Страница полузащищенная
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Айер
VadamaIyerpriestsintamilnadu.jpg
Вадама Айер священники
ВарнаБрамин
ГуруАди Шанкара
Религиииндуизм
ЯзыкиТамильский , санскрит , санкети
СтранаИндия
Исходное состояниеТамил Наду
Населенные штатыТамил Наду, Керала, Карнатака
ФамилииАйер, Шастри , Бхаттар
ПодразделенияВадама
Брахачаранам
Дикшитар
Анасахасрам
Хия
Связанные группыКерала Иерс Вайдики Брахманы Вайдики Веланаду Хавьяка Брахмин Хойсала Брахманы Карнатаки Стханика Брахманы Баббуркамме

Ийер (также пишется , как Ayyar , Айяр , Айер или Айер ) является кастовым из индуистского Брамина общин тамильского происхождения. Большинство Иеров являются последователями философии Адвайты, предложенной Ади Шанкарой . [ необходима цитата ] Большинство проживает в Тамил Наду , Индия.

Иеры подразделяются на различные подсекции в зависимости от культурных и региональных различий. Как и все брамины, они также классифицируются на основе их готры , или патрилинейного происхождения, и Вед, которым они следуют.

Айеры подпадают под подклассы браминов Панча Дравида индийской общины браминов и разделяют многие обычаи и традиции с другими браминами. [ необходима цитата ]

Помимо распространенной практики использования титула «Айер» в качестве фамилии, Айерс также использует другие фамилии, такие как Састри [1] или Бхаттар . [ необходима цитата ]

Этимология

Айер имеет несколько значений на тамильском и других дравидийских языках, часто относясь к респектабельному человеку. В дравидийском этимологическом словаре перечислены различные значения термина, такие как «отец, мудрец, священник, учитель, брахман, высший человек, господин, царь», с родственными ему терминами, такими как tamayan, означающее «старший брат», и просто ai «господин, господин, муж, царь, гуру, священник, учитель, отец ". [2] Non-лингвистические источники часто проистекают слова Ayya, Ayira / Ayyira как пракрите версии санскритского слова Арья , что означает « благородный ». [3] [4]

В древние времена иеров также называли Anthanar [5] или Pārppān , [6] [7], хотя использование слова Pārppān в наше время считается уничижительным. [ необходима цитата ] До недавнего времени Керала Айерс называли Паттаром . [ необходима цитата ] Как и термин pārppān , слово Pattar тоже считается уничижительным. [8]

Источник

Смотрите также: индоарийские теории миграции и генетика и археогенетика Южной Азии

Население и распространение

Сегодня Айеры живут по всей Южной Индии , но подавляющее большинство Айеров продолжают процветать в Тамил Наду . Тамильские брамины составляют менее 3 процентов от общей численности населения штата и разбросаны по всему штату. Однако точных статистических данных о населении сообщества Айер нет. [9]

Иеров также можно найти в довольно заметном количестве в западных и южных районах Тамил Наду. [ необходима цитата ] Иеров далекого юга называют Тирунелвели Иерс, и они говорят на диалекте тирунелвели браминов. [ необходима цитата ]

Миграция

Потомки в первом поколении Майсура С. Рамасвами Айера. Рамасвами Айер мигрировал из Ганапати Аграхарам в Майсур в 19 веке и был первым Генеральным прокурором Майсура.

За последние несколько столетий многие Айеры мигрировали и поселились в некоторых частях Карнатаки . Во время правления майсурских махараджей многие иеры из тогдашней провинции Мадрас мигрировали в Майсур. Иеры Аштаграма также являются известной группой Иеров в Карнатаке. [ необходима цитата ]

Айерс также с древних времен проживал в княжестве Траванкор . Штат Венад (нынешний район Каньякумари ) и южные части Кералы входили в состав королевства Пандьяна, известного как Потом Панди Наду. Было также много Айеров в Венаде, который позже превратился в штат Траванкор. Старой столицей Траванкора был Падманабхапурам, который в настоящее время находится в районе Каньякумари. Также был постоянный приток из районов Тирунелвели и Рамнад в Тамил Наду, которые прилегают к бывшему княжескому государству.Траванкора. Многие части нынешнего района Тирунелвели даже были частью старого штата Траванкор . [ необходима цитата ] Эти Айеры известны сегодня как Тривандрам Айерс . Некоторые из этих людей мигрировали в Кочин, а затем в районы Палаккад и Кожикоде . Были также миграции из района Танджор в Тамил Наду в Палаккад. Их потомки известны сегодня как Палаккад Айерс . [ необходима цитата ] Эти Айеры теперь все вместе называются Керала Айерс . В Коимбаторетаких Иеров много из-за его близости к Керале. [10] Согласно буддийскому писанию Махавамса , присутствие браминов было зарегистрировано на Шри-Ланке еще в 500 г. до н.э., когда предположительно имели место первые миграции с материковой части Индии. В настоящее время брамины являются важной составной частью тамильского меньшинства Шри-Ланки . [11] [12] Считается, что тамильские брамины сыграли историческую роль в формировании Королевства Джафна . [12] [13] [14]

Помимо Южной Индии , Айеры также мигрировали и поселились в некоторых местах в Северной Индии . Есть значительно большие Айер сообщества в Мумбаи , [15] [16] и Дели . [17] Эти миграции, которые начались во время британского правления, часто предпринимались в поисках лучших перспектив и способствовали процветанию сообщества. [18]

В последнее время Айерс также в значительных количествах мигрировал в Соединенное Королевство, Европу и Соединенные Штаты [16] в поисках лучшей судьбы. [19]

Подразделы

У Иеров есть много подразделов среди них, таких как Вадама , Брахачарнам или Брахатчаранам , Ватима , Шолияр или Чожиар , Аштасахасрам, Муккани , Гуруккал, Каниялар и Пратхамасаки. [20] Каждая подгруппа далее подразделяется в зависимости от деревни или региона происхождения.

Тамильский святой-брахман Смартха занимался поклонением Шиве. Его тело покрыто плащом и цепями из бусин рудракши.
Кастовый знак Вадам

Айеры, как и все другие брамины, ведут свою родословную от одного из восьми риши или мудрецов. [21] [22] Соответственно, они делятся на восемь готр в зависимости от риши, от которых они произошли. Девушка в семье принадлежит готре своего отца, но при замужестве принимает готру своего мужа.

Веды далее подразделяются на шакхи, или «ветви», и последователи каждой Веды далее подразделяются на части, основанные на шахах, которых они придерживаются. Однако сохранились лишь некоторые из шахов, подавляющее большинство из них исчезло. Различные Веды и соответствующие шаххи, существующие сегодня в Тамил Наду: [23]

Ведашаха
Риг ВедаШакала и Пайнги
Яджур ВедаКанва и Тайттирия
Сама ВедаКаутума, Джайминия / Талавакара, Шатияния и Гаутама
Атхарва ВедаШаунакия и Паиппалада

Культура

Ритуалы

Ритуалы Айер включают обряды, описанные в индуистских писаниях, таких как Апастамба Сутра, приписываемая индуистскому мудрецу Апастамбе . Самыми важными обрядами являются Шодаса Самаскары или 16 обязанностей . Хотя многие обряды и ритуалы, соблюдаемые в древности, больше не практикуются, некоторые из них были сохранены. [24] [25]

Иеры из Южной Индии исполняют Сандхья Вандханам, 1913 год.
Священник Айер из Тамил Наду проводит небольшой ритуал со своим внуком.

Иеров посвящают в ритуалы во время рождения. В древние времена ритуалы выполнялись, когда ребенка отделяли от пуповины матери. Эта церемония известна как Джатакарма . Однако эта практика больше не соблюдается. При рождении для ребенка составляется гороскоп исходя из положения звезд. Затем ребенку дается ритуальное имя. [26] В день рождения ребенка проводится ритуал, обеспечивающий долголетие. Этот ритуал известен как Аюшья Хомам . Эта церемония проводится в день рождения ребенка, который считается по тамильскому календарю на основе положения накшатр или звезд, а не по григорианскому календарю . [26]Первый день рождения ребенка является самым важным и является временем, когда ребенок официально инициируется путем прокалывания ушей мальчика или девочки. С этого дня девушка должна носить серьги.

Второе посвящение (в частности, для мальчика) следует, когда ребенок переступает семилетний возраст. Это церемония Упанаяны, во время которой считается, что брахман перерождается. Вокруг туловища ребенка накидывается трехсекционная хлопковая нить, охватывающая всю длину его тела от левого плеча до правого бедра . Церемония инициации Упанаяна проводится исключительно для членов двиджи или касты дваждырожденных , как правило, в возрасте от 7 до 16 лет. [27] [28] В древние времена Упанаяна часто рассматривалась как ритуал, ознаменовавший начало обучения мальчика, которое в те дни состояло в основном из изучения Вед. Однако из-за того, что брамины занялись другими призваниями, кроме священства , это посвящение стало больше символическим ритуалом. Неофит , как ожидается, выполнить сандхья ванданам на регулярной основе и произносят предписанного набор молитв, три раза в день: на рассвете, в середине дня, и сумерек. Самая священная и известная из предписанного набора молитв - это Гаятри-мантра , которая так же священна для индусов, как Шесть Калим для мусульман и Ахунвара.к зороастрийцам . Раз в год Айерс меняют священную нить. Этот ритуал является эксклюзивным для южноиндийских браминов, и этот день отмечается в Тамил Наду как Āvani Avittam . [29] [30]

Дом браминов с отметинами рук от сглаза

Другие важные церемонии для Айерса включают обряды умершего. Все иеры кремируются в соответствии с ведическими обрядами, обычно в течение дня после смерти человека. [31] Смертельные обряды включают 13-дневную церемонию и регулярную Тарпанам [32] (выполняемую каждый месяц после этого в день Амавасьи , или День новолуния) для предков. Существует также ежегодная шрарддха , которую необходимо выполнять. Ожидается, что эти ритуалы будут совершать только потомки умершего мужского пола. Женатые мужчины, выполняющие этот ритуал, должны сопровождаться своими женами. Женщины символически важны в ритуале, поскольку дают «согласие» на все происходящие в нем действия. [33]

Фестивали

См. Также: индуистские фестивали

Айерс отмечают почти все индуистские фестивали, такие как Дипавали , Наваратри , Понгал , Винаяка Чатурти , Джанмааштами , Тамильский Новый год , Шиваратри и Картика Дипам.

Однако самым важным праздником, который проводится только для браминов Южной Индии, является фестиваль vani Avittam . [34]

Свадьбы

Типичная свадьба Айер состоит из Сумангали Прартханаи (индуистские молитвы о благополучной супружеской жизни), Нанди (дань уважения предкам), Нишаядхартхам (помолвка) и Мангальядхаранам (завязывание узла). Основные события брака Айер включают Вратам (пост), Каши Ятра (паломничество в Каши), Унджал (Свинг), Каньяданам ( передача невесты на попечение жениха), Мангальядхаранам , Паниграханам и Саптапати (или семь шагов- заключительный и самый важный этап, на котором невеста делает семь шагов, опираясь на ладони жениха, тем самым завершая их союз). Обычно за ним следует Налангу , что является случайным и неформальным мероприятием. [35]

Смотрите также: Культура Тамил Наду

Традиционная этика

Иеры обычно ведут ортодоксальный образ жизни и неуклонно придерживаются своих обычаев и традиций. Иеры следуют Грихья-сутрам Апастамбы и Баудхаяны . Общество патриархальное, но не феодальное. [36]

Портрет вокалиста М. В. Сивана. Три горизонтальные линии, видимые на его груди, руках и лбу, сделаны из священного пепла ( вибхути ), который обычно используется ортодоксальными шиваитами.

Айерс обычно вегетарианец . Некоторые отказываются от лука и чеснока на том основании, что они активируют определенные базовые чувства. [37] Коровье молоко и молочные продукты были одобрены. [ необходима цитата ] От них требовалось избегать употребления алкоголя и табака. [38]

Айеры следуют тщательно продуманным ритуалам очищения как себя, так и дома. Мужчинам запрещено выполнять свои «шестнадцать обязанностей», а женщинам запрещено готовить пищу без очищающей ванны по утрам. [37] Пища должна употребляться только после подношения божествам.

Купание считалось достаточно очищающим только в том случае, если оно соответствовало правилам мади . [37] Слово мади используется тамильскими браминами, чтобы указать, что человек телесно чист. Чтобы практиковать мади, брамин должен был носить только одежду, которая была недавно выстирана и высушена, и ее не должен трогать любой человек, не являющийся мади . Только приняв омовение в холодной воде и надев такую ​​одежду, человек находился в состоянии мади . [39] Этой практике мади придерживаются иеры даже в наше время, прежде чем участвовать в какой-либо религиозной церемонии. [37]

Семья Айеров особенно любит фильтрованный кофе [40]

.

Вплоть до начала 20-го века вдове Айера никогда не разрешалось повторно выходить замуж. После смерти мужа женщине Айер пришлось постричь голову. [ необходима цитата ] Ей пришлось удалить кункум или ярко-красный знак на лбу и вымазать лоб священным пеплом . Все эти практики вышли из употребления с проведением реформ. [41]

Одежда

Тамильские брамины (Айерс и Айенгарс) в традиционных вешти и ангавастрам на съезде Милаи Тамил Сангам, около 1930-х годов

Мужчины Айер традиционно носят вешти или дхоти, которые покрывают их от талии до стопы. Они сделаны из хлопка, а иногда и из шелка . Вештисы носят разных фасонов. Те, которые носят в типичном брахманическом стиле, известны как панчакачам (от санскритских терминов панча и гаджам, означающих «пять ярдов», так как длина панчакачам составляет пять ярдов в отличие от вешти, используемых в повседневной жизни, длина которых составляет четыре или восемь локтей). Иногда они оборачивают плечи одним куском ткани, известным как ангавастрам.(нательная одежда). В прежние времена мужчины Айер, совершавшие аскезы, также драпировали талию или грудь оленьей шкурой или травой.

Традиционная женщина Айер задрапирована в девяти ярдовом сари, также известном как мадисар . [42]


Меценатство

На протяжении веков Айеры проявляли большой интерес к сохранению искусств и наук. Они взяли на себя ответственность за сохранение Натья Шастры , монументального произведения о Бхаратанатьям , классической танцевальной форме Тамил Наду. В начале 20 века танец обычно рассматривался как дегенеративное искусство, связанное с девадаси . Рукмини Деви Арундейл , однако, возродила умирающее искусство Садира в более «респектабельную» форму искусства Бхаратанатьям, тем самым нарушив социальные и кастовые табу на участие браминов в изучении и практике танца. [43] [44]Однако многие утверждали, что вместо того, чтобы стать более открытой для других сообществ, практика Бхаратанатьям была ограничена только средними и высшими классами тамильского общества. [45]

Д. К. Паттаммал (справа), певица классической музыки, на концерте со своим братом Д. К. Джаяраманом; примерно в начале 1940-х годов.

Однако, по сравнению с танцем, вклад Айерса в области музыки весьма примечателен. [46] [47]

Еда

См. Также: тамильская кухня

Основная диета Айерса состоит из вегетарианской пищи [48], главным образом из риса, который является основным продуктом питания миллионов южноиндийских жителей. Вегетарианские гарниры часто готовят в домашних хозяйствах Айеров, помимо обязательных добавок, таких как расам, самбар и т. Д. Домашнее топленое масло - основное дополнение к рациону, и традиционные блюда не начинаются, пока топленое масло не выливается на кучу риса и чечевицы. Кухня избегает специй и тепла, которые традиционно присутствуют в южно-индийской кухне. Айерс больше всего известен своей любовью к творогу. Айерс также смакует другие южно-индийские деликатесы, такие как досас, идли и т. Д. Кофе среди напитков и творог среди продуктов питания составляют неотъемлемую часть гастрономического меню Iyer.

Диета Айерса состоит в основном из тамильской вегетарианской кухни, включая рис.

Корпус

Дом в Tanjore agrahāram

В древние времена Айерс, вместе с Айенгарами и другими тамильскими браминами , жили в эксклюзивных кварталах браминов своей деревни, известной как аграхарам . Храмы Шивы и Вишну обычно располагались на концах арахарама . В большинстве случаев поблизости также протекает быстрый ручей или река. [49]

Типичный аграхарам состоял из храма и прилегающей к нему улицы. Дома по обе стороны улицы были заселены исключительно браминами, которые следовали совместной семейной системе. Все дома были идентичны по дизайну и архитектуре, но не по размеру. [50]

С приходом британцев и началом промышленной революции Айерс начал переезжать в города в поисках пропитания. Начиная с конца 19 века, от аграхаров постепенно отказывались, поскольку все больше и больше иеров переезжали в города, чтобы занять прибыльную работу в провинциальной и судебной администрации. [51]

Тем не менее, там все еще остались аграхарамы, где по-прежнему проживают традиционные иеры. В резиденции Айеров люди сначала моют ноги водой при входе в дом. [52] [53]

Язык

См. Также: Маниправалам и тамильский брахман

Тамильский - родной язык большинства иеров, проживающих в Индии и других странах. Однако иеры говорят на особом диалекте тамильского языка, характерном для их сообщества. [54] [55] [56] Этот диалект тамильского языка известен как брахмик или тамильский брахман . Тамильский брамин сильно санскритизирован и часто вызывает насмешки со стороны тамильских пуристов из-за того, что он широко использует санскритский словарь . [57] В то время как тамильский брамин был лингва франкаЧто касается межкастового общения между различными тамильскими общинами в период до обретения независимости, то сами брамины постепенно отказались от него в пользу региональных диалектов. [58]

Айерс сегодня

Супруги тамильских браминов, около 1945 г.

В дополнение к своим прежним занятиям, сегодня Айеры работают в самых разных областях. [59] Трое из индийских лауреатов Нобелевской премии, сэр К.В. Раман , Субраманян Чандрасекар и Венкатраман Рамакришнан являются выходцами из этой общины. [60]

С древних времен Айерс, как члены привилегированного класса священников, осуществляли почти полное господство над образовательными, религиозными и литературными учреждениями в стране тамилов. [61] Их господство продолжалось на протяжении всего британского владычества, поскольку они использовали свои знания английского языка и образование для господства в политике, администрации, судах и интеллигенции. После обретения Индией независимости в 1947 году они попытались укрепить свою власть над административным и судебным аппаратом. Такая ситуация привела к негодованию со стороны других каст в Тамил Наду, результатом этой атмосферы стало движение «небрахманов» и формирование Партии справедливости . [62] Перияр, который занял пост президента Партии справедливости в 1940-х годах, изменил свое название на Дравида Кажагам и сформулировал мнение, что тамильские брамины были арийцами, в отличие от тамилов небрахманов, которые были дравидийцами . [63] Последовавший за этим антибрахманизм и растущая непопулярность правительства Раджаджи оставили неизгладимый след в общине тамильских браминов, положившей конец их политическим устремлениям. В 1960-х годах Дравида Муннетра Кажагам (примерно переводится как «Организация прогресса дравидов») и ее подгруппы завоевали политическую позицию на этой платформе, сформировав государственные министерства, тем самым вырвав контроль изИндийский национальный конгресс , в котором Айерс в то время занимал важные партийные должности. Сегодня, за исключением нескольких исключений [ необходимы разъяснения ] , Айерс практически исчез с политической арены. [64] [65] [66] [67] [68]

В 2006 году правительство Тамил Наду приняло решение назначить в индуистские храмы священников-небрахманов, чтобы обуздать церковное господство браминов. [69] Это вызвало огромную полемику. Насилие вспыхнуло в марте 2008 года, когда одувар, не являющийся брамином, или декламатор тамильских идиллий, уполномоченный правительством Тамил Наду, попытался пробраться в святилище храма Натараджа в Чидамбараме. [70]

Критика

Смотрите также: Критика тамильских браминов

Отношения с другими сообществами

Наследие Айеров часто омрачалось обвинениями в расизме и контр-расизме против них со стороны небрахманов, и наоборот.

Обиды и случаи дискриминации со стороны браминов считаются основными факторами, подпитывающими дравидийское движение . [62] С началом 20-го века и быстрым проникновением западного образования и западных идей произошел рост сознания среди низших каст, которые чувствовали, что им отказывают в законных правах . [62] Это привело к агитации небрахманов и созданию Партии справедливости в 1916 году, которая позже стала Дравидар Кажагам.. Партия справедливости сделала ставку на яростную антииндийскую и антибрахманскую пропаганду, чтобы освободить браминов от их привилегированного положения. Постепенно не-брамин заменил брамина во всех сферах и разрушил монополию на образование и административные услуги, которую брамин ранее занимал. [71]

Концепция "зверств браминов" опровергается некоторыми историками тамильских браминов. Они утверждают, что обвинения в кастовой деятельности тамильских браминов были преувеличены и что даже до подъема Дравида Кажагам значительная часть общества тамильских браминов была либеральной и антикастовой. Они приводят в пример Прокламацию о входе в храм, принятую княжеством Траванкор, которая дала людям всех каст право входить в индуистские храмы в княжеском государстве благодаря усилиям Девана Траванкора, сэра К.П. Рамасвами Айера, который был Айер. [72]

Лидер далитов и основатель политической партии Пудия Тамижагам, доктор Кришнасами признает, что антибрахманское движение не оправдало ожиданий и что дискриминация далитов по-прежнему сохраняется в той же степени, что и раньше.

Так много движений потерпели неудачу. В Тамил Наду существовало движение во имя антибрахманизма под руководством Перияра. Это привлекло далитов, но после 30 лет правления далиты понимают, что они находятся в таком же или худшем положении, как и при брахманах. При дравидийском правлении на них нападали и убивали, им не давали должной доли государственной службы, им не разрешали подниматься. [73]

Предполагаемое негативное отношение к тамильскому языку и культуре

Иеров называли санскритистами, которые имели искаженное и пренебрежительное отношение к тамильскому языку, культуре и цивилизации. [74] Dravidologist Камиль Звелбил говорит , что брахман был выбран в качестве козла отпущения в ответ на снижение Тамил цивилизации и культуры в средневековой и пост-средневековый периоды. [75] [76] Агатиару, обычно отождествляемому с легендарным ведическим мудрецом Агастьей , приписывают составление первых правил грамматики тамильского языка. [77] Более того, такие личности, как УФ Сваминатха Айер и Субраманья Бхарати , внесли неоценимый вклад в Дравидийское движение. [78][79] Паритимар Калаигнар был первым, кто выступил за признание тамильского языка классическим. [80]

Изображение в популярных СМИ

Брамины впервые упоминаются в произведениях поэтов Сангама . [ необходима цитата ] В раннехристианскую эпоху святых браминов часто хвалили за их усилия в борьбе с буддизмом . [ необходимая цитата ] В наше время, когда Айерс и Айенгарс контролируют значительный процент печатных и визуальных средств массовой информации, в журналах и периодических изданиях широко освещается культура браминов и браминов, а также ряд персонажей браминов в романах, сериалах и фильмах . [ необходима цитата ]

Первым известным литературным произведением на тамильском языке, которое подвергло критике браминов, был Тирумантирам , трактат по йоге 13 века. [81] [82] Писания и речи Иоти Тас , Мараималаи Адигала , Перияра , Бхаратидасана , CN Annadurai и лидеров Партии справедливости в начале 20-го века и Дравидара Кажагама в более современные времена составляют большую часть современных антибрахманов риторика. [83] [84] [85]

Начиная с 1940-х годов, Аннадураи и Дравида Муннетра Кажагам использовали фильмы и средства массовой информации для пропаганды своей политической идеологии. [86] Большинство снятых фильмов, включая блокбастер 1952 года « Парашакти» , носят антибрахманический характер. [87]

Известные люди

Некоторые из первых членов общины, получившие известность, были мудрецами и религиозными учеными, такими как Агаттиар , Толкаппияр , Паримелажагар и Накцинаркинийяр. [77] До 19 века почти все видные члены этого сообщества были выходцами из религиозных или литературных сфер. [88] Тьягараджа, Шьяма Шастри и Мутхусвами Дикшитар, составляющие «Троицу карнатической музыки», вероятно, были первыми проверенными историческими персонажами из сообщества, поскольку рассказы или биографии тех, кто жил раньше, кажутся полулегендарными по своему характеру. [89] Большинство деванов княжеского государства Траванкор в 19 веке были тамильскими браминами (Айерс и Айенгарс).[90]

  • Шанкар Махадеван , музыкальный руководитель [91]

Смотрите также

  • Передовые касты
  • Тамильские брамины

Примечания

  1. ^ Encyclopædia Britannica, śāstrī .
  2. ^ Барроу, Т. и MB Emeneau. Дравидийский этимологический словарь . Издательство Оксфордского университета. п. 19.CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  3. ^ Nagendra Kumar Singh (1999). Энциклопедия индуизма, том 7 . Anmol Publications PVT LTD. п. 898. ISBN 978-81-7488-168-7.
  4. ^ Эдвард Миллер (2009). Упрощенная грамматика языка пали . BiblioBazaar. п. 49. ISBN 978-1-103-26738-5.
  5. ^ Пиллаи, Jaya Kothai (1972). Система образования древних тамилов . Tinnevelly: Южная Индия, паб Saiva Siddhanta Works. Общество. п. 54.
  6. ^ Caṇmukam, Ce. Вай. (1967). Концепция фонологии Накцинарккинияра . Аннамалайский университет. п. 212.
  7. ^ Марр, Джон Ральстон (1985). Восемь антологий: исследование ранней тамильской литературы . Институт востоковедения. п. 114.
  8. ^ Носитер, Томас Джонсон (1982). Коммунизм в Керале: исследование политической адаптации . Издательство К. Херст и Ко. п. 27. ISBN 978-0-905838-40-3.
  9. ^ Sreenivasarao Vepachedu (2003). «Брамины» . Мана Санскрити (Наша культура) (69).
  10. ↑ Прабхакаран, Г. (12 ноября 2005 г.). «Красочный праздник из седого прошлого» . The Hindu Metro Plus: Коимбатур . Архивировано из оригинального 5 -го августа 2007 года . Проверено 27 августа 2008 года .
  11. ^ Civattampi, К. (1995). Шри-ланкийское тамильское общество и политика . Мадрас: Книжный дом нового века. п. 3. ISBN 81-234-0395-X.
  12. ^ a b Ритуалы на границах , стр. 3
  13. ^ Gnanaprakasar, S. (1928). Критическая история Джафны . Гнанапракаша Янтра Салаи. п. 96. ISBN 978-81-206-1686-8.
  14. ^ Pathmanathan , стр 1-13
  15. ^ Ritualizing на границах , Pg 86
  16. ^ a b Ритуалы на границах , стр. 12
  17. ^ Миграция и урбанизация среди тамильских брахманов , стр. 15-17
  18. ^ Вишванат, Рохит (23 июня 2007). «КРАТКИЙ СЛУЧАЙ: Тамбрамский тетерев» . Таймс оф Индия . Проверено 19 августа 2008 года .
  19. ^ Миграция и урбанизация среди тамильских брахманов , стр. 180-21
  20. Перейти ↑ Leach, ER (1960). Кастовые аспекты южной Индии, Цейлона и северо-западного Пакистана. Кембридж [англ.] Мадрас: Опубликовано для кафедры археологии и антропологии в University Press. п. 368.
  21. ^ «Определение слова gotra » . Архивировано из оригинала 16 декабря 2008 года . Проверено 19 августа 2008 года .
  22. ^ "Готра" . gurjari.net . Проверено 19 августа 2008 года .
  23. ^ "Шаха" . www.dharmicscriptures.org . Проверено 10 сентября 2008 года .
  24. ^ "Шестнадцать Самскар Часть-I" (PDF) . 8 августа 2003 . Проверено 27 августа 2008 года .
  25. ^ «Имена самскар» . kamakoti.org . Проверено 27 августа 2008 года .
  26. ^ a b Остин, Лизетт (21 мая 2005 г.). «Приветствовать ребенка; Ритуалы рождения дают детям чувство общности, культуры» . Родительская карта . Архивировано из оригинала 8 июля 2008 года . Проверено 27 августа 2008 года .
  27. ^ "Упанаянам" . gurjari.net . Проверено 2 сентября 2008 года .
  28. ^ Neria Хариш Hebbar (2 марта 2003). «Обычаи и классы индуизма» . Boloji Media Inc. Архивировано из оригинала 3 февраля 2007 года . Проверено 2 сентября 2008 года .
  29. ^ Jagannathan, Maithily (2005). Южно-индийские индуистские фестивали и традиции . Abhinav Publications. п. 93. ISBN 9788170174158.
  30. ^ Верма, Manish (2002). Посты и фестивали Индии . Diamond Pocket Books (P) Ltd. стр. 41. ISBN 978-81-7182-076-4.
  31. ^ «Ритуалы перехода» . Beliefnet Inc . Проверено 2 сентября 2008 года .
  32. ^ "Тарпанам" . vadhyar.com . Проверено 2 сентября 2008 года .
  33. ^ Дэвид М. Книп. «Путешествие на всю жизнь» . Индуистские ворота. Архивировано из оригинального 30 сентября 2008 года . Проверено 27 августа 2008 года .
  34. ^ "Авани Авиттам" . KGCorporate Consultants. Архивировано из оригинального 14 сентября 2008 года . Проверено 27 августа 2008 года .
  35. ↑ Падма Вайдьянатх. "Южно-индийская свадьба - ритуалы и обоснование" . Пиломатериалы. Архивировано из оригинального 12 мая 2008 года . Проверено 27 августа 2008 года .
  36. ^ Пандей, UC (1971). Яджур-Веда: Апастамба-Грихья-сутра .
  37. ^ a b c d "Практика мади " . ИКСИ Беркли . Проверено 27 августа 2008 года .
  38. ^ Донигер, Венди; Брайан К. Смит (1991). Законы Ману . Книги пингвинов. ISBN 0-14-044540-4.
  39. ↑ Рао, Васудева. Живые традиции в современном контексте: Мадхва Матха Удипи . Ориент Лонгман. п. 66.
  40. ↑ Лакшми, С. (23 февраля 2008 г.). «Оазис вегетарианского спокойствия» . Бизнес-стандарт . Проверено 27 августа 2008 года .
  41. ^ Брахман Женщины , Pg 171
  42. ^ "Сари, застрявшее во времени" . Трибуна . 23 января 2005 . Проверено 3 сентября 2008 года .
  43. ^ Роли и ритуалы для индуистских женщин Джулии Лесли, Pg. 154
  44. ^ Vishwanathan, Лакшми (1 декабря 2006). «Как Натьям танцевала в Академии» . Индус . Ченнаи, Индия . Проверено 27 августа 2008 года .
  45. ^ «Как искусство Девадаси было использовано для создания мира Бхаратанатьям» . Минута новостей . 10 февраля 2016 . Проверено 28 апреля 2020 .
  46. ^ От суда Танджора до Музыкальной академии Мадраса: Социальная история музыки в Южной Индии Лакшми Субраманиан ISBN 0-19-567835-4 
  47. ^ Рагхаван Джаякумар. «Популярность карнатической музыки» . karnatik.com . Проверено 27 августа 2008 года .
  48. ^ Н. Рагхунатан. «Отношение индуистов к вегетарианству» . Международный вегетарианский союз . Проверено 27 августа 2008 года .
  49. ^ Sashibhushan, MG (23 февраля 2004). «Причудливое очарование» . Бизнес-линия . Ченнаи, Индия . Проверено 27 августа 2008 года .
  50. ^ Миграция и урбанизация среди тамильских брахманов , стр. 12-13
  51. ^ Миграция и урбанизация среди тамильских брахманов , стр. 6-14
  52. ^ Bombai Сринивазан. «Цель и руководство, Лепесток 3: Хождение по огню» . Веб-сайт Шри Сатья Саи Бабы . Проверено 27 августа 2008 года .
  53. ^ Шридхар, Лалита (6 августа 2001). «Просто Юг» . Бизнес-линия . Архивировано из оригинального 23 февраля 2008 года . Проверено 27 августа 2008 года .
  54. ^ «ТАМИЛ: язык Индии» . Этнолог: языки мира, 14-е издание . 2000. Архивировано из оригинального 14 сентября 2008 года . Проверено 3 сентября 2008 года .
  55. ^ «Потоки языка: тамильские диалекты в истории и литературе» (PDF) . Французский институт Пондичерри. Архивировано из оригинального (PDF) 11 сентября 2008 года . Проверено 3 сентября 2008 года .
  56. ^ Purushotam, Нирмала Srirekham (2000). Согласование мультикультурализма: дисциплинируя различия в Сингапуре . Вальтер де Грюйтер. п. 37.
  57. ^ Hebbar, Neria Хариш (2 февраля 2003). «Язык тулу: его письменность и диалекты» . Boloji Media Inc . Архивировано из оригинала 4 мая 2010 года . Проверено 10 сентября 2008 года .
  58. ^ Гарольд Ф. Шиффман. «Стандартизация или рестандартизация: случай« стандартного »разговорного тамильского языка» .
  59. ^ Миграция и урбанизация среди тамильских брахманов , стр. 1
  60. ^ «Брамины доминируют во всех современных профессиях» . Rediff News . 12 октября 2009 г.
  61. ↑ Вивекананда, Свами (1955). Полное собрание сочинений Свами Вивекананды . Адвайта Ашрам. п. 296. ISBN. 81-85301-46-8.
  62. ^ a b c К. Намби Арооран (1980). «Каста и тамильская нация: происхождение небрахманского движения, 1905-1920 годы» . Тамильский ренессанс и дравидийский национализм 1905-1944 гг . Koodal Publishers . Проверено 3 сентября 2008 года .[ мертвая ссылка ]
  63. ^ Selvaraj, Sreeram (30 апреля 2007). «Перияр был против брахманизма, а не против браминов». Rediff News .
  64. ^ Гита, В. (2001). К тысячелетию небрахманов: от Иотее Тас до Перияра . Бхаткал и сенатор ISBN 978-81-85604-37-4.
  65. ^ Omvedt, Гейл (2006). Видения далитов: движение против касты и построение индийской идентичности . Ориент Лонгман. п. 95. ISBN 978-81-250-2895-6.
  66. ^ Ллойд I. Рудольф (1961). "Городская жизнь и популистский радикализм: дравидийская политика в Мадрасе". Журнал азиатских исследований . 20 (3): 283–297. DOI : 10.2307 / 2050816 . JSTOR 2050816 . 
  67. ^ И. Рудольф, Ллойд; Сюзанна Хёбер Рудольф (1969). Современность традиции: политическое развитие в Индии . Чикагский университет. п. 78 . ISBN 0-226-73137-5.
  68. ^ Фуллер, CJ (2003). Обновление священства: современность и традиционализм в южноиндийском храме . Издательство Принстонского университета. п. 117. ISBN 0-691-11657-1.
  69. ^ «Тамил Наду ломает кастовый барьер» . BBC News . 16 мая 2006 . Проверено 6 сентября 2008 года .
  70. ^ "Напряжение в храме Чидамбарам" . Интернет Индия 123 . 2 марта 2008 . Проверено 6 сентября 2008 года .
  71. ^ Warrier, Shobha (30 мая 2006). «Образование - средство социальной мобильности» . Rediff News . Архивировано из оригинала 4 мая 2008 года . Проверено 19 августа 2008 года .
  72. ^ Jayaprasad, К. (1991). RSS и индуистский национализм . Глубокие и глубокие публикации. п. 138.
  73. ^ Гейл Омведт. «Дравидийское движение» . ambedkar.org . Проверено 19 августа 2008 года .
  74. ^ Zvelebil , Pg 197
  75. ↑ Сопутствующие исследования по истории тамильской литературы , стр. 212
  76. ↑ Сопутствующие исследования по истории тамильской литературы , стр. 213
  77. ^ a b Сопутствующие исследования истории тамильской литературы , Приложение III, Случай Акаттияма; Санскрит и тамильский; Канкам, стр. 235–260
  78. ^ Б. Диркс, Николас (1996). Касты разума: колониализм и создание современной Индии . Ориент Лонгман. п. 143. ISBN 81-7824-072-6.
  79. ↑ Ван дер Вир, Питер (1996). Преобразование в современность: глобализация христианства . Рутледж. п. 131. ISBN. 0-415-91274-1.
  80. ^ Saravanan, Т. (12 сентября 2006). «Дом тамильского ученого станет мемориалом» . Индус . Тамил Наду . Проверено 10 августа 2008 года .
  81. ^ Zvelebil , Pg 226
  82. ^ Энциклопедия индийской литературы . Sahitya akademi. 1992. стр. 3899. ISBN 978-81-260-1221-3.
  83. ^ Сати Шри Kantha (1992). «Часть 8: Двойные нарративы тамильского национализма» . Избранные произведения Дхармератнама Шиварама (Тараки) . Проверено 3 сентября 2008 года .[ мертвая ссылка ]
  84. ^ Palanithurai, Ганапати (1997). Полиэтничность в Индии и Канаде: возможности для исследования . MD Publications Pvt. ООО п. 107. ISBN 978-81-7533-039-9.
  85. ^ К. Клостермайер (1994). Обзор индуизма . SUNY Нажмите. п. 300. ISBN 978-0-7914-2109-3.
  86. ^ Озбудун, Эргун; Майрон Вайнер (1987). Конкурсные выборы в развивающихся странах . Издательство Университета Дьюка. п. 62. ISBN 0-8223-0766-9.
  87. ^ A. Srivathsan (12 июня 2006). «Фильмы и политика удобства» . Ченнаи, Индия: idlebrain.com . Проверено 20 июля 2008 года .
  88. ^ Шастри, К. А. Nilakanta (1966). История Южной Индии от доисторических времен до падения Виджаянагара: от доисторических времен до падения Виджаянагара . Издательство Оксфордского университета. п. 289. ISBN. 0-19-560686-8.
  89. ^ Гхош, Rajeshwari (1996). Культ Тьягараджи в Тамилнагу: исследование конфликта и приспособления . Motilal Banarsidass Publ. п. 10. ISBN 978-81-208-1391-5.
  90. ^ Sivaraman, Mythily (2006). Фрагменты жизни: семейный архив . Зубаан. п. 4. ISBN 978-81-89013-11-0.
  91. ^ Mahadevan, Шанкар (8 сентября 2013). «Я малаяли, вырос в Мумбаи: Шанкар Махадеван» (Интервью). Беседовал Джон Бриттас. Кайрали ТВ. 0:38 . Проверено 4 января 2010 г. - из архива Кайрали на YouTube. Интервьюер: На самом деле у вас есть какая-то связь с Кералой, ваша семья переехала из Палаккада или что-то в этом роде. Шанкар Махадеван: Да, на самом деле я Айер из Палаккада.

Рекомендации

  • Гурье, GS (1991). Каста и раса в Индии . Бомбей: популярный Пракашан. ISBN 0-8364-1837-9.
  • В. Клоти, Фред (2006). Ритуализация на границах: преемственность и инновации в тамильской диаспоре . Университет Южной Каролины. ISBN 978-1-57003-647-7.
  • Патманатан (1978). Королевство Джафна . Арул М. Раджендран.
  • Фуллер, CJ; Хариприя Нарасимхан (2008). От домовладельцев до инженеров-программистов: миграция и урбанизация среди тамильских брахманов . Лондонская школа экономики и политических наук.
  • Звелебил, Камиль (1973). Улыбка Муругана на тамильской литературе Южной Индии . БРИЛЛ. ISBN 90-04-03591-5.
  • Звелебил, Камиль В. (1992). Сопутствующие исследования истории тамильской литературы . БРИЛЛ. ISBN 90-04-09365-6.
  • Ghosh, GK; Шукла Гош (2003). Женщины-брамины . Фирма KLM. ISBN 9788171021079.

дальнейшее чтение

  • Пандиан, MSS Pandian (2007). Брамин и небрахман: генеалогия тамильского политического настоящего . ISBN 978-8178241623.
  • К. Дуввури, Васумати (1991). Игра, символизм и ритуал: исследование обрядов перехода женщин тамильских браминов (серия XI исследований американского университета, антропология и социология) (в твердом переплете) . Питер Ланг Pub Inc. ISBN 978-0-8204-1108-8.
  • Фигейра, Дороти Матильда (2002). Арийцы, евреи, брамины: теоретизирующий авторитет через мифы о личности . SUNY Нажмите. ISBN 978-0-7914-5531-9.
  • Шарма, Раджендра Нат (1977). Брамины сквозь века: их социальная, религиозная, культурная, политическая и экономическая жизнь . Публикации Аджанты.
  • Субраманиам, Куппу (1974). Брахман-священник Тамил Наду . Вайли. ISBN 0-470-83535-4.
  • В.Б. Васанта Кандасами; Ф. Смарандаче; К. Кандасами; Флорентин Смарандаче (1 декабря 2005 г.). Е. Ramasami это письмена и речи . Нечеткий и нейтрософский анализ взглядов Перияра на неприкасаемость . Американская исследовательская пресса. ISBN 978-1-931233-00-2. Проверено 13 августа 2008 года .
  • Харука Янагисава (1996). Век перемен: касты и орошаемые земли в Тамилнаду, 1860-1970-е годы . Манохар. ISBN 978-81-7304-159-4.
  • Джейкоб Пандиан (1987). Каста, национализм и этническая принадлежность: интерпретация тамильской истории культуры и социального порядка . Популярный Пракашан. ISBN 978-0-86132-136-0.
  • Патманатан, Шивасубраманиам (1974). Королевство Джафна: происхождение и ранняя принадлежность . Коломбо: Цейлонский институт тамильских исследований. С. 171–173.