 Обложка английской версии 1967 года. | |
| Автор | Мао Цзэдун (Мао Цзэ-дун) |
|---|---|
| Оригинальное название | 矛盾 论 máodùnlùn |
| Переводчик | Центральное бюро компиляции и переводов |
| Страна | Китай |
| Язык | Китайский |
| Опубликовано | 1967 (английский перевод издательства Foreign Languages Press ) |
| Часть серии по |
| Маоизм |
|---|
 |
|
О противоречии ( упрощенный китайский :矛盾论; традиционный китайский :矛盾論; пиньинь : Máodùn Lùn ; букв. «Обсудить противоречие») - это эссе 1937 года китайского коммунистического революционера Мао Цзэдуна . Наряду с « Практикой» он формирует философскую основу политической идеологии, которая впоследствии стала маоизмом . Он был написан в августе 1937 года как интерпретация философии диалектического материализма , когда Мао находился на своей партизанской базе в Яньани. Мао предполагает, что любое движение и жизнь являются результатомпротиворечие . Мао разделяет свою статью на несколько разделов: два мировоззрения, универсальность противоречия, особенность противоречия, основное противоречие и главный аспект противоречия, тождество и борьба аспектов противоречия, место антагонизма в противоречии и, наконец, вывод. Мао развивает тему, изложенную в книге «О противоречии», в своей речи 1957 года « О правильном разрешении противоречий между людьми» .
Мао описывает существование как состоящее из постоянных преобразований и противоречий. Ничто не является постоянным, как в метафизике, и может существовать только на основе противоположных противоречий. Он использует концепцию противоречия для объяснения различных китайских исторических периодов времени и социальных событий. То, как Мао говорит о противоречии, создает модифицированную концепцию, которая воплощает идеал китайского марксизма. Этот текст продолжает оказывать влияние и обучать китайских марксистов. [1]
Историческая справка [ править ]
Первоначально Мао придерживался взглядов реформаторов или националистов. Позже он сказал, что стал марксистом в 1919 году, когда совершил вторую поездку в Пекин, хотя в то время он не заявлял о своей новой вере. В 1920 году он встретил Чэнь Дусю в Шанхае и обсудил марксистскую философию. Наконец, Мао официально перешел к своей новой идеологии, когда Движение самоуправления Хунани потерпело поражение. Он нашел более разумный подход к решению проблем общества в марксизме. Однажды он сказал: «Классовая борьба, одни классы побеждают, другие уничтожаются». Он понимал необходимость марксистских идей и борьбы, чтобы более эффективно бороться с развивающимся миром. [2] Некоторые моменты, затронутые в «О противоречии», были взяты и расширены из конспектов лекций, которые Мао представил в 1937 г.Контряпонский университет в Яньане . Эта статья вызвала много споров и дебатов, и некоторые думали, что Мао вообще не писал ее. Исследования Мао были сосредоточены на произведениях китайских философов-марксистов. Самым влиятельным философом, которого изучал Мао, был Ай Сици . Мао не только читал произведения Гая, но и знал его лично. Мао усердно изучал марксизм за год до того, как написал свои «Лекционные заметки о диалектическом материализме ». Он проанализировал и комментировал Новую философию Советского Союза, чтобы активно понять концепцию диалектического материализма. [3]
Основы противоречия и его история [ править ]
В диалектическом материализме , противоречие, а выведенный Карл Маркс , [ править ] , как правило , относится к оппозиции социальных сил. Эта концепция - один из трех основных пунктов марксизма. [4] Мао считал, что капитализм внутренне противоречив, потому что разные социальные классы имеют противоречивые коллективные цели. Эти противоречия проистекают из социальной структуры общества и по своей сути приводят к классовым конфликтам , экономическому кризису и, в конечном итоге, революции., ниспровержение существующего порядка и приход к политической власти ранее угнетенных классов. «Диалектика утверждает, что ничто не вечно, и все погибает во времени». [4] Диалектика - это «логика изменения», которая может объяснить концепции эволюции и трансформации. Материализм относится к существованию только одного мира. Это также подтверждает, что вещи могут существовать без разума. Вещи существовали задолго до того, как люди узнали о них. Для материалистов сознание - это разум, и он существует внутри тела, а не отдельно от него. Все вещи сделаны из материи. Диалектический материализм объединяет эти две концепции в важный марксистский идеал. [3] Мао рассматривал диалектику как исследование противоречия, основанное на заявлении Ленина. [5]
Два мировоззрения [ править ]
Два противоположных мировоззрения, по определению Мао, - это метафизическая и диалектическая концепции. [6] Долгое время метафизические взгляды придерживались как китайцы, так и европейцы. В конце концов в Европе пролетариат развил диалектическое материалистическое мировоззрение, а буржуазия выступила против него. Мао называет метафизиков «вульгарными эволюционистами». Они верят в статичный и неизменный мир, в котором вещи повторяются, а не меняются вместе с историей. Он не может объяснить изменения и развитие с течением времени. [5]В диалектике вещи понимаются по их внутреннему изменению и отношениям с другими объектами. Противоречие внутри объекта подпитывает его развитие и эволюцию. Гегель разработал диалектический идеализм до того, как Маркс и Энгельс объединили диалектику с материализмом, а Ленин и Сталин развили его. С помощью диалектического материализма мы можем взглянуть на конкретные различия между объектами и глубже понять их рост. [5]
Универсальность противоречия [ править ]
«Абсолютность противоречия имеет двоякий смысл. [6] Одно состоит в том, что противоречие существует в процессе развития всех вещей, а другое заключается в том, что в процессе развития каждой вещи существует движение противоположностей от начала до конца ». Противоречие - основа жизни и движет ее вперед. Ни одно явление не может существовать без своей противоречивой противоположности, такой как победа и поражение. [5] «Единство противоположностей» допускает баланс противоречий. Самый простой пример цикла противоречий - это жизнь и смерть. Есть противоречия, которые можно найти в механике, математике, естественных науках, общественной жизни и т. Д. [7]Деборин утверждает, что в мире есть только различие. Мао борется с утверждением, что различие состоит из противоречия и есть противоречие. [5] «Ни одно общество - прошлое, настоящее или будущее - не могло избежать противоречий, поскольку это было характеристикой всей материи во Вселенной». [8]
Особенность противоречия [ править ]
Мао считает, что лучший способ говорить об относительности противоречия - это рассматривать его с разных сторон. [6]«Противоречие в каждой форме движения материи имеет свою особенность». В этом противоречии - суть дела. Когда можно идентифицировать конкретную сущность, можно понять объект. Эти частные противоречия также отличают один объект от другого. Знания развиваются из познания, которое может переходить от общего к частному или от частного к общему. Когда меняются старые процессы, возникают новые процессы и противоречия. У каждого противоречия есть свой способ разрешения, и разрешение должно быть найдено в соответствии с конкретным противоречием. Конкретные противоречия также имеют определенные аспекты, которые требуют определенных способов разрешения. Мао считает, что при рассмотрении конфликта нужно смотреть на вещи объективно. Когда человек предвзят и субъективен,он или она не может полностью понять противоречия и аспекты объекта. Таким образом люди должны «изучать особенности любого противоречия - противоречие в каждой форме движения материи, противоречие в каждом из процессов ее развития, два аспекта этого противоречия в каждом процессе, противоречие. на каждой стадии процесса и два аспекта противоречия на каждой стадии ». Универсальность и частность противоречия можно рассматривать как общий и индивидуальный характер противоречия. Эти два понятия зависят друг от друга в своем существовании. Мао говорит, что представление об этих двух персонажах необходимо для понимания диалектики.Таким образом люди должны «изучать особенности любого противоречия - противоречие в каждой форме движения материи, противоречие в каждом из процессов ее развития, два аспекта этого противоречия в каждом процессе, противоречие. на каждой стадии процесса и два аспекта противоречия на каждой стадии ». Универсальность и частность противоречия можно рассматривать как общий и индивидуальный характер противоречия. Эти два понятия зависят друг от друга в своем существовании. Мао говорит, что представление об этих двух персонажах необходимо для понимания диалектики.Таким образом люди должны «изучать особенности любого противоречия - противоречие в каждой форме движения материи, противоречие в каждом из процессов ее развития, два аспекта этого противоречия в каждом процессе, противоречие. на каждой стадии процесса и два аспекта противоречия на каждой стадии ». Универсальность и частность противоречия можно рассматривать как общий и индивидуальный характер противоречия. Эти два понятия зависят друг от друга в своем существовании. Мао говорит, что представление об этих двух персонажах необходимо для понимания диалектики.«Универсальность и частность противоречия можно рассматривать как общий и индивидуальный характер противоречия. Эти два понятия зависят друг от друга в своем существовании. Мао говорит, что представление об этих двух персонажах необходимо для понимания диалектики.«Универсальность и частность противоречия можно рассматривать как общий и индивидуальный характер противоречия. Эти два понятия зависят друг от друга в своем существовании. Мао говорит, что представление об этих двух персонажах необходимо для понимания диалектики.[5]
Главное противоречие и главный аспект противоречия [ править ]
Этот предмет фокусируется на концепции одного противоречия, позволяющего существовать другим противоречиям. [6]Например, в капиталистическом обществе противоречие между пролетариатом и буржуазией допускает другие противоречия, такие как противоречие между империалистами и их колониями. Всегда есть только одно принципиальное противоречие; однако противоречия могут поменяться важными местами. Глядя на многочисленные противоречия, нужно понимать, какое из них выше. Также следует помнить, что основные и не принципиальные противоречия не статичны и со временем трансформируются друг в друга. Это также вызывает трансформацию природы вещи, поскольку главное противоречие - это то, что в первую очередь определяет вещь. Эти два разных противоречия доказывают, что ничто не создается одинаково, показывая отсутствие баланса, позволяющего одному противоречию превосходить другое.Мао использует примеры из китайской истории и общества, чтобы символизировать концепцию принципиального противоречия и его постоянного изменения.[5] «Ни империалистическое угнетение колоний, ни судьба колоний, пострадавших от этого угнетения, не может длиться вечно». Основываясь на идее противоречия, однажды угнетение закончится, и колонии получат власть и свободу. [7]
Идентичность и борьба аспектов противоречия [ править ]
Мао определяет идентичность как две разные мысли: два аспекта противоречия сосуществуют, а аспекты могут трансформироваться друг в друга. [6]Любой один аспект зависит от существования по крайней мере одного другого аспекта. Без смерти не может быть жизни; без несчастья не может быть радости. Мао считает, что более важный момент также является фактором идентичности; противоречия могут переходить одно в другое. В определенных ситуациях и при определенных условиях противоречия сосуществуют и переходят одно в другое. Идентичность и разделяет противоречия, и позволяет бороться между противоречиями; тождество есть противоречие. Два противоречия в объекте порождают две формы движения: относительный отдых и заметные изменения. Первоначально объектив изменяется количественно и кажется неподвижным. В конце концов, кульминация изменений от первоначального движения заставляет объект казаться заметно изменяющимся.Объекты постоянно проходят этот процесс движения; однако борьба противоположностей происходит в обоих состояниях и разрешается только во втором.[5] Преобразование мотивировано единством противоречий. Как частное состояние движения, так и общее состояние движения являются условиями, при которых могут развиваться противоречия. Это движение является абсолютным и считается борьбой. [7]
Место антагонизма в противоречии [ править ]
Антагонистическое противоречие ( китайский :矛盾; пиньинь : máodùn ) является невозможность компромисса между различными социальными классами . [6] Этот термин обычно приписывают Владимиру Ленину , хотя он, возможно, никогда не использовал этот термин ни в одной из своих письменных работ. Этот термин чаще всего применяется в маоистской теории, которая утверждает, что различия между двумя основными классами, рабочим классом / пролетариатом и буржуазиейнастолько велики, что невозможно примирить их взгляды. Поскольку вовлеченные группы имеют диаметрально противоположные интересы, их цели настолько разнятся и противоречат друг другу, что невозможно найти взаимоприемлемое решение. Неантагонистические противоречия могут быть разрешены посредством простого обсуждения, но антагонистические противоречия могут быть разрешены только путем борьбы. В маоизме антагонистические противоречия обычно возникали между крестьянством и классом землевладельцев . Мао Цзэдун выразил свои взгляды на эту политику в своей знаменитой речи в феврале 1957 года « О правильном разрешении противоречий между людьми». Мао рассматривает антагонистическое противоречие как «борьбу противоположностей». Это абсолютное и универсальное понятие. Когда кто-то пытается разрешить конфликт антагонистических противоречий, он должен найти свое решение, исходя из каждой ситуации. Как и в любой другой концепции, есть две стороны. Могут быть антагонистические противоречия и неантагонистические противоречия. Противоречие и антагонизм не равны, одно может существовать без другого. [5] Также противоречия не должны перерастать в антагонистические. Пример антагонизма и неантагонизма можно найти в двух противоположных состояниях. Они могут постоянно бороться и не соглашаться из-за своих противоположных идеологий, но они не всегда будут воевать друг с другом. [7]Чтобы избежать антагонизма, необходимо открытое пространство, позволяющее противоречиям возникать и разрешаться объективно. Неантагонистические противоречия «существуют среди« народа »», а антагонистические противоречия - «между врагом и народом». [8]
Заключение [ править ]
В заключение Мао резюмирует все моменты, высказанные в его эссе. Закон противоречия - фундаментальная основа диалектико-материалистической мысли. Противоречие присутствует во всем и позволяет всем объектам существовать. Противоречие зависит от существования других противоречий и может трансформироваться в другое противоречие. Противоречия разделены превосходством и иногда могут иметь антагонистические отношения друг с другом. Каждое противоречие присуще определенным объектам и придает им идентичность. Понимание всех пунктов Мао даст понимание этой сложной темы марксистской мысли.
Цитаты [ править ]
«Человеческое знание материи - это знание ее форм движения, потому что в этом мире нет ничего, кроме движущейся материи, и это движение должно принимать определенные формы». [9]
Ссылки [ править ]
- ^ Критические перспективы мысли Мао Цзэдуна . Отредактировано Арифом Дирликом, Полом Хили и Ником Найтом. Humanities Press International, Inc. 1997.
- ^ Longli Тан и Bing Ло. Маоизм и китайская культура. Nova Science Publishers, Inc., 1996 г.
- ^ a b Рыцарь, Ник. Марксистская философия в Китае: от Цюй Цюбая до Мао Цзэдуна, 1923-1945 гг. Springer 2005.
- ^ a b Сьюэлл, Роб. Что такое диалектический материализм? - Учебное пособие с вопросами, выдержками и рекомендуемыми материалами для чтения. В защиту марксизма. http://www.marxist.com/what-is-dialectical-materialism.htm . 9 мая 2012 г.
- ^ Б с д е е г ч я Мао. О противоречии. Август 1937 г.
- ^ Б с д е е Цзэдуна, Мао (1967). О противоречии . Пекин: Пресса на иностранных языках. С. 2–9.
- ^ а б в г Мао Цзэдун. О противоречии. У Мао Цзэдуна о диалектическом материализме. Отредактированный Ником Найтом. ME Sharpe, Inc., 1990 год.
- ^ a b Рыцарь, Ник. Переосмысление Мао. Книги Lexingtion 2007.
- ^ Цзедун Мао (1967). О противоречии . Пекин: Пресса на иностранных языках. п. 18.
Внешние ссылки [ править ]
 | В Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье: О противоречии |
- О противоречии в интернет-архиве марксистов
- О правильном разрешении противоречий среди людей в интернет-архиве марксистов
