Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено с неверующего )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для использования в других целях, см Неверный (значения) .
«Неверующий» перенаправляется сюда. Для использования в других целях, см Неверующий (значения) .
Гюстав Доре , Крещение неверных

Неверный (буквально «неверный») - это термин, используемый в некоторых религиях для тех, кто обвиняется в неверии в основные принципы их собственной религии, для членов другой религии или для нерелигиозных . [1] [2]

Неверный - это церковный термин в христианстве, вокруг которого Церковь разработала корпус теологии, которая имеет дело с концепцией неверности, которая делает четкое различие между крещенными и последовавшими учениям Церкви и теми, кто находится за пределами веры . [3] Термин « неверный» использовался христианами для описания тех, кого считали врагами христианства.

После древнего мира концепция инаковости, исключающее понятие внешнего мира обществами с более или менее связными культурными границами, стала ассоциироваться с развитием монотеистических и пророческих религий иудаизма , христианства и ислама (ср. Язычество ). [3]

В современной литературе термин «неверный» включает в себя атеистов , [4] [5] [6] политеистов , [7] анимистов , [8] язычников и язычников . [9]

Готовность определить другие религиозные человек , как неверные соответствует предпочтению для ортодоксии над плюрализмом . [10]

Этимология [ править ]

Происхождение слова «неверный» восходит к концу 15 века, происходит от французского infidèle или латинского īnfidēlis , от in- «не» + fidēlis «верный» (от fidēs «вера», относящегося к fīdere «доверять»). Первоначально это слово обозначало человека иной религии, чем его собственная, особенно христианина для мусульманина, мусульманина для христианина или язычника для еврея. [2] Более поздние значения в 15 веке включают «неверующий», «нехристианин» и «тот, кто не верит в религию» (1527).

Использование [ править ]

Христиане исторически использовали термин «неверный» для обозначения людей, активно выступавших против христианства. Этот термин прочно вошел в английский язык где-то в начале шестнадцатого века, когда евреи или мусульмане (мусульмане; ранее называвшиеся сарацинами ) презрительно назывались активными противниками христианства. В католической догме неверный - это тот, кто вообще не верит в это учение и, таким образом, отличается от еретика , отпавшего от истинного учения, то есть отрицая божественность Иисуса . Точно так же, церковный термин был также использован в методистской церкви , [11] [12] по отношению к тем , «без веры». [13]

Сегодня употребление термина «неверный» уменьшилось; [14] в настоящее время предпочтение отдается терминам « нехристиане» и « неверующие» (лица без религиозной принадлежности или убеждений), что отражает стремление основных христианских конфессий вести диалог с людьми других вероисповеданий. [15] Тем не менее, некоторые апологеты высказались в пользу этого термина, заявив, что он исходит не из неуважительной точки зрения, а похож на использование термина ортодоксальный для набожных верующих. [16]

Более того, в некоторых переводах Библии , в том числе в версии Короля Иакова , которая все еще остается в моде, используется слово « неверный» , в то время как в других используется термин « неверующий» . Термин встречается в двух местах:

И какое согласие между Христом и Велиалом ? Или какая часть верующего с неверным? - 2 Коринфянам 6:15 KJV

Но если кто не заботится о своих, и особенно о тех, кто из своего дома, тот отрекся от веры и хуже неверного. - 1 Тимофею 5: 8 KJV

Неверные по каноническому праву [ править ]

Право на управление [ править ]

В Quid супер его , Иннокентий IV задал вопрос, «[I] S это законное происхождение, чтобы вторгнуться в земле , которую кафиры обладают или который принадлежит им?» и постановил , что в то время как Кафиры имели право на право владения (право управлять собой и выбирать свои собственные правительства), на папу , как викарий в Христа , де - юре обладал заботиться о своих душах и имели право на политически вмешиваться в их дела , если это их правитель нарушил или позволил своим подданным нарушить христианскую и евроцентрическую нормативную концепцию естественного закона , такую ​​как сексуальные извращения или идолопоклонство. [17]Он также считал, что был обязан посылать миссионеров в земли неверных, и что, если им препятствовали войти или проповедовать, то папа был оправдан в отправке христианских войск в сопровождении миссионеров для вторжения в эти земли, как Иннокентий просто заявил: «Если неверные не подчиняются, они должны быть принуждены светской рукой, и война может быть объявлена ​​им папой и никем другим ». [18] Однако это не было взаимным правом, и нехристианским миссионерам, таким как миссионеры мусульман, нельзя было позволить проповедовать в Европе, «потому что они заблуждаются, а мы находимся на праведном пути». [17]

Длинный ряд папских иерократических канонистов, в первую очередь тех, кто придерживался влиятельных аргументов Алана Англикуса эпохи крестовых походов, отрицал господство неверных и утверждал универсальную юрисдикционную власть Рима над землей, а также право разрешать только языческие завоевания. на основании неверия из-за неприятия христианского Бога. [19] В крайнем случае, иерокрактический канонический дискурс середины XII века, такой как дискурс Бернара Клервоского, мистического лидера цизерцианцев, узаконил немецкую колониальную экспансию и практику насильственной христианизации на славянских территориях как священный война против венедов, утверждая, что неверных следует убивать везде, где они представляют угрозу для христиан. Когда Фридрих II в одностороннем порядке присвоил папскую власть, он взял на себя мантию «уничтожить новообращенных и поработить все варварские нации» - власть в папской доктрине, закрепленная за папой. Хостиенсис, ученик Иннокентия, согласно с Аланом, также утверждал, что «... по закону неверные должны подчиняться верным». Джон Виклиф , считающийся отцом английской Реформации , также считал, что действительное господство основывается на состоянии благодати . [20]

В тевтонских рыцарях были одним из побочных продуктов этого папской иерократической и немецкой речи. После крестовых походов в Леванте они перешли к крестовым походам в неверных странах Балтии . Их крестовые походы против литовцев и поляков , однако, ускорили литовскую полемику, и Констанцский собор после осуждения Виклифа счел взгляды Гостинсиса неприемлемыми и выступил против рыцарей. Доктрина будущей церкви была тогда твердо согласована с позицией Иннокентий IV. [21]

Позднее развитие контраргументов относительно законности папской власти, прав неверных и верховенства естественного права привело к появлению различных трактатов, таких как трактаты Гуго Гроция , Джона Локка , Иммануила Канта и Томаса Гоббса , которые, в свою очередь, привели к трансформации из международного права «трактовка отношений между христианским и нехристианскими обществами и развитием прав человека . [ необходима цитата ]

Колонизация Америки [ править ]

В эпоху Великих географических открытий , папские буллы , такие как Romanus понтифика и, что более важно, среди caetera (1493), неявно удалены Dominium от неверных и предоставил их в Испанской империи и Португалии с уставом обеспечения безопасности миссионеров. Последующие отклонения буллы протестантскими державами отвергли власть Папы исключать других христианских князей. Как независимые власти, они составляли хартии для своих собственных колониальных миссий, основанные на временном праве на заботу о душах неверных, на языке, отражающем inter caetera.. Хартии и папские буллы составят правовую основу будущих переговоров и рассмотрения претензий в качестве титульных документов в формирующемся праве наций в период европейской колонизации . [22]

Права, предоставленные Romanus Pontifex и inter caetera , никогда не выходили из употребления, служа основанием для юридических споров на протяжении веков. Верховный суд США вынес решение в 1823 случае Джонсоне против. M'Intosh , что в результате европейского открытия и предположения о конечном доминионе, коренные американцы имели лишь право на размещение родных земель, а не справа от заголовка. Это решение было поддержано в деле 1831 года Cherokee Nation v. Georgia , которое дало Джорджии право распространять законы штата на чероки в пределах штата, а индейские племена были классифицированы как «внутренние зависимые нации». Это решение было изменено вWorcester v. Georgia , в котором говорилось, что федеральное правительство США , а не отдельные штаты , имеет полномочия в делах Индии, но поддерживает потерю права собственности после открытия европейцами.

Группы коренных американцев, включая таино и онондага , призвали Ватикан отозвать быков 1452, 1453 и 1493 годов.

Брак [ править ]

Согласно католической энциклопедии , Католическая Церковь рассматривает брак , как запрещенные и нулевую , когда проводятся между верующими (христианами) и неверными, если только устроение не было предоставлено. Это потому, что брак - это таинство католической церкви , которое неверные считаются неспособными принять. [23]

Как философская традиция [ править ]

Некоторые философы, такие как Томас Пейн , Дэвид Хьюм , Джордж Холиок , Чарльз Брэдло , Вольтер и Руссо, заслужили ярлык неверных или вольнодумцев.как лично, так и за их соответствующие традиции мысли из-за их нападок на религию и противодействия церкви. Они основали и участвовали в четко обозначенном неверном движении или традиции мысли, которые стремились реформировать свои общества, пропитанные христианской мыслью, практикой, законами и культурой. Традиция неверных отличалась от параллельных антихристианских, скептических или деистских движений тем, что была антитеистической, а также синонимом атеизма. Эти традиции также стремились создать различные независимые модельные сообщества, а также общества, традиции которых затем привели к различным другим социально-политическим движениям, таким как секуляризм в 1851 году, а также установили тесные философские связи с некоторыми современными политическими движениями, такими как социализм.и Французская революция . [24]

К началу двадцатого века эти движения стремились отойти от тега «неверный» из-за связанного с ним негативного коннотации в христианской мысли, и Джорджу Холиоуку приписывают создание термина «секуляризм» в попытке преодолеть разрыв. с другими теистскими и христианскими движениями за либеральные реформы. [24]

В 1793 году книга Иммануила Канта « Религия в пределах простого разума» отразила философское развитие эпохи Просвещения , в котором проводилось различие между моральным и рациональным и заменялось рациональным / иррациональным исходное различие между истинно верующим и неверным. [3]

Последствия для средневекового гражданского права [ править ]

Законы, принятые католической церковью, регулируют не только законы между христианами и неверными в вопросах религии, но и гражданские дела. Им было запрещено участвовать в религиозных обрядах неверных, таких как обрезание или носить изображения нехристианского религиозного значения, или помогать им . [23]

В раннем средневековье , основанное на идее превосходства христиан над неверными, были введены правила, например, запрещавшие евреям владеть христианскими рабами ; декретальные законы также запрещали христианам поступать на службу к евреям, а христианским женщинам было запрещено выполнять функции медсестер или акушерок; запрещение христианам нанимать врачей-евреев, когда они больны; ограничение евреев определенными кварталами городов, в которые они были допущены, и ношение одежды, по которой их можно было бы узнать. [23]

Позже, в викторианскую эпоху, свидетельские показания либо самопровозглашенных, либо тех, кого обвиняли в том, что они неверные или атеисты, не принимались в суде, поскольку считалось, что у них не было морального обязательства не лгать под присягой, потому что они не верили. в Боге, или в раю и в аду . [24]

Эти правила теперь уступили место современному законодательству, и католики в гражданской жизни больше не подчиняются церковным законам. [23]

Аналогичные термины в других религиях [ править ]

Ислам [ править ]

Основная статья: кафир

Один арабский аналог слова « неверный» , относящийся к немусульманам, - кафир (иногда « кафир », «куфр» или « кафр »; гавур по- турецки ) от корня KFR , который означает прикрытие или сокрытие. [25] [26] Термин KFR может также относиться к неверию во что-либо, неблагодарности за что-то предоставленное или осуждению определенного вопроса или образа жизни. [27] Другой термин, который иногда используется как синоним, - это мушрик , « политеист » или «заговорщик», который непосредственно означает поклонение богам помимо Аллаха. [28] [29]

В Коране термин кафир сначала применяется к неверующим мекканцам и их попыткам опровергнуть и поносить Мухаммеда. Позже мусульманам приказывают держаться от них подальше, защищаться от их нападений и, наконец, перейти в наступление против них. [30] [31]

В Коране термин « люди книги » ( Ахль аль-Китаб ) относится к евреям , христианам и сабианам . [32] Таким образом, ислам считает евреев и христиан последователями писаний, посланных Богом ранее. [33] [34] Термин "люди" в книге позже был расширен исламскими правителями Персии и Индии и теперь включает приверженцев зороастризма и индуизма . [35]

В некоторых стихах Корана, особенно в тех, которые читаются после хиджры в 622 году нашей эры, концепция кафира была расширена, включая евреев и христиан. [30] Расширенный термин кафир относится к любому, кто не верит в религию ислама, к тому, кто издевается над религией ислама, кто не считает кафирунов кафирами, кто считает, что его учение более надежно и заслуживает доверия, чем учение Мухаммеда, кто бы ни был ненавидит что-то в Мухаммеде, тех, кто занимается колдовством, и тех, кто поддерживает кафров против мусульман (с точки зрения войны, причинения вреда и т. д.). [30] [36] [ необходима страница ] [37]Евреи были осуждены как кафиры за неверие в аят Бога (знамения или стихи [38] ). Христиане были осуждены как кафиры за их веру в Троицу , которую Коран провозгласил главным куфром (неверием) (куфр акбар), что выводит их за рамки ислама (сура аль-Маида - 5: 116 за пример). [30] [36] [37] [39] [ необходима страница ]

Некоторые хадисы запрещают объявлять мусульманина кафиром, но, тем не менее, этот термин довольно часто встречался во внутренней религиозной полемике того времени. [31] Например, некоторые тексты суннитской секты ислама включают другие секты ислама, такие как шииты, как неверные. [40] Некоторые секты ислама, такие как ваххабизм , включают в качестве кафиров тех мусульман, которые совершают паломничество к суфийским святыням и следуют шиитским учениям об имамах . [41] [42] [43] [ необходима страница ] Точно так же в Африке и Южной Азии некоторые секты ислама, такие как хауса, ахмади, Ахбари неоднократно объявлялись куфирами или неверными другими мусульманскими сектами. [44] [45] [46]

Класс кафиров также включает категорию муртаддов , которые по-разному переводятся как отступники или ренегаты , которым классическая юриспруденция предписывает смерть, если они отказываются вернуться в ислам. [31] По поводу ритуальной нечистоты неверующих в классической юриспруденции можно найти ряд мнений, «от самых строгих до самых терпимых». [31]

Исторически отношение к неверующим в ислам определялось больше социально-политическими условиями, чем религиозной доктриной. Терпимость по отношению к неверующим преобладала даже во времена крестовых походов , особенно по отношению к Людям Книги. Однако враждебность подпитывалась неоднократными войнами с неверующими, и в результате войн между Сефевидской Персией и Османской Турцией термин кафир был применен даже к персам в турецких фетвах . [31]

В суфизме этот термин претерпел особое развитие, как в известном стихе Абу Саида : «Пока вера и неверие не полностью равны, ни один человек не может быть истинным мусульманином», что вызвало различные объяснения. [31]

Иудаизм [ править ]

Иудаизм имеет представление о языческих иноверцев , которые называются עכומ «ACUM , акроним от Ovdei Cohavim U-Mazzaloth или, буквально,„звезда-и-созвездие молящихся“. [3] [47] [48]

Иврит термин, kofer , родственно с арабским кафира , зарезервирован только для отступников евреев . [3]

См. Также [ править ]

  • Агностицизм
  • Антитеизм
  • Отступничество
  • Атеизм
  • Богохульство
  • Деизм
  • Свободомыслие
  • Неверный: Моя жизнь (автобиография)
  • Кафир
  • Язычество

Заметки [ править ]

  1. ^ См .:
    • Джеймс Гинтер (2009 г.), Вестминстерский справочник по средневековой теологии, Вестминстер, ISBN  978-0664223977 , цитата = «Неверный буквально означает неверный»;
    • «Неверный», Словарь английского языка американского наследия, четвертое издание, Houghton Mifflin Company. «Неверующий в отношении определенной религии, особенно христианства или ислама»;
    • Неверный , Оксфордские словари, США (2011 г.); Цитата = "Человек, который не верит в религию или придерживается другой религии, кроме своей собственной"
  2. ^ a b "неверный" . Оксфордский карманный словарь современного английского языка . Издательство Оксфордского университета . 2009 . Проверено 20 июня 2010 года . человек, который не верит в религию или придерживается другой религии, кроме своей собственной.
  3. ^ a b c d e " " Неверные. " Международная энциклопедия социальных наук. 2008 " . Справочник по библиотеке MacMillan . Проверено 20 июня 2010 года .
  4. ^ Работы Томаса Джексона, Том IV . Издательство Оксфордского университета . 1844. с. 5 . Проверено 8 апреля 2011 года . Атеизм и безбожие - болезни гораздо более опасные, чем неверность или идолопоклонство, как неверность, чем ересь. Каждый еретик частично является неверным, но не каждый неверный еретиком полностью или частично; Каждый атеист - неверный, и не всякий неверный - атеист.
  5. ^ Бенгальский ежегодник . Сэмюэл Смит и Ко. 1830. стр. 209 . Проверено 8 апреля 2011 года . Кафир означает неверный, но точнее атеист.
  6. ^ Катехизис католической церкви . Бернс и Оутс . 23 июня 2002 г. ISBN 9780860123248. Проверено 8 апреля 2011 года . 2123 «Многие ... наши современники либо вообще не замечают, либо прямо отвергают эту интимную и жизненно важную связь человека с Богом. Следовательно, атеизм следует рассматривать как одну из самых серьезных проблем нашего времени ». 2125. Поскольку атеизм отвергает или отрицает существование Бога, он является грехом против добродетели религии.
  7. ^ См .:
    • Кен Уорд (2008), в «Выражении ислама: религиозная жизнь и политика в Индонезии», редакторы: Грег Фили, Салли Уайт, ISBN 978-9812308511 , глава 12; 
    • Александр Игнатенко, Слово и дело, Россия в глобальной политике, Том. 7, № 2, апрель – июнь 2009 г., с. 145
  8. ^ Whitlark & ​​Aycock (редакторы) (1992), литература об эмиграции и изгнании, Texas Tech University Press, ISBN 978-0896722637 , стр. 3–28 
  9. ^ См .:
    • Тиби, Бассам (2007). Политический ислам, мировая политика и Европа . Тейлор и Фрэнсис. п. 47. ISBN 978-0415437806.
    • Миньоло В. (2000), Многоликость космополиса: пограничное мышление и критический космополитизм. Общественная культура, 12 (3), стр. 721–48.
  10. ^ См .:
    • Коул и Хаммонд (1974), Религиозный плюрализм, правовое развитие и сложность общества: рудиментарные формы гражданской религии, Journal for the Scientific Study of Religion, Vol. 13, № 2, с. 177–89;
    • Салливан К.М. (1992), Религия и либеральная демократия, The University of Chicago Law Review, Vol. 59, № 1. С. 195–223.
  11. ^ Журнал Wesleyan-Methodist: Диалог между верующим и неверным . Оксфордский университет . 1812 . Проверено 25 марта 2007 года .
  12. ^ Методистский обзор, Том 89 . Филлипс и Хант. 1907 . Проверено 25 марта 2007 года . Возможно ли, чтобы Дух, невидимый, невесомый и неосязаемый, но являющийся вместилищем физических и моральных сил, действительно обитал во вселенной? Неверный смеется над этой идеей. Однако мы замечаем, что этот же неверный безоговорочно верит в существование всепроникающего светоносного эфира, который невидим, невесом и неощутим, но при этом считается более компактным и более эластичным, чем любая материальная субстанция, которую мы можем видеть. и ручка.
  13. ^ Журнал примитивных методистов . Уильям Листер. 1867 . Проверено 25 марта 2007 года . Иногда его переводят как неверные, потому что неверный неверующий; но также правильно переведен как неверующий в строгом евангельском смысле слова.
  14. ^ Неверные . Случайный дом . 2005. с. 197 . ISBN 9780812972399. Проверено 25 марта 2007 года . Точно так же слово «неверный», которое все еще использовалось в начале девятнадцатого века, вышло из моды у авторов гимнов.
  15. ^ Рассел Б. Шоу, Питер MJ Stravinskas, наших воскресенье посетителей Католическая энциклопедия , Наше воскресенье посетитель издательство , 1998, ISBN 0-87973-669-0 стр. 535. 
  16. ^ Infidel Свидетельские . Дж. Э. Диксон. 1835. с. 188 . Проверено 25 марта 2007 года . Когда мы используем слово « неверный» , мы не имеем в виду ничего неуважительного, как и когда мы используем слово « ортодокс» .
  17. ^ a b Уильямс, стр.48
  18. ^ Уильямс, стр. 14
  19. Перейти ↑ Williams, pp. 41, 61–64
  20. ^ Williams, стр. 61-64
  21. ^ Williams, стр. 64-67
  22. ^ Кристофер 31-40
  23. ^ a b c d "Католическая энциклопедия: неверные" . Newadvent.org. 1 октября 1910 . Проверено 22 августа 2014 .
  24. ^ a b c Ройл, Эдвардс, «Викторианские неверные: истоки британского секуляристского движения 1791–1866», Manchester University Press, ISBN 0-7190-0557-4 
  25. ↑ Рутвен М. (2002), Международные отношения, Vol. 78, № 2, стр. 339–51
  26. ^ "Kaffir", Словарь английского языка американского наследия, четвертое издание, Houghton Mifflin Company, 2006. " Islam An infidel."; Также: «Kaffir» - арабское kāfir «неверующий, неверный», Всемирный английский словарь Encarta [Североамериканское издание], Microsoft Corporation, 2007.
  27. ^ "Викисловарь" . wiktionary.com.
  28. ^ "Британская энциклопедия" . Britannica.com . Проверено 22 августа 2014 .
  29. ^ Исламский научный университет Малайзии, доктор Абдулла аль-Факих, Значение «куфр» и «ширк»
  30. ^ a b c d Кампо, Хуан Эдуардо (2009). Энциклопедия ислама. Издательство Infobase Publishing, Нью-Йорк, ISBN 978-0-8160-5454-1 , см. Стр. 421. 
  31. ^ Б с д е е Björkman, W., «кафир». Первая энциклопедия ислама Э. Дж. Брилла, 1913–1936 гг., Том 4, ISBN 9789004097902 ; стр. 619–20 
  32. ^ Вайда, G (2012). «Ахль аль-Китаб». У П. Бирмана; Чт. Бианкис; CE Bosworth; Э. ван Донзель; WP Heinrichs (ред.). Энциклопедия ислама . 1 (2-е изд.). Брилл. п. 264. DOI : 10,1163 / 1573-3912_islam_SIM_0383 .
  33. ^ "Неверный" во Вводном словаре теологии и религиоведения , стр. 630
  34. ^ "Кафир" во Вводном словаре теологии и религиоведения с. 702
  35. ^ Noegel, Скотт Б.; Уилер, Брэннон М. (2010). От А до Я пророков в исламе и иудаизме . Scarecrow Press. п. 249. ISBN 9781461718956. Люди Книги. Термин, используемый в Коране и в мусульманских источниках для евреев и христиан, но также расширился, чтобы включить сабийцев, зороастрийцев, индуистов и других.
  36. ^ а б Льюис, Бернард. Политический язык ислама. Издательство Чикагского университета, 1991.
  37. ^ а б Уолдман, Мэрилин Робинсон. «Развитие концепции куфра в Коране». Журнал Американского восточного общества 88.3 (1968): 442–55.
  38. ^ «Аях / Аят» . Оксфордские исламские исследования . Оксфордский университет . Проверено 9 января 2019 .
  39. ^ Schimmel, Annemarie, и Абдолдхавад Фолачери. Мы верим в единого Бога: опыт Бога в христианстве и исламе. Сибери Пресс, 1979.
  40. ^ Уилфред Маделунг (1970), ранний суннитских Учение о вере какотражено в «Китаб аль-Иман», Studia Islamica, № 32, стр. 233-54
  41. ^ Уильямс, Брайан Глин. «Джихад и этническая принадлежность в посткоммунистической Евразии. По следам транснациональных исламских святых воинов в Кашмире, Афганистане, Средней Азии, Чечне и Косово». Глобальный обзор этнополитики 2.3–4 (2003): 3–24.
  42. ↑ Унгуряну, Даниэль. «Ваххабизм, салафизм и распространение исламской фундаменталистской идеологии». Журнал семинара дискурсивной логики, теории аргументации и риторики. 2011 г.
  43. ^ Маршалл, Пол А., изд. Правила радикального ислама: распространение во всем мире крайнего закона шариата. Роуман и Литтлфилд, 2005 г.
  44. ^ Марк Юргенсмейер (2011), Оксфордский справочник по глобальным религиям, Oxford University Press, ISBN 978-0199767649 , стр. 451, 519–23 
  45. ^ Патрик Дж. Райан, Ариадна на Наксосе: Ислам и политика в религиозно плюралистическом африканском обществе, Журнал религии в Африке, Vol. 26, фас. 3 (август 1996 г.), стр. 308–29.
  46. ^ HR Палмер, Ранняя концепция ислама фулани, Журнал Королевского африканского общества, Vol. 13, № 52, с. 407–14
  47. ^ Вальтер Зангер, « иудаизм, языческие символы: Зодиак мозаика в древних синагогах », Библия История Daily ; впервые опубликовано 24 августа 2012 г., обновлено 24 августа 2014 г.
  48. ↑ Шэй Цукер, « Еврейские названия планет », Роль астрономии в обществе и культуре, Труды Международного астрономического союза , Симпозиум МАС, том 260; п. 302.

Ссылки [ править ]

  • Уильямс, Роберт А. Американский индеец в западной правовой мысли: дискурсы завоевания , 1990, Oxford University Press , ISBN 0-19-508002-5 
  • Томлинс, Кристофер Л .; Манн, Брюс Х. Многие законности ранней Америки , 2001, UNC Press , ISBN 0-8078-4964-2 
  • Weckman, Джордж. Язык изучения религии: Справочник , 2001, ISBN корпорации Xlibris 0-7388-5105-1 [ самостоятельно опубликованный источник ] 
  • Словарь синонимов Мерриам-Вебстера , Merriam-Webster Inc. , 1984, ISBN 0-87779-341-7 
  • Espin, Orlando O .; Николофф, Джеймс Б. Вводный словарь теологии и религиоведения , Liturgical Press , 2007, ISBN 0-8146-5856-3 
Атрибуция
  •  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Herbermann, Charles, ed. (1913). « Неверные ». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.

Внешние ссылки [ править ]

  • Молитва святого Франциска Ксавьера об обращении неверных: молитва, написанная Франциском Ксавье , Доктором Церкви
  • Определение слова "неверный" в словаре Merriam-Webster
  • Значение слова unbeliever в словаре Merriam-Webster
  • Неверные: история конфликта между христианским миром и исламом Эндрю Уиткрофт Random house, 2005