Oikonomos ( греч . Οἰκονόμος, от oiko- «дом» и -nomos «правило, закон»), латинизированный oeconomus или œconomus , было древнегреческим словом, означающим «управляющий домом». В византийские времена этот термин использовался как титул менеджера или казначея организации.
Это титул в Римско-католической церкви. [1] В Кодексе канонического права 1983 года экономист является епархиальным финансовым служащим (ок. 494).
В Древней Греции
Роль в Ойкос
В Oikos (бытовой) был базовым блоком для организации социальной, политической и экономической жизни в древнегреческом мире. Руководителем всех его дел был икономос . [2] [3] В ойкосе состояли из ядерной семьи, а также членов расширенной семьи , такие как дедушка или незамужние родственницы. [3] Муж основной нуклеарной семьи, как правило, был ойкономос . [3] [4] Древнегреческий мир был патрилокальным обществом. Замужняя женщина присоединялась к ойкосу своего мужа . Тем не менее, женщина по-прежнему останется членом ойкос, в котором она выросла, и вернется к своему первоначальному ойкосу по окончании брака. [3] В oikonomos домашнего хозяйства, в дополнении к принятию экономических решений для Ойкоса , действовавший в качестве законного опекуна или Кириоса (в значении слова «господин» или «контроллер»), для других членов семьи. В этом качестве они, как правило, несли ответственность за членов семьи мужского пола в возрасте до 18 лет, незамужних женщин, а также за свою жену. [4] [5] Брак в греческом мире рассматривался как передача ответственности за женщину от одного кириоса к другому. В большинстве случаев от отца к мужу. [5] [6] В Kyrios понимались принимать решения в интересах своих подопечных об образовании, финансах и браке. [4] [7] Хотя в разных греческих городах это было разным , oikonomos в Афинах имел право распоряжаться имуществом своей жены из-за своей роли ее kyrios . [4] В других городах, таких как Гортин и Спарта, похоже, что замужние женщины имели право использовать свою собственность по своему желанию. [4] Власть oikonomos действовать как kyrios не была безграничной. В Афинах человек, который находился под опекой kyrios , сможет обратиться в суд за ущербом, причиненным его бывшим kyrios . [7] В oikonomos в его роли , как Kyrios также имел много обязанностей. Ожидалось, что он будет давать образование мальчикам, находящимся на его попечении, представлять своих подопечных в судебных процессах, обеспечивать их повседневные потребности, а также организовывать браки с женщинами, находящимися на его попечении. [5] [6] [7]
Помимо членов семьи по родству или браку, рабы или метики могли жить и работать в домашнем хозяйстве. В богатых семьях на них работало много рабов и метиков. [3] В oikonomos домашнего хозяйства сыграло бы роль в управлении трудом рабов и метеков. В то время как oikonomos не имел абсолютной власти над членами своего oikos из-за своей роли kyrios , это не относилось к рабам. Греки не считали его кириосом для рабов, вместо этого он был их деспотом , что означает «господин». [4] В некоторых крайних случаях рабы рассматривались как факторы производства без какого-либо вмешательства, а не как автономные люди. [8] В маленьком ойкосе было всего несколько домашних рабов, известных как ойкетай. [8] Из ойкетай мужчины могли нести ответственность за работу в поле. В более крупных ойкосах многие рабы были бы полностью посвящены сельскохозяйственным работам. Обычно это считается менее выгодным, чем работа по дому. [8]
В ойкосе был основной единицей экономической организации в древнегреческом мире. Подлинные городские торговые центры были относительно редки и редки. [9] Кроме того, отсутствие доверия между членами ойкос и нечленами обычно препятствовало формированию более крупного бизнеса, не связанного с ойкосом . [3] По этим причинам ойкос оставался столпом древнегреческой экономики. [3] [9] An ойкос должен был быть самодостаточным в том, что он произвел для себя. [9] Такие мыслители, как Аристотель, считали самодостаточный ойкос фундаментальной, неделимой составной частью полиса . Чтобы быть настоящим ойко, он должен был полностью обеспечивать себя тем, что он производил и потреблял, а также поддерживать свою популяцию с течением времени. [10] Большинство перерабатывающих и складских помещений, необходимых для работы фермы, таких как зернохранилища и маслопрессы, были обнаружены на земле, принадлежащей ойкосам . [2] Дальнейшее существование oikos зависело от его способности хранить товары для будущего и от осторожности oikonomos в ожидании будущих потребностей. [11] Случайные погодные явления, войны, больные животные, вредители и даже стареющие члены ойко могут серьезно угрожать его существованию. [11] Домохозяйства, которые занимались торговлей в дополнение к сельскому хозяйству или вместо него, часто имели свои мастерские, расположенные внутри дома в комнате, выходящей на улицу. [2]
В дополнение к его множеству экономических и социальных обязанностей, oikonomos также должен был быть представителем своего oikos во внешнем мире. Ожидается, что он будет финансировать религиозные праздники, посещать важные мероприятия, такие как рождение детей и свадьбы, а также выполнять свои гражданские обязанности в качестве члена полиса . В зависимости от города это могло включать военную службу. [11] В oikonomos также должен поддерживать отношения с другими домохозяйствами в полисом . В случае чрезвычайной ситуации ойкономос может обратиться за помощью к соседнему ойкосу . В свою очередь , ожидается, что икономос окажет материальную помощь этим же соседям в их собственное время нужды. Это фактически создало кредитную систему для предбанковской экономики. [11]
Древние мыслители о концепции Oikonomos
Ксенофонт «s Домострой является одним из самых ранних источников , широко обсудить управление богатой аграрной недвижимости. [12] Здесь роль oikonomos в значительной степени касалась управления своим домом с целью накопления и сохранения богатства, а не отношения к любому современному пониманию «экономики». Сократ и Критобул считают ведение домашнего хозяйства искусством или наукой, и первый утверждает, что лучший oikonomos - это тот, кто наилучшим образом использует ресурсы; человек с изобилием материального богатства, недостаточным для удовлетворения его потребностей, функционально беднее, чем человек с небольшим богатством, которое его удовлетворяет. [13] В этом изображении, хотя Сократ считает, что его собственная собственность стоит в сто раз меньше, чем у Критобула, у него достаточно, чтобы удовлетворить себя и друзей, которые помогли бы ему, если бы он этого не сделал; у последнего есть социальные обязательства жертвоприношения, покровительства, развлечения гостей и финансирования потенциальных войн. Это заставляет Сократа считать себя намного богаче Критобула. [13] Между тем, Исхомах, «честный и хороший» [13] фермер из высшего сословия, сосредотачивает свои инструкции по ведению домашнего хозяйства на важности обеспечения покорности своей жены и тщательного наблюдения за домом, а также на тщательном понимании агротехники. Короче говоря, Ксенофонт характеризует икономос как обладающий властью над детьми, рабами, женой и имуществом [14] наряду с властью делегировать власть надзирателям; однако это повествование конкретно касается богатых поместий.
Аристотель , однако, утверждал, что роль «хозяина дома» - это позиция природы, а не особые навыки в ведении домашнего хозяйства. [15] Он не согласен с представлением о том, что управление домашним хозяйством является синонимом приобретения богатства, вместо этого предлагая, что это «искусство, в котором используются домашние магазины». Поскольку естественная часть управления домашним хозяйством связана с приобретением, она ограничивается обеспечением предметов первой необходимости. [15] Обязанность ikonomos Аристотеля состоит в том, чтобы использовать и упорядочивать богатство (наиболее существенным из которых является необходимое для выживания, которое обеспечивает природа, что предполагается), а не приобретать его.
Аристотель также не верит, что приобретению богатства способствует исключительно хорошее домашнее хозяйство, поскольку он утверждает в « Риторике», что для того, чтобы проповедовать о росте богатства страны, политический оратор должен разбираться во внешних и внутренних делах. [16] Аристотель особенно возражает против того, чтобы софист Алкидамас использовал oikonomos в контексте риторика как «доставляющего удовольствие своей аудитории». [16] Это было частью отказа от склонности Алкидамаса использовать чрезмерные метафоры и «длинные, несвоевременные или частые эпитеты».
Аристотель также подчеркивает важность домашнего хозяйства в трагедиях и комедиях. В « Поэтике» он пишет, что трагик Еврипид ошибается в своей « икономии » [17], переводимой как «управление», а также (более прямо) «экономика» [18] предмета трагедии. Отчасти это связано с тем, что семьи, которые он изображает, плохо подходят для трагических спектаклей. [19] Между тем, настоящая трагедия, например, относящаяся к дому Атрея или Эдипа , должна затрагивать семью или домашнее хозяйство ( oikos ), вызывающее жалость у публики; для этого он должен быть знаком аудитории, но не так близко. [19] Поэт здесь - ойкономос, ответственный за управление и исполнение его пьесы, в дополнение к представлению ойкос, который является предметом.
Гесиод представляет в « Работах и днях» инструкции по ведению домашнего хозяйства, подчеркивая связь между накоплением богатства и его трудовой этикой в отношении ведения сельского хозяйства и поддержания порядка в своем доме. [20] Здесь он, кажется, рассматривает «дом» как общую сумму всего, что принадлежит икономосу .
В Империи Селевкидов
Империя Селевкидов была разделена на административные области, известные как сатрапии. Гипотезы о роли икономоса разнятся . Некоторые предполагают, что они были управляющими королевской казны или даже королевских владений, что полностью отделило бы их от любой реальной административной роли. [21] An oikonomos также может быть финансовый директор сатрапии, или , возможно бухгалтер налоговых поступлений и административных расходов. [21] В oikonomos была , вероятно, низкоранговым цифра, так как счета разместить их отвечающие за тривиальные решения местных и подчинен стратег , который функционировал в качестве губернатора сатрапии. [22] В надписи из переписки между двумя священниками, обнаруженной к северу от Сард, упоминается икономос по имени Асклепиад, и предполагается, что его обязанностью было найти и установить место для стелы, на которой будут начертаны имена священников и их посвященных. . [23] Другая надпись подразумевает, что ойкономои были ответственны за покупку быков для жертвоприношения в Панегиреях . [24]
Рекомендации
- ^ Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Епископальный œconomus». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
- ^ a b c Джеймсон, М. (22 декабря 2015 г.). «Дома греческие» . Оксфордский классический словарь . Проверено 9 декабря 2018 .
- ^ Б с д е е г Фоксхолл, Лин (2016-03-07). "бытовой, греческий" . Оксфордская исследовательская энциклопедия классиков . DOI : 10.1093 / acrefore / 9780199381135.013.3168 . ISBN 9780199381135.
- ^ Б с д е е Schaps, Д. М. (2012). Кириос . В Энциклопедии древней истории (ред. RS Bagnall, K. Brodersen, CB Champion, A. Erskine и SR Huebner). DOI: 10.1002 / 9781444338386.wbeah13138
- ^ а б в Золотой, Марк; Уильямс, Гордон Уиллис (22 декабря 2015 г.). "обручение, греч." . Оксфордская исследовательская энциклопедия классиков . DOI : 10.1093 / acrefore / 9780199381135.013.1099 . ISBN 9780199381135.
- ^ а б Макдауэлл, DM (07.03.2016). «брачный закон по-гречески» . Оксфордская исследовательская энциклопедия классиков . DOI : 10.1093 / acrefore / 9780199381135.013.3981 . ISBN 9780199381135.
- ^ а б в Николас, Барри; Бергер, Адольф (07.03.2016). "попечительство" по-гречески . Оксфордская исследовательская энциклопедия классиков . DOI : 10.1093 / acrefore / 9780199381135.013.2903 . ISBN 9780199381135.
- ^ а б в Картледж, Пол (2016-03-07). "рабство по-гречески" . Оксфордская исследовательская энциклопедия классиков . DOI : 10.1093 / acrefore / 9780199381135.013.5969 . ISBN 9780199381135.
- ^ а б в Картледж, Пол (22 декабря 2015 г.). «экономия по-гречески» . Оксфордская исследовательская энциклопедия классиков . DOI : 10.1093 / acrefore / 9780199381135.013.2338 . ISBN 9780199381135.
- ^ Д. Брендан Нэгл (2011). Дом как основа полиса Аристотеля . Издательство Кембриджского университета. п. 31. ISBN 9781107403673. OCLC 981539306 .
- ^ а б в г Д. Брендан Нэгл (2011). Дом как основа полиса Аристотеля . Издательство Кембриджского университета. С. 61–62. ISBN 9781107403673. OCLC 981539306 .
- ^ Оксфордские чтения в классических исследованиях: Ксенофон , изд. Грей, Вивьен, 2010. Лондон: Издательство Оксфордского университета.
- ^ a b c Ксенофонт, Oeconomicus , из Малых произведений Ксенофонта , пер. 1877 Уотсон, Джон Шелби. Лондон: Джордж Белл и сыновья
- ^ Финли, Моисей (1973). Древнее хозяйство . Беркли и Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press. С. 18–19.
- ^ а б Аристотель, Политика. Пер. Джоветт, Бенджамин, 1999. Китченер, Онтарио: Batoche Books
- ^ а б Аристотель, Риторика . Пер. 1954 Робертс, У. Рис. Нью-Йорк: современная библиотека
- ^ Аристотель, Поэтика , 1453a.
- ^ Аристотель, Поэтика . Пер. Мясник, Сэмюэл, 1902. Лондон и Нью-Йорк: MacMillan and Co.
- ^ a b Шелл, Марк (1978). Экономика литературы . Балтимор: Издательство Университета Джона Хопкинса. С. 90–91. ISBN 9780801846946
- ^ Гесиод, Работы и дни . Пер. Эвелин-Уайт, Хью Г., 1914.
- ^ а б Апергис, GG (2004). Королевская экономика Селевкидов: финансы и финансовое управление империи Селевкидов . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 280. ISBN 978-0521117760
- ^ Aperghis, GG (2004). Королевская экономика Селевкидов: финансы и финансовое управление империи Селевкидов . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 277–278. ISBN 978-0521117760
- ↑ Ред. Тонеманн, Питер (2013). Атталидская Малая Азия: деньги, международные отношения и государство . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 8. ISBN 9780199656110
- ↑ Ред. Тонеманн, Питер (2013). Атталидская Малая Азия: деньги, международные отношения и государство . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. п. 273. ISBN 9780199656110