Неконфессиональное христианство (или неконфессиональное христианство ) состоит из церквей, которые обычно дистанцируются от конфессионализма или вероучения других христианских общин [1] , формально не присоединяясь к определенной христианской конфессии . [2]
Внеконфессиональное христианство впервые возникло в 18 веке благодаря Движению реставрации Стоуна-Кэмпбелла , последователи которого объединились просто как « христиане » и « ученики Христа ». [примечание 1] [2] [3] [4] [5]
Часто собираясь в свободные ассоциации, такие как Церкви Христа , или, в других случаях, основанные отдельными пасторами, они мало связаны с историческими деноминациями [3], но многие обычно придерживаются евангельского христианства . [6] [7] [8] [9]
История
Внеконфессиональное христианство впервые возникло в 18 веке благодаря Движению реставрации Стоуна-Кэмпбелла , последователи которого объединились просто как « христиане » и « ученики Христа ». [2] [4] [5] Конгрегации в этой традиции внеконфессионального христианства часто называют себя Церквями Христа . [3]
Независимые внеконфессиональные церкви продолжали появляться в Соединенных Штатах в течение 20 века. [10]
Внеконфессиональные и межконфессиональные миссионерские организации, особенно религиозные миссии , выросли во второй половине XIX века, начиная с Американского христианского миссионерского общества (зарегистрированного в Соединенных Штатах в 1849 году), Миссионерского общества Союза женщин (зарегистрированного в Соединенных Штатах в 1861 году). и Китайская внутренняя миссия (учреждена в Великобритании в 1865 г.). [11] [12] В числе основанных позже американских миссионерских групп были Христианско-миссионерский союз (1887 г.), Евангелическая миссия альянса (1890 г.), Внутренняя миссия Судана (1893 г.) и Миссия в Африке (1895 г.). [12]
Неконфессиональные общины пережили значительный и непрерывный рост в 21 веке, особенно в Соединенных Штатах. [13] [14] Если объединить в одну группу, внеконфессиональные церкви вместе представляли третью по величине христианскую группировку в США в 2010 году после Римско-католической церкви и Южного баптистского съезда . [15]
В Азии, особенно в Сингапуре и Малайзии , с 1990-х годов этих церквей также стало больше. [16]
Характеристики
Неконфессиональные церкви не связаны с конкретным деноминационным потоком евангелических движений ни по выбору со стороны своего основания, ни потому, что они отделились от своей деноминации происхождения в какой-то момент своей истории. [17] Подобно конфессиональным общинам, внеконфессиональные общины различаются по размеру, поклонению и другим характеристикам. [18] Несмотря на свою независимость, многие внеконфессиональные общины предпочитают присоединяться к более широкой сети общин, такой как IFCA International (ранее - Независимые фундаментальные церкви Америки). [18]
Неконфессиональные церкви узнаваемы по евангелическому движению, даже если они автономны и не имеют других формальных обозначений, таких как Церковь Хайлендса и Общинная церковь Уиллоу Крик . [19] [20] [21]
Движение особенно заметно в мегацерквях . [22] [23]
В нео-харизматическая церкви часто использует термин безденоминационного самоопределяться. [24]
Церкви, ориентированные на ищущих, с большей вероятностью идентифицируют себя как внеконфессиональные. [25]
Критика
Ученый-религиовед из Бостонского университета Стивен Протеро утверждает, что неденоминационализм скрывает фундаментальные теологические и духовные проблемы, которые изначально привели к разделению христианства на деноминации под видом «христианского единства». Он утверждает, что неденоминационализм поощряет сползание христианства - да и вообще всех религий - к удобному «общему морализму», а не к тому, чтобы быть центром внимания сложностей культуры и духовности прихожан. Протеро также утверждает, что это также поощряет незнание Священного Писания, снижает общую религиозную грамотность, одновременно увеличивая возможность межрелигиозных недоразумений и конфликтов. [26]
Баптистский экуменический богослов Стивен Р. Хармон утверждает, что «на самом деле не существует такой вещи», как внеконфессиональная церковь, потому что «как только якобы внеконфессиональная церковь приняла решение о том, что происходит в богослужении, кого и как они будут крестить, как и с каким пониманием они будут праздновать святое причастие , чему они будут учить, кем будут их служители и как они будут получать приказ или как они относятся к этим церквям, эти решения поместили церковь в русло определенного типа деноминационной традиции . " [27] Хармон утверждает , что причиной христианского единства лучше через конфессиональных традиций, так как каждый «имеет исторические связи к церкви соборности ... и мы продвигаться к единице , когда деноминации разделяют их отличительные модели соборности друг с другом. " [27]
Пресвитерианский догматический богослов Эми Плантинга По пишет, что протестантские внеконфессиональные общины «часто, кажется, не осознают своих долгов и связей с более крупными церковными традициями», и утверждает, что «на данный момент эти внеконфессиональные церкви живут за счет богословского капитала более устоявшихся христиан. общины, в том числе конфессионального протестантизма ». [28] Поу считает, что деноминационализм является «объединяющей и сохраняющей силой в христианстве, питающей и продвигающей отличительные богословские традиции» (например, веслианство , поддерживаемое методистскими деноминациями). [28]
В 2011 году американский евангелический профессор Эд Стецер объяснил индивидуализм причиной увеличения числа евангелических церквей, утверждающих, что они неконфессиональное христианство. [29]
Смотрите также
- Евангелизм
- Протестантизм в США
- История протестантизма в США
- Общинное церковное движение
- Иезуизм
- Поместные церкви
- Нецерковное движение
- Неконфессиональный мусульманин
- Неконфессиональный иудаизм
- Постденоминационализм
- Воскресенье христианин
Заметки
- ^ Первые внеконфессиональные христианские церкви, возникшие в результате Движения за восстановление Стоуна-Кэмпбелла , связаны с такими ассоциациями, как Церкви Христа или Христианская церковь (Ученики Христа) . [2] [3]
Рекомендации
- ^ Конфессионализм - это термин, используемый историками для обозначения «создания фиксированных идентичностей и систем верований для отдельных церквей, которые ранее были более подвижными в своем самопонимании и которые не начинались с поиска отдельных идентичностей для себя - они имели хотел быть истинно католиком и преобразованным ». (Маккалок, Реформация: История , стр. Xxiv.)
- ^ a b c d Журнал американской истории . Издательство Оксфордского университета . 1997. стр. 1400.
Ричард Т. Хьюз, профессор религии в Университете Пеппердайн, утверждает, что Церкви Христа построили корпоративную идентичность вокруг «восстановления» примитивной церкви и соответствующей веры в то, что их общины представляют неденоминационное христианство.
- ^ а б в г Барнетт, Джо Р. (2020). «Кто такие Церкви Христа?» . Саутсайд Церковь Христа . Проверено 7 декабря 2020 .
Не деноминация: по этой причине нас не интересуют символы веры, созданные руками человека, а просто образец Нового Завета. Мы не представляем себя деноминацией - ни католиками, ни протестантами, ни евреями, - а просто членами церкви, которую основал Иисус и за которую он умер. И поэтому, кстати, мы носим его имя. Термин «церковь Христа» используется не как обозначение деноминации, а скорее как описательный термин, указывающий на то, что церковь принадлежит Христу.
- ^ а б в Хьюз, Ричард Томас; Робертс, Р.Л. (2001). Церкви Христа . Издательская группа "Гринвуд". п. 63. ISBN 978-0-313-23312-8.
Бартон Стоун был полностью готов объединиться с Александром Кэмпбеллом в усилиях по продвижению внеконфессионального христианства, хотя очевидно, что эти двое пришли к этому акценту разными путями.
- ^ а б в Черок, Ричард Дж. (14 июня 2011 г.). Дебаты для Бога: вызов Александра Кэмпбелла скептицизму в довоенной Америке . ACU Press . ISBN 978-0-89112-838-0.
Более поздние сторонники взглядов Кэмпбелла будут называть себя «Движением за восстановление» из-за настойчивого стремления Кэмпбелла восстановить христианство в его новозаветной форме. ... К этому миксу были добавлены концепции американского эгалитаризма, которые привели к его защите неденоминационного индивидуализма и автономии поместной церкви, и христианского примитивизма, который привел к продвижению таких ранних церковных практик, как крещение верующих погружением и еженедельное вкушение Вечери Господней.
- ^ Нэш, Дональд А. «Почему церкви Христа не являются деноминацией» (PDF) . Христианская ассоциация восстановления . Проверено 7 декабря 2020 .
- ^ Аллан Андерсон, Введение в пятидесятничество: глобальное харизматическое христианство , Cambridge University Press, Великобритания, 2013, стр. 157
- ^ «Приложение B: Классификация протестантских конфессий» . Исследовательский центр Pew - Религия и общественная жизнь / Меняющийся религиозный ландшафт Америки . Дата обращения 13 октября 2019 .
- ^ Исследование внеконфессиональных конгрегаций на веб-сайте Хартфордского института исследований религии . Hirr.hartsem.edu. Проверено 3 ноября 2010.
- ^ Роджер Э. Олсон, Мозаика христианской веры , InterVarsity Press, США, 2016, стр. 43 год
- ^ Фостер, Дуглас А .; Dunnavant, Anthony L .; Воздуходувки, Пол М .; Уильямс, Д. Ньюэлл (2004). Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг . ISBN 978-0-8028-3898-8.
- ^ a b Норман Э. Томас, Миссии и единство: уроки истории, 1792–2010 (Cascade Book, 2010), стр. 35, 42.
- ↑ Майкл Де Гроот, Рост неверующих: почему внеконфессиональные церкви побеждают основные церкви , deseretnews.com, США, 25 февраля 2011 г.
- ^ Винсент Джексон, Как неконфессиональные церкви привлекают миллениалов, pressofatlanticcity.com, США, 2 февраля 2017 г.
- ^ Неконфессиональные и независимые общины , Хартфордская семинария, Хартфордский институт религиозных исследований.
- ^ Питер С. Фан, Христианства в Азии , John Wiley & Sons, США, 2011, стр. 90-91
- ^ Габриэль Моне, L'Église émergente: être et faire Église en postchrétienté, LIT Verlag Münster, Швейцария, 2013, стр. 135-136
- ^ a b Николь К. Мейдингер и Гэри А. Горхарм, «Конгрегации, религиозные» в Энциклопедии сообщества: от деревни к виртуальному миру (Том 1: редакторы Карен Кристенсен и Дэвид Левинсон: SAGE, 2003), стр. 333.
- ^ Исследовательский центр Pew, АМЕРИКА , ИЗМЕНЯЮЩИЙ РЕЛИГИОЗНЫЙ ПЕЙЗАЖ, pewforum.org, США, 12 мая 2015 г.
- ^ Эд Стетзер, Возвышение евангельских «ноны» , cnn.com, США, 12 июня 2015
- ^ Питер С. Фан, Христианства в Азии , John Wiley & Sons, США, 2011, стр. 90
- ^ Себастьян Фат, Dieu XXL, la révolution des mégachurch , Édition Autrement, France, 2008, p. 25, 42
- ^ Брайан С. Тернер, Оскар Salemink, Рутледж Справочник религий в Азии , Рутледж, Великобритания, 2014, стр. 407
- ^ Аллан Андерсон, Введение в пятидесятничество: глобальное харизматическое христианство , Cambridge University Press, Великобритания, 2013, стр. 66
- ^ Кимон Хоуленд Сарджент, Церкви искателей: продвижение традиционной религии нетрадиционным способом , Rutgers University Press, США, 2000, стр. 28 год
- ^ Протеро, Стивен (2007). Религиозная грамотность: что нужно знать каждому американцу - и чего не знает . Нью-Йорк : HarperOne. ISBN 0-06-084670-4.
- ^ a b Стивен Р. Хармон, Экуменизм означает и вас, и вас: обычные христиане и поиски христианского единства (Cascade Books, 2010), стр. 61-62.
- ^ a b Эми Плантинга Поу, «Земляные сосуды: богословские размышления о североамериканском деноминационализме» в книге « Теология на службе церкви: глобальные и экуменические перспективы» (изд. Аллан Хью Коул: Cascade Books, 2014), стр. 82.
- ^ Эд Стецер, Имеют ли значение наименования? , christianitytoday.com, США, 15 сентября 2011 г.
Внешние ссылки
- Исследование внеконфессиональных общин