святилище Паламутирхолай. [11]
Veriyattam [ править ]
«Верияттам» относится к одержимости духом женщин, которые выполняли священнические функции. Под влиянием бога женщины пели и танцевали, но также читали смутное прошлое, предсказывали будущее, диагностировали болезни. [12] Двадцать два поэта эпохи Сангама в 40 стихотворениях изображают Верияталь. Велан - репортер и пророк, наделенный сверхъестественными способностями. Veriyatal исполняли как мужчины, так и женщины. [13]
Надуккал [ править ]
У ранних тамилов появилась практика возведения камней-героев ( надуккал ), которая продолжалась довольно долгое время после эпохи Сангама, вплоть до примерно 11 века. [14] Было принято, что люди, которые искали победы в войне, поклонялись этим камням героев, чтобы благословить их победой. [15]
Ониям [ править ]
Тейям - это ритуальный шаманский танец, популярный в Керале и некоторых частях Карнатаки.. Тейям переходит в художника, принявшего дух, и считается, что бог или богиня приходит к отцовству через одержимого танцора. Танцовщица бросает в зрителей рис и раздает порошок куркумы как символы благословения. Ониям включают танец, пантомиму и музыку и хранят в себе рудименты древних племенных культур, которые придавали большое значение поклонению героям и духам предков, это социально-религиозная церемония. Исполняется более 400 Тейямов; самые впечатляющие из них - это Ракта Чамунди, Кари Чамунди, Мучилотту Бхагавати, Ваянаду Кулавен, Гуликан и Поттан. Они выполняются перед святынями, без сцены или занавесок.
Ранний характер тамильской религии был праздничным. Он олицетворял ауру сакральной имманентности, ощущая священное в растительности, плодородии и цвете земли. Summum bonum религиозного опыта выражалась в одержимости богом или в экстазе. В эту среду иммигрировало отрезвляющее влияние - растущее число джайнских и буддийских общин и растущий приток северян.
Планировку деревень можно считать стандартной для большинства деревень. Амман (богиня-мать) находится в центре деревень, в то время как у мужского божества-хранителя ( тамильский : காவல் கடவுள் , kāval kaṭavuḷ ? ) Есть святыня на границе деревни.
Божественность королей [ править ]
Периоды до сангама и сангама [ править ]
В Тамил Наду король считался божественным по своей природе и обладал религиозным значением. [16] Царь был «представителем Бога на земле» и жил в коиле , что означает «резиденция Бога». Современное тамильское слово для обозначения храма - koil ( тамильский : கோயில் ). Титульное поклонение также было дано царям. [17] [18]
Слова означает «король», как kò ( тамильский : கோ «Король»), Irai ( இறை «Император») и āṇḍavan ( ஆண்டவன் «Завоеватель») в настоящее время в первую очередь относятся к Богам. Мрчикиранар в Пуранануру говорит:
Ни рис, ни вода,
только король - дыхание
жизни королевства.
Королевство пострадало от голода или беспорядков, когда король ошибся. [19] Эти элементы были включены позже в индуизм как легендарный брак Шива королева Meenatchi правившего Мадурай или Wanji-ко , бог , который впоследствии слился в Индр . [20] Толкаппияр ссылается на Трех Коронованных Королей как на «Трех Прославленных Небесами» ( тамильский : வான்புகழ் மூவர் , Vā Vpuka Mūvar ? ). [21] На дравидоязычном Юге концепция божественного царствования привела к принятию на себя основных ролей государства и храма.[22]
Средние века [ править ]
В надписи Тирувалангаду, когда родился Раджа Раджа Чола I , говорится: «Заметив по знакам (на своем теле), Арулможи был тем самым Тирумалом , защитником трех миров, спустившимся на землю ...» Во время движения Бхакти. Поэты часто сравнивали богов с королями. [23]
Индуизм [ править ]
Кирпичный храм, раскопанный в 2005 году [24], относится к периоду Сангама и считается самым старым храмом в Тамил Наду. Храм обращен на север, в отличие от большинства индуистских храмов, обращенных на восток или запад, и считается, что он был построен еще до того, как были написаны шилпа-шастры.
В период сангама, Шива , Муруган , Thirumal и Kotravai были одними из самых популярных божеств . Поэтическое разделение пейзажа на пять регионов также связывало каждый регион со своим собственным божеством-покровителем. [25] Жители пастбищных земель или регионов Муллаи поклонялись Тирумалу . Люди Марутам поклонялись Вентану , люди Нейтала считали Каталон своим божеством-покровителем, а люди Палаи поклонялись Корраваи .
Храмы эпохи Сангама были построены из скоропортящихся материалов, таких как гипс, дерево и кирпич, поэтому сегодня их мало и обнаруживается. [26] Единственные общественные сооружения, имеющие какое-либо историческое значение, относящиеся к этой эпохе, которые сохранились до наших дней, - это скальные основания, высеченные из естественных скальных образований, которые были созданы для аскетов. В стихах Силаппатикарам и Сангама, таких как Калитхокай , Муллаиппану и Пуранануру, упоминаются несколько видов храмов, таких как Пуранилайккоттам или храм на окраине города, Нетунилаиккоттам или высокий храм Палкунраккоттам.храм на вершине холма, Илавантикаппалли или храм с садом и гхатом для купания, Элунилайматам или семиэтажный храм, Катавуткатинакар или храмовый город. [27]
Джайнизм [ править ]
Точные истоки джайнизма в Тамил Наду неясны. Однако джайны процветали в Тамил Наду, по крайней мере, еще в период Сангама . Тамил-джайнская традиция берет свое начало гораздо раньше. Некоторые ученые считают, что автором старейшего из сохранившихся литературных произведений на тамильском языке (3 век до н.э.), Толкаппияма , был джайн. [28]
В Тамил Наду было найдено несколько надписей тамил-брахми, датируемых II веком до нашей эры. Считается, что они связаны с джайнскими монахами и преданными-мирянами. [29] [30]
Многие ученые считают Tirukkural по Валлувар быть работой джайном. [31] [32] [33] Он решительно поддерживает вегетарианство (глава 26) и заявляет, что отказ от жертвоприношения животных стоит более тысячи жертв в огне (стих 259).
«Силаппатикарам» , крупный труд в тамильской литературе, был написан камадой Иланго Адигалом . В нем описываются исторические события того времени, а также преобладающие в то время религии, джайнизм, буддизм и шиваизм . Главные герои этого произведения, Каннаги и Ковалан , имеющие божественный статус среди тамилов, были джайнами.
По словам Джорджа Л. Харта , легенда о тамильских сангамах или «литературных собраниях» была основана на джайнском сангхаме в Мадурае :
Около 604 г. в Матурае существовало постоянное собрание джайнов, называемое Сангхой. Кажется вероятным, что это собрание было моделью, по которой традиция изготовила легенду о кангкаме » [34].
Джайнизм начал приходить в упадок примерно в 8 веке, и многие тамильские короли приняли индуистские религии, особенно шиваизм . Тем не менее, династии Чалукья , Паллавы и Пандья приняли джайнизм.
Буддизм [ править ]
В буддисты поклоняются впечатления Будды ноги «s выгравированы на камне и платформы , изготовленные из камня , который представлял свое место. Благочестивый буддист обошел их правой стороной к ним и склонил голову в знак благоговения. [35] Silapatikaram упоминает , что монахи поклонялись Будде, восхваляя его как мудрый, святой и добродетельный учитель , который приклеен к его обетов строго, как тот , кто подчинил гнев и всех дурных страстей и как прибежище всего человечества. «Манимекалай» - это продолжение «Силапатикарамы», повествующего о буддизме дочери Ковалана и Мадхави .
В буддийских вихарах или монастырях ученые монахи читали свои проповеди, сидя в месте, полностью скрытом от зрителей. Буддисты не соблюдали кастовых различий и призывали все слои общества объединяться на основе равенства. Самоконтроль, мудрость и милосердие были среди добродетелей, которые проповедовали и практиковали монахи, которых было много в древней тамильской стране. [1]
Христианство [ править ]
Христианство было введено в Индии апостолом Фомой, который высадился в Музирисе на Малабарском побережье в 52 году нашей эры. Этих древних христиан сегодня называют христианами святого Фомы, сирийскими христианами или насрани. [36] [37] [38] Теперь они разделены на различные конфессии, а именно: сиро-малабарский католик , сиро-маланкарский католик , маланкарский православный , якобитский и маланкарский мартома . Сирийские христиане следовали тем же правилам касты и населения, что и индуисты, и иногда их даже считали нейтрализаторами населения. [39][40] Они склонны к эндогамности и не вступают в смешанные браки даже с другими христианскими группами. Христиане святого Фомы получили статус в кастовой системе из-за традиции, что они были элитой, евангелизированной святым Фомой. [41] [42] [43] Кроме того, между этими христианскими сектами святого Фомы разрешена внутренняя мобильность, и статус касты сохраняется, даже если верность секте меняется (например, с сирийской православной на сиро-малабарскую католическую ). [44] Несмотря на религиозные различия, сирийские христиане имеют общий социальный статус в рамках кастовой системы Кералы и считаются передовой кастой.. [43]
Иудаизм [ править ]
Традиционно считается, что торговцы из Иудеи прибыли в город Кочин , штат Керала, в 562 г. до н. Э., И что еще больше евреев прибыло в изгнание из Израиля в 70 г. н.э. после разрушения Второго Храма . [45] Отдельная еврейская община называлась Анджуваннам . Все еще действующая синагога в Маттанчерри принадлежит евреям Парадези , потомкам сефардов , изгнанных из Испании в 1492 году . [45]
Философия религии [ править ]
Секуляризм [ править ]
Светская идентичность [46] в литературе сангама часто прославляется как символ терпимости среди тамилов . Эс Вайяпурип Пинаи заключает в своей « Истории тамильского языка и литературы: начало до 1000 года нашей эры» : [47]
Таким образом, тамильская земля стала плодородной рассадой, и несколько религий ... процветали в дружеском соперничестве. - Эс Вайяпурип Пинаи, История тамильского языка и литературы: с начала до 1000 г. н.э.
Большинство ученых согласны с тем, что отсутствие «бога» не следует рассматривать как атеистическое. [ Править ] тамильская книга закона , в частности Tirukkural , рассматриваются как философия Вечной из тамильской культуры из - за его universalisability. [ необходима цитата ]
Аж и Винай [ править ]
Ūzh, означающее «судьба» или «судьба», и vinai, означающее «дела», связаны с древней тамильской верой в различие того, что человек может делать, и что предназначено. [48]
Kaṭavu и Iyavu [ править ]
Сангам Тамилы понимали две отличительные черты Божественности. Бог, который превосходит все ( тамильский : ṭ , Kaṭavu ? ) И Бог, который приводит все в движение ( тамильский : இயவுள் , Iyavuḷ ? ). [49]
См. Также [ править ]
- Религия в Тамил Наду
- Сангамский период
- Сангам пейзаж
- Деревенские божества тамилов Шри-Ланки
- Деревенские божества Тамил Наду
- Духовность и тамильская нация
| Часть серии по |
| Шри-ланкийские тамилы |
|---|
|
Заметки [ править ]
Ссылки [ править ]
Библиография [ править ]
- Баламбал, V (1998). Исследования по истории эпохи Сангама . Публикации Калинга, Дели.
- Гопалакришнан, S (2005). Ранняя пандийская иконометрия . Издательство Sharada, Нью-Дели.
- Субрахманян, Н. (1972). История Тамилнада . Koodal Publishers, Мадурай.
Цитаты [ править ]
- ^ a b Канакасабхай 1904 , стр. 233.
- ^ a b Канчан Синха, Картикея в индийском искусстве и литературе, Дели: Sundeep Prakashan (1979).
- ^ Mahadevan, Iravatham (2006). Заметка о знаке Муруку в Индском письме в свете открытия каменного топора Майладутурай . harappa.com. Архивировано из оригинала 4 сентября 2006 года.
- ^ Ранбир Vohra (2000). Создание Индии: исторический обзор . ME Шарп. п. 15 .
- ^ Grigorii Максимович Бонгард-Левин (1985). Древняя индийская цивилизация . Арнольд-Хайнеманн. п. 45.
- ^ Стивен Розен, Грэм М. Швейг (2006). Эссенциальный индуизм . Издательская группа "Гринвуд". п. 45.
- ^ Basham 1967
- ^ Frederick J. Simoons (1998). Растения жизни, растения смерти . п. 363.
- ^ Thiruchandran, Selvy (1997). Идеология, каста, класс и пол . Паб Викас. Жилой дом.
- ^ Маникам, Valliappa Субраманьям (1968). Немного о тамилологии . Академия тамильских ученых штата Тамил Наду. п. 75.
- ^ Лал, Мохан (2006). Энциклопедия индийской литературы (том пятый (Сасай то Зоргот), том 5. Sahitya Akademi. Стр. 4396. ISBN 8126012218.
- ↑ Айенгар, Шриниваса (1929). История тамилов: с древнейших времен до 600 г. н.э. . Азиатские образовательные услуги. п. 77.
- ^ Venkatasubramanian, TK (2010). Музыка как история в Тамилнаду . Primus Books. п. 16. ISBN 978-9380607061.
- Перейти ↑ Shashi, SS (1996). Энциклопедия Индика: Индия, Пакистан, Бангладеш: Том 100 . Публикации Anmol.
- Перейти ↑ Subramanium, N. (1980). Государство Чангам: администрация и общественная жизнь тамилов Чангама . Публикации Эннес.
- ^ Харман, Уильям П. (1992). Священный брак индуистской богини . Motilal Banarsidass. п. 6.
- ↑ Ананд, Малк Радж (1980). Великолепие Тамил Наду . Marg Publications.
- ^ Чопра, Пран Натх (1979). История Южной Индии . С. Чанд.
- Перейти ↑ AK, Ramanujan (2011). Стихи о любви и войне: из восьми антологий и десяти длинных стихотворений классического тамильского языка . Издательство Колумбийского университета. п. 287.
- ^ Бейт, Бернард (2009). Тамильское ораторское искусство и дравидийская эстетика: демократическая практика на юге Индии . Издательство Колумбийского университета.
- ^ A. Kiruṭṭinan (2000). Тамильская культура: религия, культура и литература . Бхаратия Кала Пракашан. п. 17.
- ^ Эмбри, Эйнсли Thomas (1988). Энциклопедия истории Азии: Том 1 . Скрибнер. ISBN 9780684188980.
- ^ Хопкинс, Стивен (2002). Воспевание тела Бога: гимны Ведантадешики в их южноиндийской традиции . Издательство Оксфордского университета. С. 113 .
- ^ «Архив новостей» . Индус . Проверено 25 июня 2020 .
- ^ Субрахманьян 1972 , стр. 381.
- ^ Субрахманьян 1972 , стр. 382.
- ^ Гопалакришнан 2005 , стр. 19.
- ^ Сингх, Нарендра (2001). Энциклопедия джайнизма . Публикации Anmol. п. 3144. ISBN 978-81-261-0691-2.
- ^ Ранняя тамильская эпиграфика с древнейших времен до шестого века нашей эры Ираватам Махадеван, Harvard University Press, 2003
- ^ http://jainsamaj.org/rpg_site/literature2.php?id=595&cat=42 Недавние открытия надписей Джайнской пещеры в Тамилнаду Ираватамом Махадеваном
- ^ Tirukkural, Vol. 1, С.М. Диас, Фонд Раманатхи Адигалара, 2000 г.,
- ^ Тируваллувар и его Tirukkural, Бхарат Jnanapith, 1987
- ^ Kural, PS Sundaram, Penguin Classics, 1987
- ↑ Среда древних тамильских поэм, профессор Джордж Харт
- ^ Kanakasabhai 1904 , стр. 232.
- ^ Журнал Института азиатских исследований, Том 18 . Институт азиатских исследований (Мадрас, Индия). 2000 г.
- ^ Weil S. 1982; Jessay PM 1986; Menachery 1973; Menachery 1998.
- ^ AE Medlycott, Индия и Апостол Фома , pp.1-71, 213-97; МР Джеймс, Апокрифический Новый Завет , стр. 364–436; Евсевий, История , глава 4:30; Дж. Н. Фаркуар , Апостол Фома в Северной Индии , глава 4:30; В. А. Смит, Ранняя история Индии , стр. 235; Л. В. Браун, Индийские христиане Св. Фомы , стр. 49-59.
- ^ Vadakkekara, Бенедикт (2007). Происхождение христианства в Индии: историографическая критика , стр. 325–330. Медиа-дом Дели.
- ^ Фуллер, Кристофер Дж. (Март 1976 г.). «Керальские христиане и кастовая система». Человек . Новая серия. Королевский антропологический институт Великобритании и Ирландии. 11 (1): 55–56. DOI : 10.2307 / 2800388 . JSTOR 2800388 . (требуется подписка)
- ^ Фуллер, Кристофер Дж. (Март 1976 г.). «Керальские христиане и кастовая система». Человек . Новая серия. Королевский антропологический институт Великобритании и Ирландии. 11 (1): 55, 68. DOI : 10,2307 / 2800388 . JSTOR 2800388 . (требуется подписка)
- ^ Фуллер, CJ "Индийские христиане: загрязнение и происхождение". Человек . Новая серия, Vol. 12, № 3/4. (Декабрь 1977 г.), стр. 528–529.
- ^ a b Форрестер, Дункан (1980). Каста и христианство . Curzon Press. С. 98, 102.
- ^ Фуллер, Кристофер Дж. (Март 1976 г.). «Керальские христиане и кастовая система». Человек . Новая серия. Королевский антропологический институт Великобритании и Ирландии. 11 (1): 61. DOI : 10,2307 / 2800388 . JSTOR 2800388 . (требуется подписка)
- ^ a b P. 125 Еврейская энциклопедия Шенгольда Мордехай Шрайбер
- ^ Энциклопедия тамильской литературы: вводные статьи . Институт востоковедения. 1990 г.
- ^ ПИЛЛАИ, Es Vaiyāpurip (1956). История тамильского языка и литературы: начиная с 1000 А. Д . Книжный дом «Новый век».
- ^ Журнал тамильских исследований, выпуски 31–32 . Международная ассоциация тамильских исследований. 1987 г.
- ^ Singam, С. Durai Раджа (1974). Ананда Кумарасвами: вспоминать и вспоминать снова и снова . Раджа Сингам. п. 50.
