Непальские мусульмане ( Nepali : नेपाली मुसलमान ; Nepali Musalman ) - это люди, проживающие в Непале и исповедующие ислам . Их предки прибыли в Непал из разных частей Южной Азии , Центральной Азии и Тибета в разные эпохи и с тех пор жили среди численно доминирующих индуистов и буддистов. Около 97% мусульманской общины проживают в районе Тераи , а остальные 4% проживают в основном в городах Катманду и Горкха, а также на западных холмах. Население составляет 971 056 человек, что составляет около 5% от общей численности населения.Непал . Районы с большим количеством мусульманского населения включают Сарлахи (9,9%), Раутахат (17,2%), Бара (11,9%) и Парса (17,3%) в центральном регионе Тераи, граничащем с индийским штатом Бихар , Капилбасту (16,8%) и Банке ( 16%) в западной части холма Тераи и Сираха (7%) и Сунсари (10%) и Саптари (10%) на востоке холма Тераи Горкха (2,8%). [2]
Всего населения | |
---|---|
1 000 000 (2011 г.) [1] | |
Регионы со значительной численностью населения | |
Непал | |
Языки | |
Авадхи • Бенгальский • Бходжпури • Майтхили • Непальский • Невари • Урду | |
Религия | |
ислам | |
Родственные этнические группы | |
Кашмирские мусульмане , бихари мусульмане , пуштуны , бенгальские мусульмане , Newars Gorkhali мусульман |
Мусульмане жили в Непале в течение длительного периода времени, у них был общий исторический опыт с индуистским большинством, и поэтому они сильнее отождествляли себя с непальским государством. Однако терайские мусульмане, с другой стороны, как и другие терайские общины, также продолжают поддерживать прочные связи через границу и получают культурную поддержку от более многочисленного мусульманского населения Уттар-Прадеша и Бихара . Непальские историки считают, что первые мусульмане поселились в Катманду во время правления короля Ратны Маллы в конце 15 века. Кашмирские торговцы, вероятно, были первыми прибывшими мусульманами, за ними последовали афганцы, персы и даже арабы. Баджар в Индра Чок получил свое название от иракских купцов.
В Chaubise раджас на западе Непала также использовали афганские и индийские мусульмане обучать непальских солдат использовать огнестрельное оружие и боеприпасы. Посланник Ратна Маллы в Лхасе пригласил кашмирских мусульман в Катманду в попытке нажиться на коврах, коврах, шалях и шерстяных товарах, которыми они торговали между Кашмиром, Ладакхом и Лхасой. Первая партия мусульман пришла с кашмирским святым, который построил первую мечеть, Кашмирская Такия, в 1524 году, пишет Шамима Сиддика в своей книге «Мусульмане Непала». [3]
Под влиянием системы судов Великих Моголов в Дели Малла также пригласили индийских мусульман работать придворными и советниками, что привело к соперничеству с неварской знатью из судов Малла. В то время как мусульманские придворные продержались недолго и вернулись в Индию, другие мусульмане остались. Маллас также заставил индийских мусульман из Империи Великих Моголов присоединиться к своим дворам в качестве музыкантов и специалистов по парфюмерии и украшениям. Историк Бабурам Ачарья считает, что они также были там, чтобы защитить царя Ратна Малла от восставших родственников и высокопоставленных чиновников суда.
После объединения Непала король Притхви Нараян Шах также призвал мусульманских торговцев поселиться со своими семьями. Помимо торговли, мусульмане из Афганистана и Индии были экспертами в производстве оружия, патронов и пушек, в то время как другие были полезны в международной дипломатии из-за их знания персидского и арабского языков .
Говорят, что многие мусульмане, особенно кашмирские торговцы, бежали в Индию во время экономической блокады, которую Притхви Нараян Шах наложил на долину. Опасаясь преследований со стороны индуистского короля из-за их религии и связей с малласами, торговцы ушли, несмотря на заверения, что им не будет причинен вред. К 1774 году осталась лишь горстка кашмирских купцов. Тем не менее, кашмирские трейдеры оказали большую помощь в процессе объединения. Историки говорят, что Притхви Нараян Шах использовал их в качестве шпионов и информаторов, поскольку у них были личные контакты с правителями Малла. После своей победы он дал им разрешение на строительство мечети, теперь недалеко от кампуса Три-Чандра (непальский Джаме Масджид, Гантагар).
Во время режима Джанг Бахадур Рана большое количество мусульман мигрировало в тараи из Индии, спасаясь от преследований со стороны британской армии во время восстания сипаев в 1857 году . Эти беженцы поселились в районе Тераи, продавая изделия из кожи или работая в сельском хозяйстве. Высокопоставленный придворный императора Великих Моголов Бахадура Шаха Зафара также бежал в Катманду. Позже он отремонтировал Джама Масджид и был там похоронен. Во время мятежа сипаев Бегум Хазрат Махал , жена Наваба Ваджида Али Шаха из Лакхнау, также бежала в Катманду через Непалгандж, и Джанг Бахадур разрешил ей укрыться в Непале. Она поселилась в Thapathali Durbar и позже умерла в Катманду, а также была похоронена в непальской мечети.
Классификация
История мусульманской общины Непала - это, по сути, история трех отдельных групп: тибетцев , кашмирцев и мадхеси . [4]
Кашмирские мусульмане
По словам вамшавали, кашмирские мусульмане прибыли в Катманду во время правления короля Рамы Маллы (1484-1520 гг.). Они построили мечеть Kashmiri Takia и занимались разными профессиями, такими как писцы для переписки с Делийским султанатом , а также производители ароматов, музыканты и поставщики браслетов. Некоторых приняли в придворные к Малла дурбар, а многие вели торговлю с Тибетом . Потомки этих мигрантов проживают в Катманду, их насчитывается около двух тысяч. Они, как правило, хорошо образованы и говорят дома на смеси непальского и урду, а не на кашмирском. Многие кашмирские мусульмане Катманду также свободно говорят на невари . Хотя многие работают мелкими бизнесменами, некоторые поступили на государственную службу или занялись политикой. [ необходима цитата ]
Тибетские мусульмане
Мусульманские мигранты тибетского происхождения включают как ладакхцев, так и выходцев из собственно Тибета . Последние появились в основном после прихода к власти коммунистов Китая в 1959 году, и по своему языку и одежде эти тибетские мусульмане неотличимы от своих тибетских буддийских коллег. Сегодня многие из них занимаются торговлей китайскими потребительскими товарами длительного пользования и продают диковинки. В целом, эти группы более состоятельны, чем другие мусульманские общины. [5]
История тибетских мусульман - это история об уникальном сообществе, в котором смешались различные культурные традиции, чтобы сформировать особую идентичность, которая сохранялась даже перед лицом невзгод. Согласно традициям общины, ислам пришел почти тысячу лет назад в Тибет, регион, который всегда был синонимом монолитной буддийской культуры. Считается, что где-то в XII веке группа мусульманских торговцев из Кашмира и Ладакха прибыла в Тибет в качестве купцов. Многие из этих торговцев поселились в Тибете и женились на тибетских женщинах, которые позже обратились в религию своих мужей. Автор Томас Арнольд в своей книге «Проповедь ислама» говорит, что постепенно браки и социальные взаимодействия привели к увеличению тибетского мусульманского населения, пока не возникла значительная община вокруг Лхасы, столицы Тибета. [6]
Мусульмане мадхеси
В то время как меньшие группы обеспечивают разнообразие, самая большая община приверженцев ислама, более 74 процентов, мусульман находится в регионе Мадхеш , узкой равнине Тераи, лежащей между нижними холмами Гималаев и границей с Индией . Сосредоточенные в районах Мадхеш Банке, Капилвасту, Рупандехи, Парса, Бара и Раутхат, некоторые из мусульман- мадхеси присутствовали здесь во время объединения Непала, в то время как другие мигрировали из Индии, Пакистана , Афганистана, Турции, Аравии, Тибета, Египет, Персия с 19 века и далее в качестве наемных рабочих. Хотя большинство из них являются мелкими собственниками-фермерами, значительная их часть по-прежнему работает в качестве арендаторов и сельскохозяйственных рабочих. Дома они говорят на урду , но и Авадхи , бходжпури и Майтхили & Непальский в зависимости от того, являются ли они из Западной или Центральной или Восточной Madhesh . [7]
Мусульманское общество в регионе Мадхеш (Тераи) организовано по кастовым принципам, но во многих отношениях отличается от кастовой системы, существующей у мадхеси- непальских индуистов . Хотя мусульманские группировки являются эндогамными и имеют элементы иерархии, отсутствуют религиозные и идеологические принципы, служащие основой для концепции касты. Например, не может быть и речи о ритуальном загрязнении прикосновением или ограничении взаимодействия. Но каждая группа сохраняет свою отдельную и отличную идентичность, особенно в отношении смешанных браков. Ниже приводится краткое описание более крупных групп: [8]
Члены мусульманских общин, базирующихся в мадхешах, проживают в долине Катманду и являются лидерами возрождения и реформирования ислама, опираясь на глобальные исламистские дискурсы и поддерживаемые нефтедолларами и новыми коммуникационными технологиями, связывающими их с мусульманскими сообществами по всему миру. [9] Движение имеет как религиозное, так и политическое измерения (хотя в исламе эти два аспекта существенно переплетаются), каждое из которых представлено отдельными организациями со своей внутренней иерархией и правилами членства. Они предоставляют стипендии мусульманской молодежи, поддерживают мечети и медресе, а также проводят религиозные тренинги. У этих организаций также есть центры в Тераи, но национальные центры находятся в долине Катманду. Их идеологические влияния варьируются от «Братьев-мусульман» до салафизма и джамаат-э-ислами. [10]
Смотрите также
- Ислам в Непале
- Невар ислам
Внешние ссылки
- Меньшинство внутри меньшинства: тибетские мусульмане Непала отмечают Рамадан
- Рамадан беженца
- Мусульманское общество Непала избрало новый рабочий комитет
Рекомендации
- ^ Правительство Непала. Центральное статистическое бюро. Непал в цифрах 2006 г. (PDF) , Катманду. Архивировано из оригинала (PDF) на 2008-04-09
- ^ Понимание Непала: мусульмане в плюралистическом обществе Моллика Дастидер. ISBN 978-81-241-1271-7
- ^ Сиддика, Шамима (1993). Мусульмане Непала . Газала Сиддика.
- ^ «Архивная копия» . Архивировано из оригинала на 2012-03-20 . Проверено 7 апреля 2011 . CS1 maint: не рекомендуется параметр ( ссылка ) CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ^ «Архивная копия» . Архивировано из оригинала на 2012-03-20 . Проверено 7 апреля 2011 . CS1 maint: не рекомендуется параметр ( ссылка ) CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ^ Проповедь ислама Сэр Томас У. АрнольдISBN 978-81-7151-259-1
- ^ Понимание Непала: мусульмане в плюралистическом обществе Моллика Дастидер. ISBN 978-81-241-1271-7
- ↑ Кастовая иерархия и межэтническое расслоение в мусульманском обществе Непала Шанкер Тапа, Журнал Трибхуванского университета, Том XVIII, июнь 1995 г.
- ^ Сиджапати, Меган Адамсон (2011). Исламское возрождение в Непале: религия и новая нация . Лондон и Нью-Йорк: Рутледж.
- ^ Сиджапати, Меган Адамсон (июнь 2012 г.). "Исламская возрожденческая идеология Маудуди и ислами сангх Непал". Исследования в области истории и общества Непала . 17 (1): 41–61.