Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Маска из дерева, краски, перьев, металла и шерсти конца 20-го века от народа чева в Малави, собранная Лорел Берч де Агилар для Британского музея.

Ньяу (также: Ее смысл маска [1] или инициация ) является тайным обществом в Chewa , этнической группа народов банту из Центральных и Южной Африки . [2] Общество Ньяу состоит из посвященных членов племен чева и ньянджа, составляющих космологию или местную религию этого народа. Посвящения проводятся отдельно для мужчин и женщин, с разными усвоенными знаниями и с разными ритуальными ролями в обществе в зависимости от пола и стажа. Только посвященные считаются зрелыми и членами Ньяу . [3] [4]

Слово Ньяу используется не только для обозначения самого общества, но и для обозначения местных религиозных верований или космологии людей, которые составляют это общество, ритуальных танцевальных представлений и масок, используемых для танцев. Общества ньяу действуют на уровне деревень, но являются частью широкой сети ньяу, охватывающей центральные и часть южных регионов Малави, восточную Замбию, западный Мозамбик и районы, куда малавийцы мигрировали в Зимбабве. [3] [4]

Во время выступлений с масками женщины и дети часто врываются в дома, когда исполнитель ньяу угрожает, поскольку маски носят только члены общества мужского пола и представляют мужские знания. В этот момент представления и ритуалов танцоры в масках Ньяу считаются духами мертвых. Как духи маскарады могут действовать безнаказанно, и в прошлом во время выступлений случались нападения и смерти. [3] [4] Рост вестернизации привел к уменьшению Ньяу.

История [ править ]

На пещерной картине в Заире изображена Касия Малиро , тип маски Ньяу, которая может датироваться 992 годом нашей эры . [5] Космология Ньяу продолжалась во время вторжений нгони в середине 1800-х годов и во времена первых колонистов, включая португальцев и британцев. Согласно местной мифологии, Ньяу происходил из Маломбы, места на территории нынешней Демократической Республики Конго. [6] Из-за сурового наказания за рассказывание секретов непосвященным о космологии Ньяу (например, кто такие танцующие мужчины) происхождение Ньяу не могло быть разъяснено первыми миссионерами и колонизаторами, прибывшими в Марави . [7] Наказания доходили до того, что человека, раскрывающего секреты, убивали члены общества.[2]

Прибытие миссионеров в 1920-е годы оказало все большее влияние на Ньяу на уровне деревни, что привело к открытому конфликту. [3] Хотя христианские миссионеры запретили ньяу в общинах чева, общество и его практика выжили под британским колониальным правлением благодаря адаптации, которая включала некоторые аспекты христианства . В настоящее время это все еще практикуется с членами чева, принадлежащими как к христианской церкви, так и к обществу ньяу. [8] Хотя некоторые другие этнические группы разработали культурные танцы, такие как Нгони , Яо и Mang'anja , [9] в НьяуЧева можно считать наиболее развитым из тайных обществ и танцев в районах вокруг озера Малави . [10]

Система убеждений [ править ]

Чева верят, что жизнь существует в их предках и еще не родившихся, а также в живых. [11] Верования ньяу включают общение с мертвыми или их духами, называя это действие pemphero lalikulu («Великая молитва»). [8] Чева верят в присутствие Бога в повседневной жизни, и что Бог является одновременно мужчиной (в небе) и женщиной (на земле). Слова, обозначающие Бога, включают Чиута, великий лук или радугу в небе и Намаланго на земле, подобный утробе, где семена прорастают и являются источником новой жизни. [12]

Символика духовного мира представлена ​​в Гуле Вамкулу («Большой танец»), который включает в себя мвамбо («традиции»), маски, песни, танцы и правила. Ньяу включает в себя сложные обратные ролевые игры, пословицы, имитацию и сатиру в представлениях. В основном ньяу исполняют свои танцы в масках на похоронах , поминальных службах и инициациях (для девочек: Чинамвали). [6] [13] [14] [15]

Каждый танцор представляет собой особый персонаж, связанный с маской или фигуркой животного, которую он носит. Zilombo ( «дикие животные») большие конструкции , которые покрывают все тело и в основном представляют собой животных, а также маски носили поверх лица, прежде всего , духи предков. Секретность Ньяу включает в себя закодированный язык, загадки, метафоры, мифы и жесты. Посторонние смотрят на Ньяу с подозрением, его неправильно понимают и искажают другие, включая христианскую церковь. [6] [13]

Посвящение мужчин в тайное общество начинается с проживания в лесной роще, на месте захоронения мертвых ( кладбище ) на неделю или намного дольше в прошлом. В частности, в Зимбабве члены ньяу, которые мигрировали из Малави и теперь являются частью культуры шона, по- прежнему практикуют ритуалы ньяу и придерживаются религиозных убеждений ньяу. Они исполняют танцы в пригородах Мабвуку , Хайфилд и Тафара . Они пытаются отпугнуть людей, которые хотят взять у них интервью, говоря: « Wavekutamba nemoto unotsva » (вы сейчас играете с огнем, вы получите ожоги). [16]

Женщины и дети, а также некоторые мужчины могут ворваться в дома, когда появится исполнитель ньяу. Ньяу - это присутствие мертвых, встреча с духом, которая ассоциируется со страхом и ритуальным ужасом. Однако пожилые женщины выступают в Гуле Вамкулу с замысловатыми хлопками, пением, танцами и песнопениями, отвечая на песню маскарадера, и находятся рядом с танцорами. Во время похорон женщины шутят с ньяу в практике, называемой касинджа, во время варки пива и бодрствования в ночь перед похоронами. В конце похоронного представления Ньяу мужчины и женщины входят в могилы кладбищенской рощи. Посвященные женщины свободно посещают представления Ньяу, хотя они будут отрицать, что знали о мужчинах в масках. [3] [6]

Мужчины являются настоящими духами в ритуале, и о них нельзя говорить как о мужчинах, даже если женщины узнают своих мужей, отцов, братьев и дядей. Идентификация человека в маске является неуважением к религии, нарушая тот момент, когда маскарад является духом мертвых, так же как призыв Евхаристии бисквитом нарушает ритуальный момент, когда Христос рядом, и будет считаться неуважением к христианам. Непосвященные женщины и дети, а также непосвященные мужчины могут преследоваться исполнителями ньяу, а нечленам не рекомендуется приближаться во время похорон. Отчасти это делается для того, чтобы посторонние не проявляли неуважение, не понимая важности «хорошего» захоронения и значимости присутствия умерших. [3] [6]

В замбийских деревнях мальчики могут участвовать в группах, называемых калумбу, которые присоединяются к группе в возрасте пяти или шести лет. [3] Они должны платить вступительный взнос (часто около 2 квача в 1993 году), который они собирают за счет охоты и продажи птиц, или сбор оплачивается их родителями. [3] При вступлении новичков часто бьют ветвями перед изучением дисциплины. [3] Минимальный возраст мальчиков и девочек, вступающих в саму Ньяу , обычно составляет около десяти лет. [6] [17]

Танцы [ править ]

Gule Wamkulu маска с изображением диких животных.

Танцы ньяу включают сложную работу ног, подбрасывание пыли в воздух. Танцоры реагируют на удары барабанов и песни в зависимости от типа маски или персонажа. Танцоры, описываемые как «быстроногие или проворные», появляются в масках, представляющих мертвых, людей или животных; слабохарактерный убегает от взглядов таких танцев. [16] Хотя во многих местах это может считаться народным танцем , это определенно не так; Ньяу следует рассматривать скорее как религиозный танец, так как его функция - общаться с миром предков .

С 2005 года Гуле Вамкулу был классифицирован как один из 90 шедевров устного и нематериального наследия человечества в рамках программы ЮНЕСКО по сохранению нематериального культурного наследия. Эта танцевальная форма может относиться к эпохе великой империи Чева 17 века. [18] Гуле Вамкулу , или большой танец, - самый известный и самый продолжительный танец ньяу. Он также известен как pemphero lathu lalikulu la mizimu («великая молитва нашим предкам») или gulu la anamwaliri («танец предков»). До танца Гуле Вамкулу танцоры ньяу соблюдают серию тайных ритуалов, связанных с их обществом, тайным братством. [19]

Танец в основном исполняется на похоронах и поминальных службах, а также на инициациях и других торжествах. Маски, которые носят танцоры на таких представлениях, имеют форму животных или «зверей», таких как антилопы, которые, как считается, захватывают душу или дух умершего, приносящие обновленную жизнь. Говорят, что цель танца - передать послания предков сельским жителям и сделать возможным дальнейший сбор урожая и продолжение жизни. Ньяу - это защита от зла ​​и выражение религиозных убеждений, пронизывающих общество. [6] [20]

Одежда [ править ]

Разнообразие масок, напоминающих предков, огромно и постоянно растет, в отличие от конструкций животных. Некоторые резчики масок являются профессионалами, а другие - случайными мастерами. [18] Более 400 масок, связанных с обществом ньяу и ритуалом Гуле вамкулу , выставлены в музее Чамаре в районе Дедза , Малави . [5]

Маски [ править ]

Маска для лица из Малави

Маски Ньяу сделаны из дерева и соломы. и делятся на три типа. [21] Первая представляет собой сетчатую маску с перьями, вторая - деревянную маску, а третья представляет собой большую зооморфную плетеную конструкцию, которая покрывает все тело танцора. [6] [21] В последнем танцоры, как правило, поворачиваются и кружатся в движении, известном как Ньяу йолемба . [21] Они представляют собой изображения самых разных персонажей, включая диких животных, таких как антилопы, львы и гиены. [4]

С такими именами, как Бвинди, Чибано и Вакана, маски изображают множество черт и типов, таких как аферист, беспомощный эпилептик, похоть, жадность, глупость, тщеславие, бесплодие, колдовство и амбиции; [13] даже вертолет. [18] Как объясняет один из членов Ньяу, маски и представление представляют все человечество и весь духовный мир. [6]

Существует множество типов масок, некоторые из которых включают: [2]

  • Bwana wokwera pa ndege / pa galimoto (Мистер в самолете / в машине) Эта маска показывает, как те, у кого уже были деньги и власть при жизни, сохранят это, даже когда они перейдут в мир предков.
  • Чабвера куманда (тот, кто вернулся из могилы) - персонаж, который неправильно понимает людей и напоминает предка, который охотится на людей во сне, чтобы привлечь внимание и подношения (например, пиво, мясо и т. Д.). Его танец Чабвера куманда преследует людей, что подчеркивает его злой характер.
  • Касинджа или Камчача - посланник важных предков. Иногда он отчасти играет своего рода модератора и подсказывает, какая маска или животное идет рядом, чтобы исполнить свой танец.
  • Кондола, который произошел как Мсакамбева («Охотник за мышами »), затем превратился в То Ндола (человек из медного горнодобывающего городка), а затем снова изменился на Чизононо (кто-то, страдающий гонореей ), является примером маски, которой подверглись трансформация из-за меняющегося давления и социальных влияний.
  • Малия (от Мэри ) представляет собой добросердечного предка женского пола. Этот танцор будет петь и танцевать вместе с народом.
  • Мфити (мужчина-ведьма) носит очень противную маску и в целом имеет очень разрушенный и лохматый вид. Внешняя форма напоминает его злобный характер, поскольку считается, что ведьмы убивают людей своим джуджу .
  • Симони (от Святого Петра ) носит красную маску, напоминающую англичанина с загаром; он также носит лоскутный костюм. Этот персонаж может быть карикатурой на английского колонизатора.

Строения животных [ править ]

Члены ньяу, носящие звериные конструкции, напоминают диких животных или ньяма за ку тчире , которые появляются в момент смерти людей и поэтому их пугают. Между разными животными существует какая-то иерархия, с некоторыми очень уважаемыми животными (такими как нджобву , слон) и некоторыми менее важными. Считается, что очень уважаемые животные напоминают очень важных предков, таких как вожди или члены культа Ньяу. Большинство конструкций животных обычно имеют бочкообразную форму с входным отверстием внизу. Внутри конструкции установлены перекладины, позволяющие переносить конструкцию. Все конструкции полностью покрывают танцора, а следы смахивают ветвями члены Ньяу. [6]Ниже приводится описание некоторых структур в порядке их важности. [2]

  • Нджобву (слон) - самая важная фигура из всех. Для перемещения этой конструкции необходимы четыре танцора ньяу. Нджобву похож на крупного вождя, поскольку слон - самое важное животное для чева из-за своего размера. Поэтому это редкое сооружение можно увидеть только на похоронах вождей.
  • Ндондо (змея) - вторая по важности структура, которую несут до двенадцати человек. Он также похож на важного предка, и его часто можно увидеть на похоронах членов ньяу.
  • Мканго (лев) напоминает злого духа предка, который нападает и даже убивает людей. Поэтому некоторые люди убегают, как только видят приближение Мканго . Рисунок Мканго показывает, что предков нельзя раздражать, как нельзя раздражать льва, поскольку он может напасть на людей за их неуважение.

Формы антилоп считаются самыми красивыми и широко известны как Касиямалиро (оставить похороны позади). Эти маски высотой десять футов, часто покрытые сушеной тканой кукурузной шелухой, первыми появляются в представлениях, посвященных памяти умерших, как знак того, что умершие теперь присоединились к духам и предкам. Это время памяти и празднования жизни. [6]

См. Также [ править ]

  • Религия в Африке
  • Африканская мифология

Ссылки [ править ]

  1. ^ DDPhiri: История Малави - С древнейших времен до 1915 года . в: CLAIM, pp.31 (2004).
  2. ^ а б в г Ван Брейгель, JWM (2001). Традиционная религия чева . Ассоциация христианской литературы Малави. С. 125–168. ISBN 978-99908-16-34-1.
  3. ^ a b c d e f g h я Линден, Ян; Линден, Джейн (1 января 1974 г.). Католики, крестьяне и сопротивление чева в Ньясаленде, 1889–1939 гг . Калифорнийский университет Press. С.  117 -. ISBN 978-0-520-02500-4. Проверено 19 июня 2011 года .
  4. ^ a b c d Оттенберг, Саймон; Бинкли, Дэвид Аарон (2006). Игривые исполнители: маскарады африканских детей . Издатели транзакций. п. 223 . ISBN 978-0-7658-0286-6. Проверено 19 июня 2011 года .
  5. ^ a b Белл, Дебора (10 сентября 2010 г.). Изготовители масок и их ремесло: иллюстрированное всемирное исследование . МакФарланд. С. 36–. ISBN 978-0-7864-4399-4. Проверено 18 июня 2011 года .
  6. ^ a b c d e f g h i j k Берч де Агилар, Лорел (1996). Начертание маски: ритуал и представление ньяу у чева в центральной части Малави . Институт Антропоса, Санкт-Августин Германия и Университет Фрайбурга.
  7. ↑ RS Rattray: Some Folk-Lore Stories and Songs in Chinyanja , London: Society for Promotion of Christian Knowledge (1907), pp. 178–79.
  8. ^ а б "Гуле Вамкулу" . Посольство Малави. 2007 . Проверено 18 июня 2011 года .
  9. ^ JM Schofeleers: Символические и социальные аспекты поклонения духам среди Mang'anja , Ph.D. Диссертация (1968) Оксфорд, стр. 307–415.
  10. ↑ Ходжсон, AGO (январь – июнь 1933 г.). «Заметки об ачева и ангони округа Дова протектората Ньясаленд». Журнал Королевского антропологического института . 63 : 146. JSTOR 2843914 . 
  11. ^ Sitshwele, Miliswa (21 июня 2010). « У слона четыре сердца: маски и ритуалы ньяу : рецензия на книгу» . Центр происхождения - это инициатива Университета Витватерсранда. Архивировано из оригинального 25 марта 2012 года . Проверено 18 июня 2011 года .
  12. ^ Лорел Берч де Агилар, вписывая Маску 1996
  13. ^ a b c Карран, Дуглас (осень 1999). «Маски и ритуал Ньяу». Африканское искусство . 68 (3): 68–77. JSTOR 3337711 . 
  14. ^ Zubieta, Лесли Ф. (2006). Наскальные рисунки скального убежища Мвана ва Чентчерере II, Малави: исследование наскального искусства девочек, посвященных посвящению . Центр африканских исследований, Лейден.
  15. ^ Zubieta, Лесли F. (2016). «Роль животных в правильном поведении: наставления для женщин Cheŵa в Юго-Центральной Африке». Сохранение и общество . 14 (4): 406–415.
  16. ^ а б «Зимбабве: прояснение интриги культуры ньяу» . Вестник правительства Зимбабве. 2010 . Проверено 18 июня 2011 года .
  17. ↑ Моррис, Брайан (14 сентября 2000 г.). Животные и предки: этнография . Берг. С. 135–. ISBN 978-1-85973-491-9. Проверено 19 июня 2011 года .
  18. ^ a b c "Гуле Вамкулу" . ЮНЕСКО. 2005 . Проверено 19 июня 2011 года .
  19. ^ Калуса, Валима Т .; Мтонга, Мапопа (2 января 2010 г.). Калонга Гава Унди X: биография африканского вождя и националиста . Коллектив африканских книг. С. 104–. ISBN 978-9982-9972-5-6. Проверено 21 июня 2011 года .
  20. ^ Брейгель, фургон JWM; Отт, Мартин (2001). Традиционная религия чева . Ассоциация христианской литературы Малави. п. 167. ISBN. 978-99908-16-34-1. Проверено 21 июня 2011 года .
  21. ^ a b c Хардинг, Фрэнсис (2002). Исполнительское искусство в Африке: чтец . Рутледж. п. 291. ISBN. 978-0-415-26198-2. Проверено 19 июня 2011 года .

Литература [ править ]

  • Буше (Чисале), Клод, Когда животные поют и духи танцуют: Гуле Вамкулу: Великий танец народа чева Малави . Центр культуры и искусства Кунгони, 2012 г.
  • Герхард Кубик : Макиси няу мапико. Maskentradition im bantu-sprachigen Afrika. Трикстер Верлаг, Мюнхен, 1993
  • WHJ Rangeley: Ньяу в районе Котакота . Журнал Ньясаленд № 2, 1949 г.
  • Лорел Берч де Агилар с надписью на маске: ритуал и представление ньяу среди чева в центральной части Малави , Институт Антропос и Университет Фрайбурга, 1996 г.