| Часть серии по |
| Феминизм |
|---|
 |
| Портал феминизма |
Христианский феминизм является школой христианской теологии , которая стремится продвигать и понимать равенство в мужчинах и женщин морально, социально, духовно, и в руководстве от христианской точки зрения. [1] Христианские феминистки утверждают, что вклад женщин и признание ценности женщин необходимы для полного понимания христианства . [2] Христианские феминистки верят, что Бог не делает различийна основе биологически определенных характеристик, таких как пол и раса, но создал всех людей, чтобы существовать в гармонии и равенстве, независимо от расы или пола . [3] Христианские феминистки обычно выступают за антиэссенциализм как часть своей системы убеждений, признавая, что гендерная идентичность не требует определенного набора черт личности. [4] Их основные проблемы включают рукоположение женщин , библейское равенство в браке , признание равных духовных и моральных способностей, репродуктивные права , интеграцию гендерно-нейтральных местоимений.в чтениях Библии, и поиск божественного женского или гендерно-трансцендентного. [5] [6] [7] [8] Христианские феминистки часто опираются на учения других религий и идеологий в дополнение к библейским свидетельствам и другим христианским текстам на протяжении всей истории, которые защищают права женщин. [9] [10]
Термин « христианский эгалитаризм» часто предпочитают сторонники гендерного равенства и равноправия среди христиан, не желающих присоединяться к феминистскому движению . [11]
История [ править ]
Некоторые христианские феминистки считают , что принцип эгалитаризма присутствовал в учении Иисуса и ранних христианских движений , таких как Marianismo , [12] , но это весьма спорным мнение многих феминисток , которые считают , что само христианство в значительной степени зависит от гендерных ролей . [13] [ кем? ] Эти интерпретации христианского происхождения подвергались критике со стороны светских феминисток за «анахроничное проецирование современных идеалов в первое столетие». [14] В средние века Юлиан Норвич и Хильдегард Бингенисследовал идею божественной силы с мужскими и женскими характеристиками. [15] [16] Феминистские работы пятнадцатого-семнадцатого веков обращались к возражениям против того, чтобы женщины учились, преподавали и проповедовали в религиозном контексте. [17] Одной из таких прото-феминисток была Энн Хатчинсон , изгнанная из пуританской колонии Массачусетс за проповедь о достоинстве и правах женщин. [18] [19]
Первой волны феминизма в девятнадцатом и начале двадцатого веков включали повышенный интерес к месту женщины в религии. [20] Женщины, которые боролись за свои права, начали сомневаться в своей неполноценности как в церкви, так и в других сферах, что ранее оправдывалось церковными учениями. [21] Некоторыми христианскими феминистками этого периода были Мари Могере , Кэтрин Бушнелл , Кэтрин Бут , Фрэнсис Уиллард и Элизабет Кэди Стэнтон .
В течение 1960-х и 1970-х годов многие евангелистки находились под влиянием движения за гражданские права . [22] Христианские феминистки начали писать и публиковать статьи, посвященные репродуктивным правам, а также неравенству в браке и религиозной иерархии. [23] В ответ на эти статьи были сформированы группы, такие как EWC или Evangelical Women's Caucus и ESA или Evangelicals for Social Action , чтобы создать в церкви социальное движение к равенству, которое было мотивировано идеалом христианского феминизма. что Бог создал всех людей равными. [24]
Проблемы [ править ]
| Часть серии по |
| Христианство и гендер |
|---|
Женщины в руководстве церкви [ править ]
Разделение протестантских систем верований на различные секты позволило женщинам занять гораздо больше руководящих должностей в церкви, поскольку определенные секты тогда имели свободу выступать за женское лидерство. [25] Как в основной, так и в либеральной ветвях протестантского христианства женщины рукоположены в духовные сан . Даже некоторые теологически консервативные конфессии, такие как Церковь Назарянина [26] и Ассамблей Бога , [27] рукополагать женщин как пасторов. Однако Римско-католическая церковь , Восточная православная церковь , Южный баптистский конвент(крупнейшая протестантская конфессия в США) [28], а также Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь LDS) и многие церкви в американском евангелическом движении запрещают женщинам занимать клерикальные должности. [29] Некоторые христианские феминистки считают, что по мере того, как у женщин будет больше возможностей получить богословское образование, они будут иметь большее влияние на то, как толковать Священные Писания те, кто отказывают женщинам в праве стать служителями. [30]
Интерпретации на основе гендерных писаний [ править ]
 | Фактическая точность этого раздела оспаривается . ( Октябрь 2018 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
 | В этом разделе некритически используются тексты из религиозной или религиозной системы без ссылки на вторичные источники, которые их критически анализируют. ( Март 2016 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Многие христианские идеалы в отношении пола проистекают из толкований Библии. [31] Христианские феминистки часто утверждали, что Библия проблематична не из-за самого текста, а из-за христианских ученых, которые интерпретировали Священное Писание на протяжении всего времени. [32] Пример этих несоответствий можно найти в истории сотворения Адама и Евы; одни евангелисты верят, что Адам и Ева были созданы одновременно, другие считают, что Ева была создана из ребра Адама. [33] Во многих христианских сектах также ведутся широкие споры по поводу вины Евы в употреблении запретного плода и проникновении греха в мир. [34]Исторически сложилось так, что большая часть вины была возложена на Еву, но многие христианские феминистки постарались переосмыслить историю и переложить вину в равной степени между обеими сторонами, поскольку обе стороны приняли плод. [35] История Адама и Евы - лишь один пример текста, который христианские феминистки считают патриархальным по своей природе из-за его интерпретации. [36] Некоторые христианские феминистки приняли решение отказаться от прямого использования Священных Писаний в своей борьбе за равенство, в то время как другие полагались на стихи, которые противоречили патриархальным идеалам, указывая на несоответствия в Библии. [37] Следующие отрывки служат примерами этих несоответствий.
- Галатам 3:28 . «Нет ни… мужчины, ни женщины, ибо все едины во Христе Иисусе».
- Девора из Ветхого Завета была пророчицей и «судьей Израиля» [38]
- Бытие 2:20 . Слово, переведенное как «помощь» или «помощник», является тем же еврейским словом «ēzer», которое в Ветхом Завете используется более 17 раз для описания той помощи, которую Бог оказывает Своему народу в трудные времена; например, «Ты мне помощник (ēzer) и мой избавитель» и «Моя помощь (ēzer) исходит от Господа». Ни разу во всех этих упоминаниях слово не используется для обозначения подчинения или рабства другому человеку. [39]
- Бытие 3:16 . «Женщине он (Бог) сказал:« Я сильно умножу твои боли в деторождении; в боли ты родишь детей, но твое желание будет к твоему мужу, и он будет господствовать над тобой » ».
- 1 Тимофею 2:12 . «Но я не позволяю женщине учить или узурпировать власть над мужчиной, но молчу».
- 1 Коринфянам 11: 7-9 . «Ибо мужчина не должен покрывать свою голову, потому что он есть образ и слава Бога, но женщина - слава мужчины. Ибо не мужчина создан из женщины, но женщина из мужчины. И мужчина не был создан для женщины, но женщина для мужчины ".
- 1 Коринфянам 14:34 . «Женщины должны хранить молчание в церквях. Ибо им не разрешается говорить, но они должны подчиняться, как также сказано в Законе».
- Колоссянам 3:18 . «Жены, покоряйтесь своим мужьям, как подобает Господу».
- 1 Петра 3: 1 . «Подобным образом, жены, подчиняйтесь своим мужьям, чтобы, даже если некоторые не повиновались слову, они могли быть завоеваны без слов поведением своих жен».
- Ефесянам 5: 22-24 . «Жены, подчиняйтесь своим мужьям, как вы Господу. Ибо муж - глава жены, как Христос - глава церкви, телом которой Он есть Спаситель. Христос, так и жены должны быть во всем со своими мужьями ».
Репродукция, сексуальность и религия [ править ]
Консервативные религиозные группы часто имеют философские разногласия со многими феминистскими и либеральными религиозными группами по поводу абортов и использования противозачаточных средств . Такие ученые, как социолог Фланн Кэмпбелл, утверждали, что консервативные религиозные конфессии имеют тенденцию ограничивать мужскую и женскую сексуальность [40] [41] , запрещая или ограничивая использование противозачаточных средств [42] и осуждая аборт как греховное убийство . [43] [44] Некоторые христианские феминистки (например, Тереза Форкадес ) утверждают, что «право женщины контролировать свою беременность»ограничена соображениями ее собственного благополучия "и тем, что ограниченный доступ к контролю над рождаемостью и абортам неуважение к ее свободной воле, данной ей Богом . [45]
Ряд социально прогрессивных основных протестантских конфессий, а также некоторые еврейские организации и группа « Католики за свободный выбор» сформировали Религиозную коалицию за репродуктивный выбор . [46] RCRC часто работает как либеральная феминистская организация и вместе с другими американскими феминистскими группами противодействует консервативным религиозным конфессиям, которые, с их точки зрения, стремятся подавить естественные репродуктивные права женщин. [47]
В целом, многие исследователи христианских феминисток надеются работать в обществе, в котором женская сексуальность, по их мнению, не осуждается церковью, а признается естественной частью человеческого существования. [48] Во время Реформации признанные богословы, такие как Мартин Лютер и Жан Кальвин, подчеркивали важность целомудрия и брака, что привело к дальнейшему подавлению женской сексуальности в христианской традиции. [49]Многие христианские феминистки заявляли, что мужчины, занимающие влиятельные религиозные посты, часто использовали Священные Писания и учения богословов, таких как Кальвин и Лютер, как для доминирования, так и для подавления женщин в сексуальном плане, и эта проблема, по мнению христианских феминисток, должна быть решена немедленно. [50]
Женский или гендерно-трансцендентный Бог [ править ]
Некоторые христианские феминистки считают, что гендерное равенство в церкви не может быть достигнуто без переосмысления изображения и понимания Бога как мужского существа. [51] Богословская концепция Софии , обычно рассматриваемая как заменяющая или синонимичная Святому Духу в Троице , часто используется для удовлетворения этого желания символов, которые отражают религиозный опыт женщин. [52] Конфигурация Софии не статична, но обычно наполнена эмоциями и индивидуальным выражением. [53]Для некоторых христианских феминисток концепция Софии проявляется в поиске женщин, отражающих современные феминистские идеалы как в Ветхом, так и в Новом Завете. Некоторые фигуры, используемые для этой цели, включают Деву Марию , Марию Магдалину , [54] Еву , [55] и Есфирь . [56] Другие считают Бога полностью трансцендентным с гендерной точки зрения [57] или сосредотачиваются на женских аспектах Бога и Иисуса . [58] Женское изображение фигуры Христа, известное как Криста, недавно возникло в попытке позволить применить силу фигуры Христа как к мужскому, так и к женскому началу. [59]Некоторые христианские феминистки используют и продвигают гендерно-нейтральный или женский язык и образы для описания Бога или Христа. Христианские феминистки также призывают к гендерно-нейтральному чтению Библии, поскольку мужские местоимения широко используются по сравнению с женскими местоимениями по всему тексту. [60] Объединенная Церковь Христа описывает его нового века Псалтырь , изданный в 1995 году, как «единственный псалтырь выпущенный христианской церкви , которая почитает в равной мере как мужчины , так и женские образы Бога.» [61]
Критика христианского феминизма [ править ]
Римский католицизм [ править ]
Было несколько Пап, таких как Папа Иоанн Павел II и Папа Франциск, которые в своих обращениях к публике ссылались на тип феминизма. Цитируется цитата папы Франциска о «незаменимой роли женщины в семье ... [t] он дары сладости ... которые являются богатством женского духа, представляют собой подлинную силу для жизни семьи ... без которой человеческое призвание было бы неосуществимо ». [62] Некоторые мужчины и женщины восприняли слова Папы Франциска как« яркую надежду »на то, что женщина займет более заметную роль в Католической церкви. [63]Эти же женщины и мужчины также считают, что «радикальный феминизм» является причиной того, что учение тогдашнего Папы Иоанна Павла II рассматривалось как негативное, они также считают, что Папа Иоанн Павел II делал большие шаги, по крайней мере в свое время, для того, чтобы включать женщин в церковь. [64] Эти критики современного феминизма считают, что негатив не направлен в правильное русло в отношении места женщин в Римско-католической церкви.
См. Также [ править ]
- Анти-порнографии феминизм
- Азиатское феминистское богословие
- Библейский патриархат
- Христианский эгалитаризм
- Христианский гуманизм
- Христианство и аборты
- Христианские взгляды на брак
- Комплементарность
- Евангелические и экуменические женские собрания
- Феминистское богословие
- Гендерные роли в христианстве
- HerChurch
- Еврейский феминизм
- Богословие освобождения
- Мормонский феминизм
- Мусульманский феминизм
- Новый феминизм
- Рукоположение женщин
- Политическое богословие
- Прогрессивное христианство
- Религиозный феминизм
- Священное женское начало
- Женщины в истории церкви
- Женщины в Библии
Ссылки [ править ]
- ^ Hassey, Джанетт (1989). «Краткая история христианского феминизма». Преобразование . 6 (2): 1–5. DOI : 10.1177 / 026537888900600201 . JSTOR 43052265 .
- ^ Харрисон, Виктория С. (2007). «Современные женщины, традиционные авраамические религии и толкование священных текстов». Феминистское богословие . 15 (2): 145–159. DOI : 10.1177 / 0966735007072020 .
- ^ McPhillips, Кэтлин (1999). «Тема: феминизмы, религии, культуры, идентичности». Австралийские феминистские исследования . 14 (30): 255–258. DOI : 10.1080 / 08164649993083 .
- ^ Маклеод-Харрисон, Марк С. (сентябрь 2014 г.). «Христианский феминизм, гендер и человеческие сущности: к решению дилеммы тождества и различий». Философский форум . 19 (2): 169–191. DOI : 10.5840 / forphil20141921 .
- Перейти ↑ Daggers, Jenny (2001). « „ Рабочий для изменения положения женщин в Церкви“: Информация христианок и ресурсов (CWIRES) и движение британского Христианском Женского, 1972-1990». Феминистское богословие . 9 (26): 44–69. DOI : 10.1177 / 096673500100002604 .
- ^ МакЭван, Доротея (1999). «Будущее христианских феминистских теологий - в моем понимании: размышления о влиянии историографии и космоса». Феминистское богословие . 8 (22): 79–92. DOI : 10.1177 / 096673509900002206 .
- ^ McLntosh, Эстер (2007). «Возможность гендерно-трансцендентного Бога: продвижение Макмюррея». Феминистское богословие . 15 (2): 236–255. DOI : 10.1177 / 0966735007072034 .
- ^ Polinska, Wioleta (2004). «В образе женщины: иконография для Бога». Феминистское богословие . 13 : 40–61. DOI : 10.1177 / 096673500401300104 .
- ^ Клак, Beverley (1999). «Теалогия и теология: взаимоисключающие или творчески взаимозависимые?». Феминистское богословие . 7 (21): 21–38. DOI : 10.1177 / 096673509900002103 .
- ^ Hassey, Джанетт (апрель 1989). «Краткая история христианского феминизма». Трансформация: Международный журнал исследований целостной миссии . 6 (2): 1–5. DOI : 10.1177 / 026537888900600201 .
- ^ Groothuis, Ребекка М. «Феминизм идет к семенам» (PDF) . Христианская этика сегодня . 5 (6). Архивировано из оригинального (PDF) 04 марта 2016 года.
- ^ "Universidade Federal da Bahia: Mariana Cardoso Carvalho | Gênero | Etnia, raça e gênero" . Scribd (на португальском). Архивировано из оригинала на 2020-02-27 . Проверено 10 января 2020 .
- ^ Галлахер, Салли К. (2004). «Маргинализация евангелического феминизма». Социология религии . 65 (3): 215–237. DOI : 10.2307 / 3712250 . ISSN 1069-4404 . JSTOR 3712250 .
- ^ Бивис, Мэри Энн (2007). «Христианские истоки, эгалитаризм и утопия». Журнал феминистских исследований в религии . 23 (2): 27–49. DOI : 10.2979 / FSR.2007.23.2.27 . JSTOR 20487897 .
- ^ Bauerschmidt, Фредерик Кристиан (1997). «Увидеть Иисуса: Джулиан Норвичский и текст тела Христа». Журнал исследований Средневековья и Раннего Нового времени . 27 (2): 189–214.
- ↑ Boyce-Tillman, июнь (1999). «Хильдегард Бингенская: женщина нашего времени». Феминистское богословие . 8 (22): 25–41. DOI : 10.1177 / 096673509900002203 .
- ^ МакЭван, Доротея (1999). «Будущее христианских феминистских теологий - в моем понимании: размышления о влиянии историографии и космоса». Феминистское богословие . 8 (22): 79–92. DOI : 10.1177 / 096673509900002206 .
- ^ Эллсберг, Роберт. Все святые: ежедневные размышления о святых, пророках и свидетелях нашего времени
- ^ Ellsberg, Роберт (1997). Все святые: ежедневные размышления о святых, пророках и свидетелях нашего времени . ISBN 978-0824516796.
- ^ Hassey, Джанетт (апрель 1989). «Краткая история христианского феминизма». Трансформация: Международный журнал исследований целостной миссии . 6 (2): 1–5. DOI : 10.1177 / 026537888900600201 .
- Перейти ↑ Capitani, Diane (2003). «Воображая Бога по-нашему: дневники Фрэнсис Э. Уиллард». Феминистское богословие . 12 : 75–88. DOI : 10.1177 / 096673500301200107 .
- ^ Галлахер, Салли К. (2004). «Маргинализация евангелического феминизма». Социология религии . 65 (3): 215–237. DOI : 10.2307 / 3712250 . ISSN 1069-4404 . JSTOR 3712250 .
- ^ Галлахер, Салли К. (2004). «Маргинализация евангелического феминизма». Социология религии . 65 (3): 215–237. DOI : 10.2307 / 3712250 . ISSN 1069-4404 . JSTOR 3712250 .
- ^ Галлахер, Салли К. (2004). «Маргинализация евангелического феминизма». Социология религии . 65 (3): 215–237. DOI : 10.2307 / 3712250 . ISSN 1069-4404 . JSTOR 3712250 .
- ^ Hassey, Джанетт (апрель 1989). «Краткая история христианского феминизма». Трансформация: Международный журнал исследований целостной миссии . 6 (2): 1–5. DOI : 10.1177 / 026537888900600201 . ISSN 0265-3788 .
- ^ Церковь Назарянина Руководство . Канзас-Сити, Миссури: Издательство Nazarene. 2017. с. 192. ISBN. 978-0-8341-3711-0. Архивировано из оригинального 31 августа 2018 года . Проверено 20 августа 2018 .
- ^ «Роль женщин в служении» (PDF) . Генеральный совет Ассамблей Божьих. 1990-08-14. п. 7. Архивировано из оригинального (PDF) 23 мая 2006 года . Проверено 12 августа 2007 .
- ^ "Заявления о позиции SBC - Женщины в министерстве" . Архивировано из оригинала на 2008-09-21 . Проверено 12 августа 2007 .
- ^ SpringerLink - Журнальная статья
- ^ Харрисон, Виктория С. (2007). «Современные женщины, традиционные авраамические религии и толкование священных текстов». Феминистское богословие . 15 (2): 145–159. DOI : 10.1177 / 0966735007072020 .
- ^ Kobes Du Mez, Kristin (2015). Новое Евангелие для женщин: Кэтрин Бушнелл и вызов христианского феминизма . Издательство Оксфордского университета. С. 27–28. ISBN 978-0190205645.
- ^ Mohrmann, Margaret (2015-04-24). «Феминистская этика и религиозная этика». Журнал религиозной этики . 43 (2): 185–192. DOI : 10.1111 / jore.12093 . ISSN 0384-9694 .
- ↑ La Croix, Ричард Р. (январь 1984). «Парадокс Эдема». Международный журнал философии религии . 15 (3): 171. DOI : 10.1007 / bf00137064 . ISSN 0020-7047 .
- ↑ La Croix, Ричард Р. (январь 1984). «Парадокс Эдема». Международный журнал философии религии . 15 (3): 171. DOI : 10.1007 / bf00137064 . ISSN 0020-7047 .
- ^ Харви, Ричард (1991). «Ранний английский феминизм и миф о сотворении мира». Историк . 54 (1): 35–48. DOI : 10.1111 / j.1540-6563.1991.tb00839.x . JSTOR 24447931 .
- ^ Маккристэл, Дейдра Кинан (сентябрь 1993). «Искупительная Ева». Английский литературный ренессанс . 23 (3): 490–508. DOI : 10.1111 / j.1475-6757.1993.tb01071.x . ISSN 0013-8312 .
- ^ Mohrmann, Margaret (2015-04-24). «Феминистская этика и религиозная этика». Журнал религиозной этики . 43 (2): 185–192. DOI : 10.1111 / jore.12093 . ISSN 0384-9694 .
- ^ Deborah пророчица архивации 2007-12-19 в Wayback Machine
- ^ Исследование слова "Эзер Кенегдо". Слово Бога к женщинам, 2011 г.
- ^ Кэмпбелл, Фланн (1960). «Контроль рождаемости и христианские церкви». Исследования населения . 14 (2): 131–47. DOI : 10.2307 / 2172010 . ISSN 0032-4728 . JSTOR 2172010 .
- ^ Рукополагать женщин: Культура и конфликты в религиозных организациях
- ^ "Павел VI - Humanae Vitae" . Архивировано из оригинала на 2007-08-11 . Проверено 12 августа 2007 .
- ^ Резолюции Южной баптистской конвенции об абортах
- ↑ Грех аборта и причины, по которым архивировано 6 августа 2007 г., в Wayback Machine.
- Перейти ↑ Kim, Grace Ji-Sun (2001). «Пересмотр Христа». Феминистское богословие . 10 (28): 82–92. DOI : 10.1177 / 096673500100002807 .
- ^ РОНЦ-члены организации архивации 2007-03-16 в Wayback Machine
- ^ "Национальный женский правовой центр" . Архивировано из оригинала на 2007-07-15 . Проверено 12 августа 2007 .
- ^ Нове, Алек (1990). «Фридман, рынки и планирование: комментарий». Исследования в области экономики и России . Palgrave Macmillan UK. С. 153–163. DOI : 10.1007 / 978-1-349-10991-3_12 . ISBN 9781349109937.
- ^ Рэдфорд Рютер, Розмари (1998). Введение в искупление в христианском феминизме . Шеффилд, Англия: Sheffield Academic Press. С. 13–14. ISBN 978-1-85075-888-4.
- ^ Нове, Алек (1990). «Фридман, рынки и планирование: комментарий». Исследования в области экономики и России . Palgrave Macmillan UK. С. 153–163. DOI : 10.1007 / 978-1-349-10991-3_12 . ISBN 9781349109937.
- Перейти ↑ Kim, Grace Ji-Sun (2001). «Пересмотр Христа». Феминистское богословие . 10 (28): 82–92. DOI : 10.1177 / 096673500100002807 .
- ^ Маккой, Мария (2015). Игнатианская духовность и христианский феминизм . С. 99–100.
- ^ МакЭван, Доротея (1999). «Будущее христианских феминистских теологий - в моем понимании: размышления о влиянии историографии и космоса». Феминистское богословие . 8 (22): 79–92. DOI : 10.1177 / 096673509900002206 .
- ^ Винкетт, Люси (2002). «Иди скажи! Думая о Марии Магдалине». Феминистское богословие . 10 (29): 19–31. DOI : 10.1177 / 096673500200002903 .
- ^ Isherwood, иш (2006). «Книжное обозрение: Британское христианское женское движение: реабилитация Евы». Феминистское богословие . 15 : 128–129. DOI : 10.1177 / 0966735006068860 .
- Перейти ↑ Fuchs, Esther (2008). «Восстановление еврейской Библии для женщин: неолиберальный поворот в современной феминистской науке». Журнал феминистских исследований в религии . 24 (2): 45–65. DOI : 10.2979 / FSR.2008.24.2.45 . JSTOR 20487926 .
- ^ McLntosh, Эстер (2007). «Возможность гендерно-трансцендентного Бога: продвижение Макмюррея». Феминистское богословие . 15 (2): 236–255. DOI : 10.1177 / 0966735007072034 .
- Перейти ↑ Kim, Grace Ji-Sun (2001). «Пересмотр Христа». Феминистское богословие . 10 (28): 82–92. DOI : 10.1177 / 096673500100002807 .
- ^ Нове, Алек (1990). «Фридман, рынки и планирование: комментарий». Исследования в области экономики и России . Palgrave Macmillan UK. С. 153–163. DOI : 10.1007 / 978-1-349-10991-3_12 . ISBN 9781349109937.
- ^ Куриан, Джордж Томас (2011-11-25). «Женщины и богословие». Энциклопедия христианской цивилизации . Blackwell Publishing Ltd. DOI : 10.1002 / 9780470670606.wbecc1601 . ISBN 9781405157629.
- ^ «UCC 'Firsts ' » .
- ^ "В ЕГО МЫСЛЯХ И СЛОВАХ: ФРАНСИС О ЖЕНЩИНКАХ МИРИАМА ДУИНЬЯНА" . Рукоположение женщин во всем мире . Проверено 11 октября 2020 .
- ^ «Папа хочет, чтобы женщины в церкви играли« капиллярную и проницательную »роль» . Национальный католический репортер . 2014-01-25 . Проверено 11 октября 2020 .
- ^ Пользователь, Super. "Папа, выступающий за женщин" . www.catholiceducation.org . Проверено 11 октября 2020 .
Дальнейшее чтение [ править ]
- Андерсон, Памела Сью (1998). Феминистская философия религии: рациональность и мифы религиозной веры . Оксфорд, Великобритания Мальден, Массачусетс: Блэквелл. ISBN 9780631193838.
- Андерсон, Памела Сью ; Клак, Беверли, ред. (2004). Феминистская философия религии: критические чтения . Лондон Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 9780415257503.
- Берлинер, Патрисия М. (2007). Прикосновение к своей жизненной нити и переоценка женского начала: процесс психодуховных изменений . Саут-Бенд, Индиана: Книги Кловердейла. ISBN 9781929569229. Архивировано из оригинала на 2015-09-23 . Проверено 24 мая 2007 .
- Бристоу, Джон Т. (1991). То, что Павел действительно сказал о женщинах: освободительные взгляды апостола на равенство в браке, лидерстве и любви . Сан-Франциско: HarperSanFrancisco. ISBN 9780062116598.
- Дэвис, Эрил В. (2003). Несогласный читатель: феминистские подходы к еврейской Библии . Берлингтон, Вермонт: Ashgate. OCLC 607075403 .
- Джентри, Кэрон Э. (2016). «Феминистский христианский реализм: уязвимость, обязательства и политика силы». Международный феминистский журнал политики . 18 (3): 449–467. DOI : 10.1080 / 14616742.2015.1059144 . ЛВП : 10023/10079 .
- Хаддад, Мими (осень 2006 г.). «Пионеры эгалитаризма: Бетти Фридан или Кэтрин Бут?» (PDF) . Документы Присциллы . 20 (4): 53–59.
- Рэдфорд Рютер, Розмари (2007). Феминистские теологии: наследие и перспективы . Миннеаполис, Миннесота: Fortress Press. ISBN 9780800638948.
- Рассел, Летти М. (1993). Церковь в кругу: феминистская интерпретация церкви . Луисвилл, Кентукки: Вестминстер / Дж. Нокс Пресс. ISBN 9780664250706.
- Уилсон-Кастнер, Патриция (1983). Вера, феминизм и Христос . Филадельфия: Fortress Press. ISBN 9780800617462.
Внешние ссылки [ править ]
 | В Викицитаторе есть цитаты, связанные с: христианским феминизмом |
- Статьи и книги христианских феминисток
- Радиоинтервью с доктором Розмари Рэдфорд Рютер об экофеминизме и христианстве , Университет Торонто, 16 февраля 2007 г.
| vтеФеминизм | |||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| История |
| ||||||
| Варианты |
| ||||||
| Концепции |
| ||||||
| Теория |
| ||||||
| По стране |
| ||||||
| Списки |
| ||||||
| |||||||
Категория
Индекс| vтеБогословие | ||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| ||||||||||||||||||||||||||||
| ||||||||||||||||||||||||||||
 Религиозный портал | ||||||||||||||||||||||||||||
