Ученики Христа (Campbell Movement) были группой , возникающей во время Второго Великого Пробуждения в начале 19 - го века. Самыми выдающимися лидерами были Томас и Александр Кэмпбелл . Группа была привержена восстановлению первобытного христианства . Оно объединилось с христианами (Движение Стоуна) в 1832 году, чтобы сформировать то, что сейчас называется Американским Движением Реставрации (также известным как Движение за Реставрацию Стоуна-Кэмпбелла).
История
Крыло Кэмпбелла Американского реставрационного движения было основано, когда Томас Кэмпбелл опубликовал Декларацию и Послание Христианской ассоциации Вашингтона в 1809 году. Пресвитерианский Синод приостановил его служебные полномочия. В Декларации и Послании он изложил некоторые из своих убеждений в отношении церкви Иисуса Христа, когда он организовал Христианскую ассоциацию Вашингтона в округе Вашингтон, штат Пенсильвания , не как церковь, а как ассоциацию людей, стремящихся возрастать в вере. [1] : 108–111 4 мая 1811 года Христианская ассоциация объявила себя церковью, управляемой общиной. Со зданием, построенным в Brush Run, штат Пенсильвания , он стал известен как Brush Run Church . [1] : 117 Когда изучение Нового Завета побудило реформаторов начать практиковать крещение погружением в воду , близлежащая Баптистская Ассоциация Редстоуна пригласила Церковь Браш Ран присоединиться к ним с целью общения. Реформаторы согласились при условии, что им будет «разрешено проповедовать и учить всему, чему они научились из Священного Писания». [2] : 86
Сын Томаса Александр иммигрировал в США, чтобы присоединиться к нему в 1809 году, и вскоре взял на себя ведущую роль в движении. [3] : 106
Семья Кэмпбеллов работала в Баптистской ассоциации Редстоуна в период с 1815 по 1824 год. Хотя и Кэмпбеллы, и баптисты разделяли практику крещения методом погружения и конгрегационного правления , вскоре стало ясно, что он и его соратники не были традиционными баптистами. В рамках Ассоциации Редстоуна некоторые лидеры баптистов сочли различия недопустимыми, когда Александр Кэмпбелл начал публиковать журнал « Христианский баптист» , продвигавший реформы. Кэмпбелл предвидел конфликт и в 1824 году перевел свое членство в конгрегацию Баптистской ассоциации Махонинга [1] : 131
Александр использовал книгу «Христианский баптист», чтобы обратиться к ключевой проблеме систематической и рациональной реконструкции апостольской христианской общины. [3] : 106 Он хотел четко различать существенные и второстепенные аспекты первобытного христианства. [3] : 106 Из того, что он определил в качестве важнейших были «соборная автономии, здесь множество из старейшин в каждом собрании, еженедельно причастие и погружение во оставление грехов.» [3] : 106 Среди практик, которые он отвергал как несущественные, были «святой поцелуй, диакониссы, совместная жизнь, мытье ног и харизматические упражнения». [3] : 106
В 1827 году Ассоциация Mahoning назначил Вальтера Скотта в качестве проповедника . Благодаря усилиям Скотта Ассоциация Махонинга быстро росла. В 1828 году Томас Кэмпбелл посетил несколько собраний, основанных Скоттом, и услышал его проповедь. Кэмпбелл считал, что Скотт своим подходом к евангелизации привнес в движение новое важное измерение . [1] : 132–133
Несколько баптистских ассоциаций начали разъединять общины, которые отказались подписаться на Филадельфийское исповедание . [4] Ассоциация махонингов подверглась нападению. В 1830 году Ассоциация баптистов Махонинга распалась. Младший Кэмпбелл прекратил публикацию книги « Христианский баптист» . В январе 1831 года он начал публикацию « Тысячелетнего предвестника» . [1] : 144–145
Влияние Просвещения
Век Просвещения оказали значительное влияние на движение Кэмпбелл. [3] : 80–86 Томас Кэмпбелл был учеником философа эпохи Просвещения Джона Локка . [3] : 82 Хотя он явно не использовал термин «основы» в Декларации и Обращении , Кэмпбелл предложил то же решение религиозного разделения, которое было предложено ранее Гербертом и Локком: «[Вернуть религию к множеству основных вещей, с которыми могли бы согласиться все разумные люди ". [3] : 80 Существенными, которые он определил, были те практики, для которых Библия предусматривает «так говорит Господь» либо в явных выражениях, либо на основании утвержденного прецедента ». [3] : 81 В отличие от Локка, который считал предыдущие попытки пуритан по своей сути вызывающими разногласия, Кэмпбелл выступал за «полное восстановление апостольского христианства». [3] : 82 Фома считал, что символы веры разделяют христиан. Он также считал, что Библия достаточно ясна, чтобы ее мог понять любой, и поэтому в символах веры нет необходимости. [5] : 114
Александр Кэмпбелл был также глубоко под влиянием Просвещения мышления, в частности, Шотландская школа здравого смысла в Томас Рид и Дугалд Стюарт . [3] : 84 Эта группа рассматривала Библию как источник конкретных фактов, а не абстрактных истин, и выступала за научный или бэконовский подход к толкованию Библии, который начинался бы с этих фактов, выстраивал те, которые применимы к данной теме, а затем использовал их. делать выводы. [3] : 84 Александр Кэмпбелл отражал этот подход, утверждая, что «Библия - это книга фактов, а не мнений, теорий, абстрактных обобщений или словесных определений». [3] : 84 Он считал, что если христиане ограничатся фактами, изложенными в Библии, они обязательно придут к соглашению. Он видел в этих фактах план или конституцию церкви. [3] : 84,85
Характеристики движения
Томас Кэмпбелл объединил подход Просвещения к единству с реформатскими и пуританскими традициями восстановления. [3] : 82,106 Просвещение повлияло на движение Кэмпбелла двояко. Во-первых, он выдвинул идею о том, что христианское единство может быть достигнуто путем нахождения набора основных вещей, с которыми могут согласиться все разумные люди. Второй - это концепция рациональной веры, которая была сформулирована и защищена на основе набора фактов, взятых из Библии. [3] : 85,86
Миллениализм Александра Кэмпбелла был более оптимистичным, чем у Стоуна. [6] : 6 Он больше верил в потенциал человеческого прогресса и верил, что христиане могут объединиться, чтобы преобразовать мир и положить начало тысячелетнему веку. [6] : 6 Концепции Кэмпбелла были постмилленаристскими , поскольку он ожидал, что прогресс церкви и общества приведет к веку мира и праведности перед возвращением Христа . [6] : 6 Такой оптимистичный подход означал, что, помимо приверженности примитивизму, он имел прогрессивное мышление. [6] : 7
Тех, кто следовал за Кэмпбеллами, называли «баптистами-реформаторами» из-за их ассоциации с баптистами в начале движения; иногда это сокращалось до «реформаторов». [7] : 85 «Ученики» - это имя, которое предпочитал Александр Кэмпбелл. [7] : 86 Противники движения прозвали их « кэмпбеллитами ». [7] : 85–86
Слияние с христианами (Каменное движение)
Движение Кэмпбелла характеризовалось «систематической и рациональной реконструкцией» ранней церкви, в отличие от движения Стоуна, которое характеризовалось радикальной свободой и отсутствием догм. [3] : 106–108 Несмотря на различия, два движения пришли к согласию по нескольким важным вопросам. [3] : 108 Оба видели в восстановлении апостольского христианства средство ускорения тысячелетия. [3] : 108 Оба также видели в восстановлении ранней церкви путь к христианской свободе. [3] : 108 И оба считали, что единство христиан может быть достигнуто, если взять за образец апостольское христианство. [3] : 108 Приверженности обоих движений восстановлению ранней церкви и объединению христиан было достаточно, чтобы мотивировать союз между многими участниками этих двух движений. [6] : 8,9
Движения Стоуна и Кэмпбелла объединились в 1832 году. [2] : 116–120 [7] : 28 [8] : 212 [9] : xxi [10] : xxxvii Это было официально оформлено в Доме собраний на Хай-стрит в Лексингтоне, штат Кентукки, совместно с рукопожатие между Бартоном В. Стоуном и «Енотом» Джоном Смитом . [2] : 116–120 Смит был выбран присутствующими, чтобы говорить от имени последователей Кэмпбеллов. [2] : 116 Предварительная встреча двух групп состоялась в конце декабря 1831 года, кульминацией которой стало слияние 1 января 1832 года. [2] : 116–120 [10] : xxxvii
Два представителя из собравшихся были назначены нести новости об объединении во все церкви: Джон Роджерс для христиан и «Енот» Джон Смит для реформаторов. Несмотря на некоторые проблемы, слияние удалось. [1] : 153–154 Многие считали, что профсоюз открывает большие перспективы для будущего успеха объединенного движения, и с энтузиазмом приветствовали эту новость. [6] : 9
В результате слияния возникла проблема того, что называть новым движением. Очевидно, важно было найти библейское, несектантское имя. Стоун хотел и дальше использовать имя «христиане». Александр Кэмпбелл настаивал на «учениках Христа». В результате были использованы оба имени. [1] : 27–28 [11] : 125 С тех пор существует путаница с именами. [1] : 27–28
Смотрите также
- Джесси Траут
Заметки
- ^ a b c d e f g h Макалистер, Лестер Г. и Такер, Уильям Э. (1975), Путешествие в вере: История христианской церкви (Ученики Христа) , Сент-Луис, Миссури: Chalice Press, ISBN 978-0-8272-1703-4
- ^ a b c d e Дэвис, MM (1915). Как начинались и росли ученики, Краткая история христианской церкви , Цинциннати: The Standard Publishing Company
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u К. Леонард Аллен и Ричард Т. Хьюз, Обнаружение наших корней: происхождение церквей Христа, Abilene Christian University Press, 1988 , ISBN 0-89112-006-8
- ^ Филадельфийская исповедь
- ↑ Рон Роудс, Полное руководство по христианским деноминациям , Издательство Harvest House, 2005, ISBN 0-7369-1289-4
- ^ a b c d e f Ричард Томас Хьюз и Р. Л. Робертс, Церкви Христа , 2-е издание, издательство Greenwood Publishing Group, 2001 г., ISBN 0-313-23312-8 , ISBN 978-0-313-23312-8 , 345 страниц
- ^ а б в г Монро Э. Хоули (1976). «Перекапывая колодцы: в поисках неденоминационного христианства» . Абилин, Техас: Качественные публикации. п. 85.ISBN 0-89137-512-0 (бумага), ISBN 0-89137-513-9 (ткань)
- ^ Гаррисон, Уинфред Эрнест и ДеГрут, Альфред Т. (1948). Ученики Христа, История , Сент-Луис, Миссури: The Bethany Press
- ^ Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: христианская церковь (ученики Христа), христианские церкви / церкви Христа, Церкви Христа , Wm. Б. Эрдманс Паблишинг, 2004 г., ISBN 0-8028-3898-7 , ISBN 978-0-8028-3898-8 , 854 страницы, вводный раздел, озаглавленный « История Стоуна-Кэмпбелла на протяжении трех столетий: обзор и анализ»
- ^ а б Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: христианская церковь (ученики Христа), христианские церкви / церкви Христа, Церкви Христа , Wm. Б. Эрдманс Паблишинг, 2004 г., ISBN 0-8028-3898-7 , ISBN 978-0-8028-3898-8 , 854 страницы, Вводная хронология
- ^ Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: христианская церковь (ученики Христа), христианские церкви / церкви Христа, Церкви Христа , Wm. Б. Эрдманс Паблишинг, 2004 г., ISBN 0-8028-3898-7 , ISBN 978-0-8028-3898-8 , 854 страницы, запись о Кэмпбелле, Александре