Низамуддин Аулия

Мухаммад Низамуддин Аулия
محمد نظام الدّین اولیاء
Личное
Родившийся	1238 г. н.э. / 635 г. Бадаюн , Делийский султанат
Умер	3 апреля 1325 г. н.э. / 18 Раби Аль-Тани 725 г.х. (86-87 лет) Дели , Делийский султанат
Место отдыха	Низамуддин Даргях
Религия	ислам
Заказ	Чисти заказ
Мусульманский лидер
Основанный в	Дели
Срок пребывания в должности	Конец 13 века - начало 14 века
Предшественник	Фаридуддин Ганджшакар
Преемник	Различные, наиболее известные из них: Насируддин Чираг Дехлави , Амир Хусроу , Сайед Джалалуддин Хусейн Бухари, псевдоним Махдум Джаханиан Джахангашт из Уч Шарифа, Акхи Сирадж Аайнае Хинд , Бурхануддин Гариб и Саид Наджмуддин Каландарсудхар

Мухаммад Низамуддин Аулия ( урду : سید محمد نظام الدین اولیاء , иногда пишется Аулийа ; 1238 - 3 апреля 1325), также известный как Хазрат Низамуддин и Mahbub-е-Ilahi ( урду : محبوب الہی горит "Любимец Бога" ) был индийским суннитским мусульманским ученым, суфийским святым из Ордена Чишти и одним из самых известных суфиев Индийского субконтинента . ^[1] Его предшественниками были Фаридуддин Ганджшакар , Кутбуддин Бахтияр Каки иМойнуддин Чишти , которые были хозяевами духовной цепи Чишти или силсила на Индийском субконтиненте.

Низамуддин Аулия, как и его предшественники, подчеркивал любовь как средство познания Бога. Для него его любовь к Богу означала любовь к человечеству. Его видение мира было отмечено высоко развитым чувством религиозного плюрализма и доброты. ^[2] Историограф XIV века Зиауддин Барани утверждает, что его влияние на мусульман Дели было таким, что в их взглядах на мирские вопросы произошел сдвиг парадигмы. Люди стали склоняться к мистике и молитвам, оставаясь в стороне от мира. ^{[3] [4]}

Жизнь [ править ]

Низамуддин Аулия родился в Бадаюне , Уттар-Прадеш (также пишется как Бадуан, он расположен недалеко от реки Ганг в центре Западного [Уттар-Прадеш]). В пятилетнем возрасте, после смерти своего отца, Сайеда Абдуллаха бин Ахмада аль-Хусаини Бадаюни, он приехал в Дели со своей матерью Биби Зулеха. ^[5] Его биография находит упоминание в Айн- и -Акбари , документ 16-го века , написанной Великих Моголов Акбар «s визиря , Абуль-Фазл ибн Мубарака . ^[6]

В возрасте двадцати лет Низамуддин отправился в Аджодхан (нынешний Пакпаттан Шариф в Пакистане ) и стал учеником суфийского святого Фаридуддина Ганджшакара , широко известного как Баба Фарид. Низамуддин не поселился в Аджодхане, но продолжил свои богословские исследования в Дели, одновременно начав суфийские религиозные практики и предписанные литании. Он приезжал в Аджодхан каждый год, чтобы провести месяц Рамзан в присутствии Бабы Фарида. Во время своего третьего визита в Аджодхан Баба Фарид сделал его своим преемником. Вскоре после этого, когда Низамуддин вернулся в Дели, он получил известие о смерти Бабы Фарида.

Низамуддин жил в разных местах Дели, прежде чем окончательно обосноваться в Гияспуре, районе в Дели, где нет шума и суеты городской жизни. Он построил здесь свою ханку , место, где кормили людей из всех слоев общества, где он давал духовное образование другим, и у него были свои апартаменты. Вскоре ханка стала местом, где собирались самые разные люди, как богатые, так и бедные.

Многие из его учеников достигли духовной высоты, в том числе шейха Насируддин Чираг Delhavi , ^[7] и Амир Хусро , ^[6] Известного ученый / певца, и царский поэт Делийского султаната .

Он умер утром 3 апреля 1325 года. Его святыня, Низамуддин Дарга , находится в Дели. ^[8] и нынешнее строение было построено в 1562 году. Храм посещают люди всех вероисповеданий в течение года, хотя он становится местом особого собрания во время годовщин смерти, или Урса , Низамуддина Аулии и Амира Хусро , ^{[ 5],} который также похоронен в Низамуддин Дарга.

Ключевые убеждения [ править ]

Помимо веры в традиционные суфийские идеи принятия Бога в этой жизни (поскольку он был против идеи о том, что такое частичное слияние с Богом возможно только после смерти), путем уничтожения эго и очищения души, и что это возможно через значительные Усилия, связанные с суфийскими практиками, Низамуддин также расширил и практиковал уникальные черты, представленные прошлыми святыми чишти-суфийского ордена в Индии. К ним относятся:

• Акцент на отречении и полном доверии Богу.
• Единство человечества и избегание различий, основанных на социальном, экономическом и религиозном статусе.
• Помогать нуждающимся, кормить голодных и сочувствовать угнетенным.
• Сильное неодобрение смешения с султанами, князьями и дворянами.
• Увещевание в тесном контакте с бедными и обиженными
• Бескомпромиссное отношение ко всем формам политического и социального угнетения.
• Принятие допустимости Сема . ^[9]
• Однако придерживаться позиции, что сема допустима только тогда, когда отсутствуют музыкальные инструменты и танцы. ^{[10] [11]}
• Приверженность ортодоксальному суннитскому убеждению, что музыкальные инструменты запрещены. ^{[9] [10]}

Мухаммад ибн Мубарак Кирмани, Мурид Хваджи Фарид аль-Дин Гандж-и-Шакар, написал в своем Сияр аль-Авлия, что Низамуддин Аулия сказал следующее:

«Сима» (слушать Каввали) разрешается при соблюдении нескольких условий. Певец должен быть взрослым, а не ребенком или женщиной. Слушатель должен только слушать все в поминании Аллаха. Слова, которые поются, не должны быть непристойными и непристойными, и они не должны быть недействительными. Музыкальные инструменты не должны присутствовать на собрании. Если все эти условия соблюдены, Сима допустима ».

«... Кто-то пожаловался султану Маша'иха, что некоторые дервиши танцевали в сборище, где стояли музыкальные инструменты. Он сказал, что они не сделали добра, потому что нельзя мириться с чем-то недопустимым ».

-  Сияр аль-Аулия ^{[10] [11]}

Кроме того, цитируется сам Низамуддин Аулия: ^[10]

Музыкальные инструменты - это Харам.

-  Фаваид аль-Фуад ^{[9] [10]}

Низамуддин не особо беспокоился о теоретических аспектах суфизма, скорее полагая, что учитываются именно практические аспекты, поскольку в любом случае невозможно описать разнообразные мистические переживания, называемые духовными состояниями или станциями, с которыми сталкивается практикующий суфий. Он не одобрял демонстрацию Керамата и подчеркивал, что аулия (что примерно означает друзей Бога) обязательно скрывать способность Керамата от простолюдинов. Он также был весьма щедрым в принятии учеников. Обычно тот, кто приходил к нему и говорил, что он хочет стать учеником, получал такую ​​услугу. В результате его всегда окружали люди из всех слоев общества. ^{[ необходима цитата ]}

История предков [ править ]

Как и многие святые до него, Низамуддин Аулия ведет свое происхождение от семьи Мухаммеда. ^{[ необходима цитата ]}

Духовная история [ править ]

Ему было всего шестнадцать или семнадцать лет, когда он впервые услышал имя Фаридуддина Ганджшакара , и именно тогда в его сердце зародились чувства любви и уважения. Он рассказывает своим ученикам, что никогда не чувствовал того же после того, как услышал или даже встретил любого другого суфия. Любовь увеличивалась, как пылающий огонь. Если его одноклассники хотели поработать над ним, они использовали имя Бабы Фарида, и он никогда не отказывался ни в чем, о чем просили от его имени. Он не чувствовал того же ни к кому за всю свою жизнь. Он стал его учеником после завершения учебы в возрасте 20 лет. За свою жизнь он посетил его трижды.

Студенты [ править ]

У него было более 600 халифов (халифа - это ученик, которому дана власть брать своих учеников и таким образом распространять духовную линию), которые продолжали его линию по всему миру. Некоторые из его самых известных учеников:

Насируддин Чираг Дехлави [ править ]

Он был духовным преемником Низамуддина Аулии. Он считается пятым среди большой пятерки ордена Чисти в Индии (другие - Мойнуддин Чишти , Кутбуддин Бахтияр Каки , Фаридуддин Ганджшакар, Низамуддин Аулия). Его святыня находится в Чираг Дилли, Нью-Дели, Индия.

Амир Хусров [ править ]

Он был самым любимым учеником своего учителя. Он был так близок со своим учителем, что однажды Низамуддин Аулия сказал: «Если бы шариат позволил мне, я бы хотел, чтобы его похоронили со мной в одной могиле». ^[12] Говорят, он также однажды сказал, что всякий, кто приходит навестить его могилу, должен сначала посетить могилу Амира Хусро, а затем его. ^[13] Он умер через несколько месяцев после смерти своего хозяина. Он был похоронен у ног своего хозяина. Его святыня находится в Низамуддин Дарга, Нью-Дели.

Кази Кавам-Удин Сиддики [ править ]

Он получил титул Зубтадул Аулия и был учеником своего учителя. Он вместе со своим тестем Кази Султаном Зулкарни построил форт Рохтак. Его потомков зовут Кавами Сиддикис, и сейчас их насчитываются тысячи, все они мигрировали в Пакистан и их можно найти в Мирпуре, AK, Исламабаде, Карачи, Лахоре и Мултане.

Ахи Сирадж Эйнаэ Хинд [ править ]

Низамуддин Аулия дал ему титул Хайнаэ-Хинд (Зеркало Индии) и долгое время жил с ним. Он был одним из первых учеников Низамуддина Аулии, который отправил его в Бенгалию. Его гробница находится в Пирана Пир Даргах, Malda города , Malda , Западная Бенгалия .

Бурхануддин Гариб [ править ]

Он также является одним из первых учеников Низамуддина Аулии и жил с мастером до его смерти. После смерти Низамуддина Аулии он отправился на Декан , и тем самым прославилось место, где он жил. Его святыня находится в Хулдабаде в Махараштре.

Джалалуддин Пир Маник Бхандари [ править ]

Он также является одним из первых учеников (Халифа) Низамуддина Аулии Мехбуб и Илахи Дели. Он руководил лангарской ханой Низамуддина Аулии. Он отправился на Декан с Бурхануддином Гарибом с 1400 палки и прославился под именем Бхандари. Его святыня находится в районе Фатехабад Талука Гангапур Аурангабад штата Махараштра. Его великая семья живет в Аурангабаде, Махараштра. И они ежегодно проводят Урс-шариф непрерывно. Его нынешний Гадди Нашин - суфийский шейх Таджуддин Чисти Бхандари, а Наяб Саджада Нашин - суфийский шейх Фаязуддин Чисти Бхандари (Таусиф Джалал).

Котировки [ править ]

Потомки [ править ]

Низамуддин Аулия замуж не вышла. Однако у него был один брат по имени Джамалуддин. Он сказал ему: «твои потомки будут моими потомками». ^{[14] У} Джамалуддина был один сын по имени Ибрагим. Его воспитал Низамуддин Аулия после смерти Джамалуддина. Низамуддин Аулия отправил своего племянника в Бенгалию в Восточной Индии вместе с одним из своих учеников (халифа) Ахи Сираджа Аайнаэ Хинд , известного как Аина-э-Хинд. Алаул Хак Пандави (учитель ( Пир ) Ашрафа Джахангира Семнани ) стал его учеником и халифом. Ала-уль-Хак Пандви женился на своей невестке (сестре Сайеда Бадруддина Бадр-и-Алама Захиди) ^[15] на Ибрагиме. У них был один сын,Fariduddin Tavaela Bukhsh , который стал известным Чисти суфием из Бихара . Он был женат на дочери Алаула Хака Пандави. Он стал халифом Нур Кутб-и-Аалам Падви (старшего сына и духовного преемника Алаула Хака Пандави). Его святыня находится в Чандпуре, Бихар Шариф., Бихар. Многие из его потомков являются хорошо известными суфиями, а именно Мойнуддин Сани, Насируддин Сани, Султан Чисти Низами, Бахауддин Чисти Низами, Деэван Сайед Шах Абдул Вахаб (его храм находится в Чоти Такия, Бихаршариф), Султан Сани, Амджад Низами . Он распространил орден Чисти Низами по всей Северной Индии. Иджаза его Силсила (ордена) присутствует во всех существующих ханках Бихара. Его потомки по-прежнему проживают в Бихар-Шарифе и их можно найти во многих частях мира. Нынешний Саджада Нашин из Chillah Усмана Харуни является его прямым потомком. Фаридуддин Таваэла Бухш поминал (возник) Урса Усмана Харуни в его чилле в Белчи, Бихар Шариф (Первая Саджада Нашин).

У Низамуддина Аулии также была одна сестра по имени Биби Рукайя, которая похоронена рядом с Биби Зулехой, матерью Ходжи Низамуддина Аулии в деревне Адхчини в Дели. Низамуддин Аулия замуж не вышла. Он привел с собой внука своего Пира / Шейха по имени Ходжа Мухаммад Имам, который был сыном Биби Фатимы (дочери Бабы Фарида и Бадруддина Ис'хака), как упоминается в книге Сейрул Аулия, Низами бансари, Жизнь и время Ходжи Низамуддина Аулии Халиком Ахмед Низами. Тем не менее, потомки Ходжи Мухаммада Имама являются хранителями даргах шарифа.

Приказ Чисти Низами [ править ]

Низамуддин Аулия был основателем ордена Чисти Низами. У него были сотни учеников (халифа), которые получили от него иджаза (хилафат) для распространения порядка. Многие суфии ордена Чисти Низами признаны великими суфиями; Ниже приводится список известных суфиев ордена Чисти Низами, в который входят его потомки, а также его ученики и их последующие ученики:

Насируддин Чираг Дилли (Нью-Дели), Амир Хусро, Мухаммад Хуссайни Гисудараз Банданаваз , Гулбарга (близ Хайдарабада ), Карнатака ; Алаул Хак Пандави и Нур Кутб-и-Алам Пандви, Пандуа , Западная Бенгалия; Ашраф Джахангир Семнани, Кичауча, Уттар-Прадеш; Махдум Хусамуддин Маникпури (Пратапгарх, Уттар-Прадеш) Факруддин Факр Делви, Мехраули , Нью-Дели; Шах Нияз Ахмад Барелви , Барейли , Уттар-Прадеш; Шафруддин Али Ахмед и Фахруддин Али Ахмед, Чираг Дилли, Нью-Дели; Зайнуддин Ширази, Бурханпур, Мадхья-Прадеш; Мухиуддин Юсуф Яхья Мадани Чишти, Медина ; Калимулла Дехлви Чишти, Дели ; Низамуддин Аурангабади; Низамуддин Хуссейн и Мирза Ага Мохаммад; Мухаммад Сулман Таунсви, Пакистан , Мохаммад Мира Хуссайни, Хесамуддин Манкпури, Миан Шах Мохаммад Шах, Хошиарпур , Пенджаб, Индия, Миан Али Мохаммад Хан, Пакпаттан , Пакистан. Хуваджа Номан Найир Кулачви (Халифа и Маджаз) Кулачи , Пакистан, Халифа Омер Тарин Чишти-Низами Ишк Нури, Каландарабад, Пакистан.

Филиалы [ править ]

Низамуддин Аулия был беспрецедентным суфием своего времени среди всех существующих суфийских орденов того времени. Многие из его современников, несомненно, были очень могущественными духовными лидерами, но он был самым известным из всех. За свою примерно 70-летнюю карьеру суфия он видел правление семи правителей Делийского султаната. Короли были очень лояльны к нему и уважали его. Когда он впервые прибыл как Кутб из Дели, он поселился в уединенном месте на окраине Дели, в Гьяспуре. Но он стал настолько известным, что Гьяспур стал главным центром Дели и настолько густонаселенным, что он хотел покинуть это место, но не сделал этого. Похоронен на территории ханки. Сейчас Гьяспур - центральный населенный пункт Нью-Дели, известный по имени Низамуддин. Территория настолько обширна, что делится на четыре части:Низамуддин Даргях (где находится его святыня), Низамуддин Восток, Низамуддин Запад и железнодорожная станция Хазрат Низамуддин.

Орден Чисти расширился с Низамуддином Аулией, чтобы сформировать Орден Чисти Низами. Параллельная ветвь, которая началась с Алауддина Сабира Калияри , другого ученика Бабы Фарида, была ветвью Чисти Сабири. Люди начали изящно добавлять Низами после своего имени. Он духовно создал много великих суфиев среди своих учеников, потомков и суфиев ордена Низами.

Филиалы Ордена Чисти Низами:

Насерия [ править ]

Его ученик Насируддин Мухаммад Чираг-э-Дели основал филиал Низамиа Насерия .

Хуссайния [ править ]

Хусейния филиал назван в честь Сайид Мухаммад Камалуддин Хусаини Gisudaraz Bandanawaz . Он был самым известным и любимым учеником Насируддина Мухаммада Чираг-э-Дели . Ханка, которую он основал в Гулбарге, штат Карнатака, существует до сих пор.

Фахри

Филиал «Фахри» назван в честь Мухиб Ун Наби Маулана Фахр Уд Дин Фахр Э Джахан Делви, пэра о муршида Шаха Нияза Бе Нияза.

Ниязия [ править ]

Шах Нияз Ахмад Барелви в 19 ​​веке основал филиал Ниязия .

Сераджия [ править ]

Nizamia Serajia ветвь была начата Serajuddin Aqi Серадж. Эта ветвь также известна как Чистия Сераджия .

Ашрафия [ править ]

Chistia Ashrafia ветвь была начата Ашраф Джахангер Семнани . ^[16] Он учредил ханку, которая до сих пор существует в Кичауча-Шарифе, Уттар-Прадеш, Индия.

Фаридия [ править ]

Chistia Serajia Faridia заказ был начат Fariduddin Tavaelabukhsh, потомок Низамуддина Аулии и суфием филиала Serajia порядка Чишти. Эта ветвь также известна как Низамия Сераджиа Фаридиа .

Ишк-Нури [ править ]

Ishq Nuri заказ, филиал главного Chishti- Низами, был основан Шейх Хваджа Халид Махмуд Чишти сахиб, в Лахоре, Пакистан, в 1960 - е годы. Это самое современное выражение этой традиционной суфийской линии преемственности. В основном он встречается в Индии, Пакистане и Бангладеш, хотя теперь некоторые последователи встречаются и на Западе.

Lutfia

Силсила Чиштия-Низамия-Лутфия продолжил Моулана Лутфулла Шах Данкури. Ученики этой силсилы находятся в Пакистане, Индии, Англии, Канаде и США.

Во время короткого правления Кутбуд-Дина Мубарак Шаха [ править ]

В последние годы жизни Алауад-Дина происки Малик Наиб лишили Хизр-хана законного наследования престола. Малик Наиб ослепил Хизр-хана, а Кутбуд-Дин Мубарак-шах (1316–1320 гг.), Еще один претендент на престол, чудом избежал смерти. Когда Мубарак-шах взошел на престол, он казнил Хизр-хана и братьев последнего. Шейх Низамуд-Дин не интересовался политическими потрясениями, но не смог избежать удара ярости султана Мубарак-шаха за то, что он сделал Хизр-хана своим учеником. Уничижительно отзываясь о шейхе, он начал вынашивать против него планы. Он запретил своей знати посещать Гияспур. Мубарак Шах также построил мечеть Масджид-и Мири, где всем суфиям и «уламам» было приказано совершать свои молитвы.Шейх отказался подчиняться приказам султана, заявив, что мечеть в его районе имеет больше прав на него.

В первый день каждого месяца вся религиозная община Дели собиралась во дворце, чтобы вознести поздравительную молитву султану. Шейх еще больше разозлил султана, послав слугу в качестве своего представителя. Султан пригрозил шейху серьезными последствиями, если он лично откажется отдать дань уважения. Отказавшись принять во внимание угрозу, шейх тихо помолился у могилы своей матери и вернулся в свой джамаат-хана. По мере приближения последнего дня месяца столица наполнилась тревогой, а сам шейх оставался спокойным. Но для султана не наступил первый день следующего месяца. Он был убит в первую ночь Джумады II, 720/8 июля 1320 года своим фаворитом и протеже, Хусров Хан Барвар, который позже был свергнут Гази Маликом, который позже стал известен как Гиясуад-Дин Туглук. ^[17]

Урс [ править ]

Урс (годовщина смерти) Низамуддина Аулии отмечается в Низамуддин Даргах 17-18 числа Раби II (Раби-уль-Аакир), а Амира Хусро - 18 Шавваля.

В популярной культуре [ править ]

Арзиян , каввали в фильме « Дели 6» (2009), написанном А.Р. Рахманом , посвящен Низамуддину Аулии.Кун Фая Кун песня из фильма Rockstar (2011) также посвящена ему, и была снята на даргах. Знаменитая бенгальская песня «Низамуддин Аулия» посвящена ему во время его исторического возвращения в Дели.

Дальнейшее чтение [ править ]

• «Низами бансари» Хаваза Хасана Низами; также доступен на урду и хинди его преемником Хаваза Хасаном Сани Низами
• Халик Ахмад Низами «Жизнь и времена шейха Низам-уд-дина Аулии» ; Идарах-и Адабят-и Делли, 1991.
• Низам Ад-Дин Аулия: Нравственность для сердца , Брюс Б. Лоуренс; 1991, Paulist Press. ISBN  0-8091-3280-X .
• Хваджа Низамуддин Аулия - Абдуррахман Мумин; Издатели и дистрибьюторы Qazi, 1998, ISBN 81-85362-59-9 . 
• Шейх Низамуддин Аулия - Халик Ахмад Низами; Национальный книжный фонд, 2004 г., ISBN 81-237-4148-0 . 
• Дарга Низамуддина Аулии , автор Лакшми Дхаул; Палли, Ануп Камат, Рупа и Ко, 2006. ISBN 81-291-0938-7 . 
• Фаваид аль-Фуад: духовные и литературные беседы шейха Низамуддина Аулии. Первоначально составлен Амиром Хасаном «Ала» Сиджи Дехлави. Английский перевод с введением и исторической аннотацией Зия-уль-Хасана Фаруки. Нью-Дели, DK Printworld, 1996, 495 стр. ISBN 81-246-0042-2 . 

См. Также [ править ]

• Низамуддин Аулия Даргях
• Мир Сайид Али Хамадани
• Али Худжвири
• Мойнуддин Чишти
• Аадж Ранг Хай
• Ахи Сирадж Эйнаэ Хинд
• Алаул Хак Пандави
• Ашраф Джахангир Семнани

Ссылки [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

• Сайт о Низамуддине Аулии
• Жизнь Низамуддина Аулии
• Низамуддин Аулия на сайте Мойнуддин Чишти