Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено с Бартон Стоун )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Бартон В. Стоун
Фотография Бартона В. Стоуна
Бартон В. Стоун
Родившийся
Бартон Уоррен Стоун

( 1772-12-24 )24 декабря 1772 г.
Порт Тобакко, Мэриленд , США
Умер9 ноября 1844 г. (1844-11-09)(71 год)
Ганнибал, штат Миссури , США
Место отдыхаКейн-Ридж, Кентукки , США
НациональностьАмериканец
ЗанятиеЕвангелист / проповедник
Активные годы–1844
ДвижениеВосстановительное движение

Бартон Уоррен Стоун (24 декабря 1772 г. - 9 ноября 1844 г.) был американским евангелистом во время Второго Великого пробуждения XIX века в Соединенных Штатах. Сначала он был рукоположен в пресвитерианский священник , но вместе с четырьмя другими министрами Вашингтонской пресвитерии подал в отставку после споров о доктрине и проведении политики Синодом Кентукки. Это было в 1803 году, после того, как Стоун помог возглавить гигантское « Возрождение Кейн Ридж» , многодневный сезон причастия, на котором присутствовало почти 20 000 человек.

Стоун и другие на короткое время основали пресвитерию Спрингфилда , которую они распустили в следующем году, полностью уйдя из пресвитерианской церкви. Они сформировали то, что они назвали христианской церковью , основываясь на Священных Писаниях, а не на символе веры, отражающем мнение человека. Позже он вступил в союз с Александром Кэмпбеллом , бывшим пресвитерианским священником, который также создавал независимый путь, иногда в союзе с баптистами, и сформировал Движение Восстановления . Последователей Стоуна сначала называли «Новым Светом» и «Стоунитами». Позже он и Кэмпбелл собрали группы, которые полагались исключительно на Священное Писание.

Несколько церковных групп имеют исторические корни в усилиях Стоуна. Три основные группы - это церкви Христа , христианская церковь (ученики Христа) и независимые христианские церкви и церкви Христа . Кроме того, существуют Международные церкви Христа , Международная христианская церковь , Церкви Христа в Австралии , Церкви Христа в Европе и Евангелическая христианская церковь в Канаде . [1] [2]

Ранняя жизнь и образование [ править ]

Стоун родился у Джона и Мэри Уоррен Стоун около Порт-Тобакко, штат Мэриленд, 24 декабря 1772 года. [3] : 702 Его ближайшие родственники были представителями высшего среднего класса и имели связи с высшим классом плантаторов Мэриленда . [3] : 702 Первый протестантский губернатор Мэриленда Уильям Стоун был предком; и один из подписавших Декларацию независимости Соединенных Штатов , Томас Стоун , был его троюродным братом. [3] : 702

Мэри Стоун был членом Церкви Англии и Barton был крещен на священника по имени Томас Торнтон. [4] : 52 После того, как отец Бартона умер в 1775 году, его мать перевезла семью в графство Питтсильвания, штат Вирджиния, в 1779 году, затем на границе. [3] : 702 После переезда к границе Вирджинии во время войны Мэри присоединилась к методистам . [4] : 52 Сам Бартон в молодости не был особенно религиозным; он нашел конкурирующие претензии епископалов , баптистов, а методисты сбивали с толку и гораздо больше интересовались политикой. [4] : 52–53

Бартон поступил в Колдуэлл Лог Колледж в Гринсборо, Северная Каролина, в 1790 году. [5] [6] : 71 Находясь там, Стоун слушал выступление Джеймса МакГриди (евангелического пресвитерианского священника). [6] : 72 Несколько лет спустя он был рукоположен в сан пресвитерианского священника. [6] : 72

Карьера [ править ]

По мере того как Стоун более глубоко изучал верования пресвитериан, особенно Вестминстерское исповедание веры , он сомневался, что некоторые из церковных верований действительно основаны на Библии. [6] : 72,73 Он был неспособен принять кальвинистские доктрины полной порочности , безусловного избрания и предопределения . [6] : 72,73 Он также считал, что «предполагаемая богословская изощренность кальвинизма ... была куплена ценой разжигания разногласий», и «обвинял его ... в создании десяти различных сект только в рамках пресвитерианской традиции». [7] : 110

Огромное возрождение Кейн-Ридж 1801 года было «организовано как традиционное пресвитерианское« сакраментальное мероприятие », подобное тому, которое он посетил ранее в том же году в графстве Логан, которое позже было названо Возрождением 1800 года . Как и его предшественник, Cane Ridge продолжал работать в течение двух-трех дней с большим энтузиазмом. [8] Привлекая примерно 20 000 человек, Стоун был одним из восемнадцати пресвитерианских священников, наряду с рядом баптистских и методистских проповедников, которые присутствовали на участниках. [9] Традиционные элементы включали «большое количество служителей, проповедь действия, столы, палатку, последовательные служения» причастия, все это часть евангелической пресвитерианской традиции и «сезон причастия», известный в Шотландии.[10]

В разногласии с синодом Кентукки по поводу его решимости осудить министра за то, что, по их словам, было отклонением от доктрины Вестминстерского исповедания веры , в 1803 году Стоун и четыре других министра сформировали пресвитерию Спрингфилда . [11] : 696 697 К 1804 году пресвитерия Спрингфилда собрала 15 собраний в Огайо и Кентукки. [11] : 697 Руководители этого нового пресвитерия были обеспокоены его ростом, потому что они не хотели создавать новую деноминацию или «партию». [11] : 697 В конечном итоге убежденные, что их новое пресвитерие Спрингфилда было сектантством, министры распустили его 28 июня 1804 года.

Чтобы предать гласности роспуск, они подписали документ под названием «Последняя воля и завещание пресвитерии Спрингфилда». [11] : 697 В этом трактате было пожелание, чтобы «это тело умерло, растворилось и погрузилось в союз с Телом Христовым в целом». Он выражал желание христианского союза и определял Библию как единственный стандарт христианской веры и практики. [11] : 697 В дополнение к подписанию Последней воли и Завета они согласились брать «не иное имя, кроме христиан » на том основании, что это было «имя, впервые данное божественной властью ученикам Христа». [11] : 697Вскоре они приняли название «христианин», чтобы идентифицировать свою группу. Таким образом, остатки пресвитерии Спрингфилда в конечном итоге стали известны как христианская церковь . [12] : 80 По оценкам, к 1830 году христианская церковь насчитывала около 12 000 человек. [12] : 82

Элиас Смит слышал о движении Стоун к 1804 году и о движении О'Келли к 1808 году. [13] : 190 Три группы «объявили себя единым целым » к 1810 году. [13] : 190 В то время объединенное движение имело членов. примерно 20 000. [13] : 190 Это свободное общение церквей называлось «Христианская связь / Связь» или «Христианская церковь». [13] : 190 [14] : 102

В 1819 году Стоун переехал со своей семьей в Джорджтаун, штат Кентукки , где он был нанят в качестве директора академии Риттенхаус [3] : 712, которая стала Джорджтаунским колледжем в 1829 году. В 1834 году Стоунз переехали в Джексонвилл, штат Иллинойс , отчасти для того, чтобы быть мог освободить рабов, унаследованных его женой. В Кентукки это было невозможно, потому что они были прикреплены к поместью. [15] Его свекровь завещала рабов его жене и ее детям на вечные времена таким образом, чтобы они попали под контроль попечителей . [3] : 717 Переход в свободное состояниепозволил Камням освободить их. [3] : 717 Стоун был сторонником отмены и активным сторонником Американского общества колонизации , которое способствовало отправке свободных чернокожих в колонию в Африке (это была основа Либерии ). [15] К 1833 году Стоун разочаровался из-за отсутствия успеха в усилиях по колонизации и начал поддерживать немедленную отмену рабства. [3] : 717

Движение "христианин" , связанный с камнем объединено с движением "Disciples" под руководством Александра Кэмпбелл в 1832. [16] : 28 [17] : 116-120 [18] : 212 [19] : XXI [20] : XXXVII это был официально оформлен в Доме собраний на Хай-стрит в Лексингтоне, штат Кентукки, путем рукопожатия между Бартоном У. Стоуном и «Енотом» Джоном Смитом . [17] : 116–120 Присутствующие выбрали Смита для выступления от имени последователей Кэмпбеллов. [17] :116 Предварительная встреча двух групп состоялась в конце декабря 1831 года, кульминацией которой стало слияние 1 января 1832 года. [17] : 116–120 [20] : xxxvii Кэмпбелл издавал « Христианских баптистов» с 1823 года, [21] и Stone the Christian Messenger с 1826 года. [22] Благодаря этим публикациям они начали сближать своих последователей, объединяясь под Христом . [23]

Когда христиане и ученики объединились в 1832 году, в них участвовало лишь меньшинство христиан из движений Смита / Джонса и О'Келли. [13] : 190 Те, кто это сделал, были из общин на границе, к западу от Аппалачских гор , которые вступили в контакт с движением Камня. [13] : 190 У восточных членов было несколько ключевых отличий от группы Стоуна и Кэмпбелла: акцент на опыте обращения, ежеквартальное соблюдение причастия и нетринитаризм . [13] : 190

Могила и обелиск Бартон Стоун в Кейн Ридж, Кентукки

Стоун умер 9 ноября 1844 года в Ганнибале, штат Миссури, в доме своей дочери. [15] Его тело было похоронено на его ферме в округе Морган, штат Иллинойс . Когда ферма была продана, потомки перезахоронили его останки в Антиохийской христианской церкви к востоку от Джексонвилля. В 1847 году его останки снова перевезли и перезахоронили в Кейн-Ридж, штат Кентукки . [23]

На мраморном обелиске начертано:

Церковь Христа в Кейн-Ридж и другие щедрые друзья в Кентукки заставили воздвигнуть этот памятник как дань любви и благодарности Бартону У. Стоуну, проповеднику Евангелия Христа и выдающемуся реформатору девятнадцатого века. Родился 24 декабря 1772 года: умер 9 ноября 1844 года. Здесь его останки. Этот памятник воздвигнут в 1847 году. [23]

Богословские споры [ править ]

Стоун был рукоположен в пресвитерианский сан, но отверг многие положения Вестминстерского исповедания веры. В частности, у него были проблемы с классическим взглядом на Троицу . Он отрицал свою принадлежность к унитарию , арианцу или социнианцу, но придерживался субординационистского взгляда на Христа. Помимо проблем с Троицей , он также не согласился с преобладающим пониманием христианского искупления . Он не верил, что Иисус умер вместо человека в качестве заместительной жертвы; его взгляды больше соответствуют « теории морального влияния » Чарльза Финни . [24] : 163–164

Стоун изложил свои взгляды на Троицу в публикации под названием «Обращение к христианским церквям в Кентукки, Теннесси и Огайо о нескольких важных доктринах религии» . [25]

Учение о Троице уже давно является предметом бесконечных споров среди богословов. Я думал, что это состязание - словесная война, в то время как противники верили в то же самое; видя, что все они поддерживают божественное единство. Об этой доктрине говорится много темного, непонятного, небиблейского и слишком таинственного для понимания. Многие из этих выражений мы отвергли; и по этой причине нас обвиняют в отрицании самой доктрины. Я изложу доктрину в том виде, в каком ее обычно утверждают и защищают наши братья, которые противостоят нам, и приведу свои причины, по которым я не могу ее принять.

Обычно утверждается, что в одном Боге есть три личности, одна сущность, сила и вечность. Для меня очевидно, что те, кто поддерживает это предположение, не - не могут поверить, что эти три личности являются тремя различными духами, существами или богами, каждый из которых обладает личными свойствами разума, воли и силы; ибо это противоречило бы не только Священным Писаниям, но и тем отрывкам их вероучений, которые только что процитировали, которые заявляют, что существует только один единственный живой и истинный Бог без частей. Они должны понимать термин « люди в Боге», а не в собственном и здравом смысле слова « человек».; но в таком ограниченном смысле, чтобы исключить понятие трех различных духов или существ. Каким должно быть это ограниченное чувство, давно озадачивает богословов; и ни в каком предложении они не более разделены. Причина этого недоумения очевидна, потому что ни в откровении, ни в разуме нельзя найти ни мысли о нем. Откровение нигде не заявляет, что в одном единственном Боге есть три лица одной и той же субстанции ; и общепризнано, что оно выше разума. - Воображение было запущено на плаву, приняв разные пути у разных людей и блуждая по неизведанным полям вечности, бесконечности и непостижимости. Их труды были велики; но после всех своих обширных экскурсий они закончились тайной. ...

Учение о том, что в одном Боге есть три Личности, в основном основано на 1 Иоанна 5, 7. «Есть трое, свидетельствующие на небесах: Отец, Слово и Святой Дух, и эти трое - одно». Из контекста становится ясно, что свидетельством является то, что Иисус - сын Божий. Отец засвидетельствовал это, когда сказал с небес: «Это Сын Мой возлюбленный, слушайте его». Слово или Сын засвидетельствовали то же самое многими чудесами, которые он творил, воплощаясь. Это также Святой Дух, засвидетельствованный многими чудесами, совершенными апостолами. Эти трое - одно . Они едины или соглашаются в своих показаниях; как в следующем стихе три свидетеля на земле соглашаются в одном. Сказать, что эти трое - один Бог, противоречило бы оригиналу; ибо слово курица , переведенное как один, принадлежит среднему роду и не может согласовываться со словом Бог. ... Теперь, когда все верующие не одно существо или одно существо; и как они все один, даже как Отец и Сын являются одним; тогда мы должны заключить, что Отец и Сын не являются ни одной субстанцией, ни одним существом. Это еще более очевидно из Иоанна 10, 30: «Я и Отец мой ( курица ) одно», - говорит Иисус. Тем не менее, в том же евангелисте он сказал: « Мой Отец больше меня.. »Иоанна 14, 28. Если бы они были одной субстанцией или одним существом, не могло бы быть никакого сравнения; поскольку никто не может быть больше или меньше, чем он сам. Факт в том, что все верующие едины в духе, цели и разуме - и это единство, о котором молился наш Господь, - это единство Павла и Аполлоса. Мне кажется, что это единство Отца и Сына.

... То, что Священные Писания говорят об Отце, Сыне и Святом Духе, верят и признают христиане любого имени; и что эти трое в каком-то смысле одно , я думаю, никто не станет отрицать. Свою точку зрения на это единство я выразил несколькими страницами назад. Если они едины в каком-либо другом смысле, я буду рад узнать это. [25]

Чарльз Чилтон Мур [ править ]

Внук Стоуна, Чарльз Чилтон Мур, изначально стал проповедником в традициях своего отца и деда, но позже он стал одним из самых известных атеистов Америки и основал газету Blue Grass Blade, которую он использовал для пропаганды атеизма и критики религии. [26]

Наследие и почести [ править ]

  • 1847 - В честь Стоуна на его могиле в Кейн-Ридж, штат Кентукки, установлен памятник.
  • Колледж Бартон (ранее Атлантический христианский колледж) в Уилсоне, Северная Каролина, был назван в его честь.

Цитаты [ править ]

  1. ^ Сидней Э. Альстром, Религиозная история американского народа (2004)
  2. ^ Мелтон Энциклопедия американских религий (2009)
  3. ^ a b c d e f g h Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: Христианская церковь (Ученики Христа), Христианские церкви / Церкви Христа, Церкви Христа , Wm. B. Eerdmans Publishing, 2004, ISBN  0-8028-3898-7 , ISBN 978-0-8028-3898-8 , 854 страницы, запись о «Стоун, Бартон Уоррен» 
  4. ^ a b c Д-р Адрон Доран, Восстановление новозаветного христианства: с участием Александра Кэмпбелла, Томаса Кэмпбелла, Бартона В. Стоуна и Холла Л. Кэлхауна, христианина 21-го века, 1997 г.
  5. ^ Камень иногда называют errantly школы как Гилфорд академии, которая была фактически Quaker-аффилированная учреждение.
  6. ^ a b c d e Лерой Гаррет, Движение Стоуна-Кэмпбелла: История американского движения за восстановление , College Press, 2002, ISBN 0-89900-909-3 , ISBN 978-0-89900-909-4 , 573 страницы  
  7. ^ Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: христианская церковь (ученики Христа), христианские церкви / церкви Христа, Церкви Христа , Wm. B. Eerdmans Publishing, 2004, ISBN 0-8028-3898-7 , ISBN 978-0-8028-3898-8 , 854 страницы, статья о «кальвинизме»  
  8. ^ Шмидт, Ли Эрик. Священные ярмарки: шотландские общины и американское возрождение в период раннего Нового времени , Princeton University Press: 1989, p. 64
  9. Перейти ↑ Schmidt (1989), Holy Fairs , p. 64
  10. Перейти ↑ Schmidt (1989), Holy Fairs , pp. 64-65
  11. ^ a b c d e f Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: Христианская церковь (Ученики Христа), Христианские церкви / Церкви Христа, Церкви Христа , Wm. B. Eerdmans Publishing, 2004, ISBN 0-8028-3898-7 , ISBN 978-0-8028-3898-8 , 854 страницы, запись о пресвитерии Спрингфилда  
  12. ^ a b Макалистер, Лестер Г. и Такер, Уильям Э. (1975), Путешествие в вере: История христианской церкви (ученики Христа), Сент-Луис, Chalice Press, ISBN 978-0-8272-1703- 4 
  13. ^ Б с д е е г Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Dunnavant, Энциклопедия Каменного-Кэмпбелл движения: Христианская Церковь (Ученики Христа), Христианские Церкви / Церкви Христа, Церкви Христа , Wm. B. Eerdmans Publishing, 2004, ISBN 0-8028-3898-7 , ISBN 978-0-8028-3898-8 , 854 страницы, запись на Christian Connection  
  14. ^ К. Леонард Аллен и Ричард Т. Хьюз, Обнаружение наших корней: происхождение церквей Христа, Abilene Christian University Press, 1988, ISBN 0-89112-006-8 
  15. ^ a b c Ольбрихт, TH (2003). "Стоун, Бартон В." В (Т. Ларсен, Д. В. Беббингтон, М. А. Нолл и С. Картер, ред.), Биографический словарь евангелистов , Лестер, Англия; Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press.
  16. ^ Монро Е. Хоули, Redigging Скважины: Ищет христианство не относящейся к какому - л . Вероисповеданию , качество Публикации, Abilene, штат Техас, 1976, ISBN 0-89137-512-0 (бумага), ISBN 0-89137-513-9 (ткань)  
  17. ^ а б в г Дэвис, MM (1915). Как начинались и росли ученики, Краткая история христианской церкви, архивная копия от 28 мая 2016 г., в Wayback Machine , Цинциннати: The Standard Publishing Company
  18. ^ Гаррисон, Уинфред Эрнест и ДеГрут, Альфред Т. (1948). Ученики Христа, История , Сент-Луис, Миссури: The Bethany Press
  19. ^ Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: христианская церковь (ученики Христа), христианские церкви / церкви Христа, Церкви Христа , Wm. B. Eerdmans Publishing, 2004, ISBN 0-8028-3898-7 , ISBN 978-0-8028-3898-8 , 854 страницы, вводный раздел, озаглавленный " История Стоуна-Кэмпбелла за три века: обзор и анализ"  
  20. ^ а б Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: христианская церковь (ученики Христа), христианские церкви / церкви Христа, Церкви Христа , Wm. B. Eerdmans Publishing, 2004, ISBN 0-8028-3898-7 , ISBN 978-0-8028-3898-8 , 854 страницы, вводная хронология  
  21. ^ Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: христианская церковь (ученики Христа), христианские церкви / церкви Христа, Церкви Христа , Wm. B. Eerdmans Publishing, 2004, ISBN 0-8028-3898-7 , ISBN 978-0-8028-3898-8 , 854 страницы, статья о христианских баптистах, The , стр. 174-175  
  22. ^ Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: христианская церковь (ученики Христа), христианские церкви / церкви Христа, Церкви Христа , Wm. B. Eerdmans Publishing, 2004, ISBN 0-8028-3898-7 , ISBN 978-0-8028-3898-8 , 854 страницы, запись в Christian Messenger , стр. 194-195  
  23. ^ a b c Х. Лео Боулс, Биографические очерки проповедников Евангелия , Нэшвилл, Теннесси: Gospel Advocate Company, 1932, стр.28-32
  24. ^ Норт, Джеймс Б. (2005). Союз в истине: интерпретирующая история движения за восстановление . Стандартное издательство. ISBN 0-7847-0197-0.
  25. ^ a b Бартон В. Стоун, Обращение к христианским церквям в Кентукки, Теннесси и Огайо по нескольким важным доктринам религии , Обращение к христианским церквям , 2-е издание, Лексингтон, Кентукки , напечатано IT Cavins, & Co., 1821 г. .
  26. ^ "Самый ненавистный человек Кентукки - Чарльз Чилтон Мур и Блюграсс Клинок" . www.windpub.com . Архивировано из оригинала на 2016-08-11 . Проверено 31 января 2017 .

Ссылки [ править ]

  • Запад, Эрл Ирвин (2002). В поисках древнего ордена, Vol. 1 . Издательство Евангелие Света. ISBN 0-89225-154-9 
  • Фостер, Дуглас А. (редактор), Блауэрс, Пол М. (редактор), Даннавант, Энтони Л. (редактор), Уильямс, Д. Ньюэлл (редактор). Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг Компани, Гранд-Рапидс, Мичиган. ISBN 0-8028-3898-7 
  • Джон Роджерс, БИОГРАФИЯ ELD. БАРТОН У. СТОУН, НАПИСАНО САМ: С ДОПОЛНЕНИЯМИ И ОТРАЖЕНИЯМИ , (Цинциннати: JA & UP James, 1847), 120–29, у доктора Ханса Роллмана, веб-сайт движения за восстановление , Христианский университет Абилина.
  • Норт, Джеймс Б. Союз в истине: интерпретирующая история движения за восстановление .

Внешние ссылки [ править ]

  • Сочинения Бартона В. Стоуна , Христианский университет Абилина
  • Историческое общество учеников Христа , хранит артефакты и записи, относящиеся к Бартону Стоуну.
  • Автобиография (опубликована посмертно в 1847 г.).

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Гаррисон, Уинфред Эрнест и ДеГрут, Альфред Т. (1948). Ученики Христа, История, Сент-Луис, Миссури: The Bethany Press
  • Макалистер, Лестер Г. и Такер, Уильям Э. (1975), Путешествие в вере: История христианской церкви (ученики Христа) , Сент-Луис: Chalice Press, ISBN 9780827217034