Ветхозаветное богословие - это ветвь библейского богословия, которая ищет богословское понимание Ветхого Завета или еврейской Библии . Он исследует прошлые и настоящие богословские концепции, поскольку они относятся к Богу и отношениям Бога с творением. Хотя эта область начиналась как христианское начинание, написанное в основном мужчинами и направленное на предоставление объективного знания о раннем откровении, в двадцатом веке на нее стали влиять другие голоса и взгляды, в том числе феминистские и еврейские ученые, которые предоставили новые идеи и показал, как ранние работы были связаны перспективами их авторов. [1] : xv ff
История
Дисциплина богословия Ветхого Завета (ВЗ) возникла сравнительно недавно, едва восходя к началу девятнадцатого века. Само название «ветхозаветного» богословия обозначает его как сугубо христианское дело; разговор с еврейскими учеными был ограничен.
Самые ранние исследования ветхозаветного богословия (ОТТ) начались с признания меняющихся социальных, политических и религиозных условий, в которых были написаны различные ветхозаветные книги. Но подход к ветхозаветному богословию, основанный на истории религий, вскоре столкнулся с препятствием, заключающимся в том, чтобы точно определить, когда именно возникли и возникли определенные теологические концепции.
Лишь в 1787 году Иоганн Филипп Габлер провел различие между догматическим и библейским богословием. До этого Ветхий Завет рассматривался в систематическом смысле и только в связи с пониманием Нового Завета (NT). Габлер начал изучать Ветхий Завет в критическом смысле, глядя на то, как богословие древнего Израиля могло быть отражено в ветхозаветных книгах. Это был новый взгляд на Ветхий Завет, как писала Робин Рутледж в Ветхом Завете: «Ветхий Завет не был написан как богословский документ, и систематический подход обязательно предполагает наложение на него чуждого порядка и структуры».
Вальтер Эйхродт написал свой двухтомный ОТТ, опубликованный в 1933 году. Его подход был похож на подход Габлера в том, что они оба искали исторический контекст книг, но отличались его систематизацией. Эйхродт считал, что Ветхий Завет следует читать так, как это делали древние израильтяне, но есть одна тема, которая действует как «клей», скрепляющий все богословие. Темой, которую он увидел, был Синайский завет. Он видел и другие темы, но это было ядром Ветхого Завета. Он выбрал темы, которые, как он думал, естественно возникли в Ветхом Завете, то есть Бог и люди, Бог и мир.
Когда Герхард фон Рад составлял свой ОТТ в 1960-х годах, он отвергал взгляды Эйхродта на систематический ОТТ и одну центральную тему в теологии Ветхого Завета. Вместо этого он подчеркнул динамичный характер израильской веры. Фон Рад утверждал, что события Ветхого Завета основаны на исторических событиях, но окончательный вариант Ветхого Завета передает события, которые соответствуют потребностям нового поколения. Он утверждал, что Ветхий Завет записал Heilsgeschichte , придуманное им слово, которое представляет собой историю спасения, рассматриваемую глазами верных израильтян.
В 1970-х годах Филлис Трайбл стала пионером христианского феминистского подхода к ОТТ, используя подход риторической критики, разработанный ее научным руководителем по диссертации Джеймсом Мюленбургом . [2] : 158–159 [3] [4]
В 1987 году еврейский библеист Джон Левенсон опубликовал эссе « Почему евреи не интересуются библейским богословием» , в котором оспаривался открытия и методы в областях библейского богословия и исторической критики , которые впоследствии широко обсуждались. [5] [6] В конце 1990-х его работа на тот момент была рассмотрена Марвином А. Суини и помещена в более широкий контекст области библейского богословия; Суини писал: «Большая часть его работы сосредоточена на основополагающем вопросе определения роли, которую христианские богословские конструкции сыграли в чтении библейской литературы, даже когда чтение представлено как исторически обоснованное объективное исследование, и разработке стратегий чтения, которые могут удалить эти конструкции, чтобы библейские тексты «говорили сами за себя». Работа такого рода, естественно, открывает путь для развития еврейского библейского богословия ». [7]
Подходы
Некоторые богословы основывают свое богословие исключительно на наблюдении за представлением Бога в священных документах, используя описательный подход. Другие пытаются установить послание текста как нормативное руководство для христианской церкви сегодня, предписывающий подход.
Типология - это подход к библейскому толкованию, при котором элемент Ветхого Завета предполагает наличие элемента в Новом Завете. Первый видится как прообраз, а завершение - как то, что Бернар Рамм назвал прообразом. Типом или прообразом может быть событие, человек или событие; однако часто этот прообраз связан с мессией и часто связан с идеей спасения. «Использование библейской типологии пользовалось большей популярностью в предыдущие века, хотя даже сейчас она никоим образом не игнорируется как герменевтика» (Ramm, 1970, стр. 223).
Джон Голдингей «s евангельский подход к OTT демонстрирует интересную концепцию и открыл новые способы , в которых для изучения Ветхого Завета и его отношения к Израилю и Новый Завет. Этот подход не пытается втиснуть Иисуса в Ветхий Завет с помощью типологии или каких-либо других искусственных методов. Он действительно отмечает, что Бог Ветхого Завета постоянно проявляет благодать, не обращая внимания на недостаток человеческого послушания или отклика.
Этот евангелический подход настаивает на том, что Иисус действовал так же, как Бог, который послал Авраама в новую землю, исключительно из любви к нему и людям, которых он будет вести в Землю Обетованную. Голдингей заявил: «Структура веры Ветхого Завета сама по себе является структурой Евангелия, или, скорее, структура Евангелия является структурой веры Ветхого Завета» (Голдингей, Подходы к интерпретации Ветхого Завета , стр. 100). Это образец любви в ветхозаветной истории, который разжигает огонь, продолжающийся в Евангелиях. Чтобы иметь настоящую родственную (заветную) связь, необходимы настоящие любовные отношения. Богословский подход, полностью зависящий от исторической фактичности, игнорирует тот факт, что Ветхий Завет делает акцент на этих отношениях. События происходят и запоминаются именно потому, что отображают элементы отношений.
Какой бы подход ни использовался, переводчики должны как можно лучше описывать свои методологии и предпосылки для выполнения своей работы. Затем тщательный текстовый, лингвистический, литературный, исторический, семантический и философский экзегезы должен установить основные фундаментальные темы и аспекты любого ветхозаветного богословия. В настоящее время разрабатывается многогранный и междисциплинарный подход. Антропология, социология, психология, поэтика и лингвистика предлагают полезные идеи для изучения богатств этих древних документов откровений. Пол Д. Хэнсон заметил, что «богатое разнообразие традиций, обнаруженных в Ветхом Завете, не дает хаотической богословской картины, но является одновременно динамичной и единой. Причина в том, что этот подход выходит за рамки анализа отдельных периодов или традиций, чтобы понять общее развитие библейского богословия, уделяя внимание всем уровням традиций и всем периодам ».
Личность Бога
ЯХВЕ (йод, хе, вав, хе), имя Бога Израиля, называется тетраграмматон (= четыре буквы). Ученые Ветхого Завета считают, что это имя происходит от еврейского глагола «быть». Имя Бога было открыто Моисею в книге Ветхого Завета Исход 3: 13-15. В этом отрывке читатели могут увидеть раскрывающуюся личность Бога. Поскольку в самом раннем письме на иврите не использовались гласные, а евреи настолько почитали Бога, что отказывались произносить имя вслух, истинное произношение имени Бога было потеряно из-за того, что оно не использовалось. Средневековые еврейские ученые разработали систему вставки гласных знаков в согласный текст. Из-за традиции чтения вслух слова «адонай» (мой Господь) всякий раз, когда в тексте встречается ЯХВЕ, писцы вставляли знаки гласных для «адонай» в согласные ЯХВЕ. Спустя столетия немецкие переводчики еврейского текста транслитерировали имя Бога как «Иегова», а английские переводчики последовали примеру и произвели слово «Иегова».
Ветхий Завет представляет ЯХВЕ как создателя и хранителя завета. Завет - это официальное и имеющее обязательную силу соглашение за печатью между двумя или более сторонами о совершении определенных действий. Те, кто назван в завете, понимают, что это нетривиальный вопрос, и ожидается, что стороны будут соблюдать условия завета. ЯХВЕ изображается на протяжении всего Ветхого Завета как инициатор заветов с людьми. Пять основных / основных заветов придают структуру Ветхому завету: Ной, Авраам, Моисей, Давид и Новый Завет (как пророчествовали Иеремия и Иезекииль). Первые четыре из этих заветов были особыми заветами, которые ЯХВЕ заключил с отдельными людьми и затронул как их самих, так и людей, к которым они принадлежали. Некоторые из применений этих заветов были специфичны для отдельных людей, в то время как другие аспекты относились к нации Израиля и / или мира.
Как инициатор заветов, ЯХВЕ изображается как обеспечивающий все необходимые условия для заключения завета. Более того, ЯХВЕ не только заключил завет; он также хранитель завета. Его соблюдение завета, в частности безусловного завета, не зависело от соблюдения людьми своей части сделки. Даже когда люди нарушают условные заветы, ЯХВЕ выполняет план, чтобы вернуть их в завет.
Рекомендации
- ^ Бруеггеманн, Вальтер (1997). Богословие Ветхого Завета: свидетельство, спор, защита ([Nachdr.]. Ed.). Миннеаполис: Fortress Press. ISBN 978-0800630874.
- ^ Талл, Патриция К. (1999). «Глава 8: Риторическая критика и интертекстуальность». В Haynes, Stephen R .; Маккензи, Стивен Л. (ред.). Каждому - свое значение: введение в библейскую критику и ее применение (Rev. и расширенное. Ed.). Луисвилл, Кентукки: Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0664257842.
- ^ «В поисках помощи для бумаг Филлис Трайбл, 1954-2015» (PDF) . Архивы женщин, получающих теологические стипендии. Библиотека Берка Теологическая семинария Союза библиотек Колумбийского университета, Нью-Йорк. 2016 . Проверено 4 апреля 2018 года .
- ^ Фатер, Энн М. (1980). «Обзор Бога и риторики сексуальности». Журнал библейской литературы . 99 (1): 131–133. DOI : 10.2307 / 3265712 . JSTOR 3265712 .
- ^ Барр, Джеймс (2009). Концепция библейского богословия: взгляд из Ветхого Завета . Fortress Press. стр. 29 и далее. ISBN 9781451410259.
- ^ Левенсон, Джон (1987). «Почему евреев не интересует библейское богословие». В Neusner, Джейкоб; Левин, Барух А .; Frerichs, Ernest S .; Маккракен-Флешер, Кэролайн (ред.). Иудейские взгляды на древний Израиль . Филадельфия: Fortress Press. С. 281–307. ISBN 978-0800608323.
- ^ Суини, Марвин А. (1997). «Почему евреи интересуются библейским богословием: ретроспектива работ Джона Д. Левенсона» . Ежегодник еврейской книги . 55–56: 134–168.
Библиография
- Аткинсон, Дэвид Дж., Дэвид Х. Филд, Артур Ф. Холмс и Оливер О'Донован. Новый словарь христианской этики и пастырского богословия . Даунерс Гроув: Inter Varsity Press, 1995.
- Берч, Брюс; Брейггеманн, Вальтер; Фретхейм, Теренс, и Петерсен, Дэвид. Богословское введение в Ветхий Завет , 2-е изд. Абингдон Пресс, 2005. ISBN 9780-6870-66766 .
- Дрей, Петр "Исаия 52: 13-53: Исаия о страдающем рабу", Евангелие , (2008).
- Даффилд, Г. П., и Ван Клив, Н. М., Основы богословия пятидесятников . Лос-Анджелес: Библейский колледж LIFE, 1983.
- Дюруссо, Клиффорд. «Ях: имя Бога», Jewish Bible Quarterly , (2014).
- Эйхродт, Вальтер. Богословие Ветхого Завета , тт. 1 и 2, серия «Библиотека Ветхого Завета». Филадельфия: Вестминстерская пресса, 1961.
- Эллис, Роберт. «Замечательный страдающий слуга Исаии 40–55», Southwestern Journal of Theology (1991).
- Эриксон, Миллард Дж. Христианское богословие . Гранд-Рапидс, штат Мичиган: Baker Academic, 2013.
- Хазель, Герхард Ф., Богословие Ветхого Завета: основные проблемы в текущих дебатах , Wm. Издательство Б. Эрдманс, IV изд., 1991.
- Маллер, Аллен С. « Страдающий слуга Исаии: новый взгляд », Jewish Bible Quarterly , 37, № 4 (октябрь - декабрь 2009 г.).
- Мокан, Бенеамин. « Евангелический подход Голдингея к Ветхому Завету: описание и критическая оценка его методологии ». Кайрос: Евангелический журнал теологии , Vol. 7, выпуск 2, (2013).
- Рамм, Бернард. Протестантское толкование Библии . Бейкер, 1970.
- Рутледж, Робин. Богословие Ветхого Завета: тематический подход . ИВП Академик, 2008. ISBN 9780-8308-39926
- Шрайбер, Мордехай. « Настоящий страдающий слуга: расшифровка противоречивого отрывка из Библии », Jewish Bible Quarterly , 37, № 1 (январь - март 2009 г.).
- Трайбл, Филлис (1973). «Депатриархизация в библейской интерпретации». Журнал Американской академии религии . 41 (1): 30–48. JSTOR 1461386 .
- Трайбл, Филлис (1978). Бог и риторика сексуальности (1-е изд.). Филадельфия: Fortress Press. ISBN 0800604644.
- фон Рад, Герхард. Ветхозаветное богословие , тт. 1 и 2. Нью-Йорк: Harper & Row, Publishers, 1962.
- Уотерс, Ларри Дж. « Евангелие от Исайи 53: встреча со страдающим слугой в еврейском и христианском богословии », ATLA , (2012).