Принцип вреда гласит, что действия отдельных лиц должны ограничиваться только для предотвращения причинения вреда другим лицам. Джон Стюарт Милль сформулировал этот принцип в книге « О свободе », где он утверждал, что «единственная цель, ради которой власть может быть законно осуществлена над любым членом цивилизованного сообщества против его воли, — это предотвратить причинение вреда другим». [1] Эквивалент был ранее заявлен во французской Декларации прав человека и гражданина.1789 г.: «Свобода состоит в свободе делать все, что никому не наносит вреда; следовательно, осуществление естественных прав каждого человека не имеет ограничений, кроме тех, которые обеспечивают другим членам общества пользование теми же правами. Эти пределы могут быть установлены только законом».
Убеждение, «что никому нельзя насильно мешать действовать любым способом, который он выбирает, при условии, что его действия не нарушают свободные действия других», стало одним из основных принципов либертарианской политики. [2]
Принцип вреда был впервые полностью сформулирован английским философом Джоном Стюартом Миллем [JSM] (1806–1873) в первой главе книги « О свободе » (1859 г.) [1] , где он утверждал, что:
Целью этого эссе является утверждение одного очень простого принципа, имеющего право абсолютно управлять отношениями общества с индивидуумом путем принуждения и контроля, независимо от того, будут ли используемые средства физической силой в форме юридических наказаний или моральных наказаний. воздействие на общественное мнение. Этот принцип состоит в том, что единственная цель, ради которой человечество, индивидуально или коллективно, имеет право вмешиваться в свободу действий любого из них, — это самозащита. Что единственная цель, ради которой власть может правомерно применяться в отношении любого члена цивилизованного сообщества против его воли , состоит в том, чтобы предотвратить причинение вреда другим.Его собственное благо, физическое или моральное, не является достаточным основанием. Его нельзя по праву заставить сделать или воздержаться, потому что так будет лучше для него, потому что это сделает его счастливее, потому что, по мнению других, поступить так было бы мудро или даже правильно... частью поведения любого человека, за которое он поддается обществу, является то, что касается других. В той части, которая касается только его самого, его независимость по праву абсолютна. Над собой, над своим телом и разумом индивидуум суверенен .
Даже если эгоистичное действие наносит вред самому себе, оно все равно выходит за рамки оправданного государственного принуждения.
Вред сам по себе не является неморальным понятием. Причинение вреда другому человеку делает действие неправильным. [4]