Открытый теизм , также известный как теология открытости и теизм свободы воли , [1] [ самостоятельно опубликованный источник? ] - это теологическое движение, которое возникло в христианстве как отказ от синтеза греческой философии и христианского богословия. Открытый теизм обычно продвигается как библейски мотивированное и философски последовательное богословие человеческой и божественной свободы (в либертарианском смысле) с акцентом на то, что это означает для содержания Божьего предвидения и использования Божьей силы. [2]
Известный открытый теист-богослов Томас Джей Оорд выделяет четыре пути к открытому и реляционному богословию: [3]
- следуя библейскому свидетельству,
- следующие темы в некоторых христианских богословских традициях,
- следуя философии свободы воли, и
- следуя по пути примирения веры и науки.
Роджер Э. Олсон сказал, что открытый теизм вызвал «самые серьезные споры о доктрине Бога в евангельской мысли» в конце 20-го и начале 21-го веков. [4]
Экспозиция открытого теизма
Короче говоря, открытый теизм говорит, что, поскольку Бог и люди свободны, Божье знание динамично, а Божье провидение гибко. В то время как несколько версий традиционного теизма изображают Божье знание будущего как единичную фиксированную траекторию, открытый теизм рассматривает его как множество разветвляющихся возможностей, причем некоторые возможности урегулируются по мере продвижения вперед. [5] [6] Таким образом, будущее, а также знание Бога о нем открыто (отсюда «открытый» теизм). Другие версии классического теизма утверждают, что Бог полностью определяет будущее, что означает отсутствие свободного выбора ( будущее закрыто). Другие версии классического теизма утверждают, что даже при наличии свободы выбора всеведение Бога требует от Бога предвидения того, какой свободный выбор сделан (Божье предвидение закрыто). Открытые теисты считают, что эти версии классического теизма не согласуются с:
- библейское представление о Боге
- библейское понимание божественной и творческой свободы
и / или привести к несогласованности. Открытые теисты склонны подчеркивать, что самая фундаментальная черта характера Бога - это любовь, и что эта черта неизменна. Они также (в отличие от традиционного теизма) склонны считать, что библейский портрет - это Бог, глубоко тронутый творением, испытывающий в ответ на него самые разные чувства. [7]
Сравнение открытого и реформатского теизма
В следующей таблице сравниваются представления о ключевых доктринах, сформулированных открытыми теистами и кальвинистами после «периода споров» между приверженцами двух теизмов, начавшегося в 1994 году. [8] В этот период «теология открытого теизма… потрясла евангелический мир». . [9]
Доктрина | Открытый теизм | Кальвинизм |
---|---|---|
Священное писание ( Библия ) . «В христианской традиции Ветхий и Новый Заветы считаются Священным Писанием в том смысле, что они являются или передают самооткровение Бога». [10] | «Стремясь подтвердить непогрешимость Писания» [11] | Священное Писание - это «непогрешимое Слово Божье». [12] |
Божья сила . «Сила Бога ограничена только собственной природой Бога, а не какой-либо внешней силой». [13] | «Бог всемогущ». [14] | «Бог всемогущ». [15] |
Божий суверенитет. «Божье высшее господство и власть над вселенной». [13] | Изображение Бога как предопределяющего все, что происходит, сводит «людей к роботам». [16] | «Ничто из того, что существует или происходит, не выходит за рамки Божьей воли. Ничто , включая злого человека, вещь, событие или поступок». [17] |
Божье совершенство . «Бог как ни в чем не лишенный и свободный от всякого морального несовершенства». [13] | Верит в «(потому что Писание учит) абсолютное совершенство Бога». [18] | Считает, что, поскольку «Писание говорит» об этом, Бог «всегда будет делать то, что правильно». [19] |
Божье предвидение. «Бог знает вещи и события до того, как они произойдут в истории». [20] | «Бог всеведущ» об «устоявшейся» реальности, но будущее, которое Бог «оставляет открытым», может быть известно только как открытая «возможность» без особого предвидения. [21] | Классический августинцы - кальвинистом вид: «Бог знает будущее , потому что он preordains его.» [22] |
Падение . «Непослушание и грех Адама и Евы, которые заставили их потерять состояние невинности, в котором они были созданы. Это событие погрузило их и все человечество в состояние греха и разложения». [23] | Бог «не решает в одностороннем и бесповоротном порядке, что делать». На решения Бога влияют «человеческие отношения и реакции». [24] | «Конечной причиной» грехопадения была «Божья воля». [17] |
Свободная воля . «Этот термин пытается описать свободный выбор воли, которым обладают все люди. Возникли теологические дебаты о том, как и в какой степени грех повлиял на способность выбирать добро над злом и, следовательно, на« свободную волю »человека». [25] | Продвигает инкомпатибилизм , доктрину о том, что «способность агента действовать иначе» является «необходимым условием для свободного действия». [26] | Продвигает компатибилизм , доктрину о том, что «свобода» воли требует только « силы или способности делать то, что человек хочет (желает или выберет) делать» без ограничений или препятствий, даже если то, что он хочет, определено. [27] |
Свободная воля и суверенитет Бога . Около 1990 года начались «едкие дебаты» по поводу « суверенитета Бога и свободы воли человека». [28] | Утверждение, что Бог управляет человеческим выбором, сводит «ангелов или людей к роботам для достижения своих целей». [29] | Бог управляет «выбором людей», но не «отменяет [их] свободу и ответственность». [30] |
Проблема теодицеи . «Оправдание справедливости и доброты божества в свете страданий и зла». [31] | Чтобы соответствовать «условиям любви», Бог осуществляет «общее, а не конкретное владычество, что объясняет, почему Бог не предотвращает всякое зло». [32] Кроме того, Бог «не полностью контролирует и ни в каком смысле не желает зла», потому что мир «является заложником космической злой силы». [33] | Поскольку «Писание говорит» об этом, Бог «всегда будет делать то, что правильно». [34] |
Историческое развитие
Современные открытые теисты назвали предшественников среди философов, чтобы документально подтвердить их утверждение о том, что «открытый взгляд на будущее не является недавней концепцией», но имеет долгую историю. [35]
Первые известные постбиблейские христианские сочинения, защищающие концепции, подобные открытому теизму, в отношении вопроса о предвидении, находятся в трудах Кальцидиуса , интерпретатора Платона в 4 веке . Это было подтверждено в 16 веке Социном , а в начале 18 века Сэмюэлем Фанкуртом и Эндрю Рамзи (важной фигурой в методизме). В 19 веке несколько богословов писал в защиту этой идеи, в том числе Isaak августа Дорнер , Фехнер , Отто Pfleiderer , Джулс Леквьер , Адам Кларк , Билли Джоэл, Hibbard Hayes, TW Brents, и Лоренцо Д. МакКейб. Взносы в эту защиту увеличились по мере того, как столетие подходило к концу. [а]
Точка зрения динамического всеведения была подтверждена и рядом нехристиан: Цицерон (1 век до н.э.), Александр Афродисийский (2 век) и Порфирий (3 век). Заявление Бога Аврааму «Теперь я знаю, что ты боишься меня» (Быт. 22:12) много обсуждалось средневековыми еврейскими теологами. Двумя выдающимися еврейскими мыслителями, которые подтвердили динамическое всеведение как правильную интерпретацию отрывка, были Ибн Эзра (12 век) и Герсонид (14 век). [ необходима цитата ]
Сергей Булгаков , русский православный священник и богослов в начале 20-го века, выступал за использование термина панентеизм , который обозначал необходимую связь между Богом и творением как следствие свободной любви Бога, а не как естественную необходимость. Его софиологию иногда рассматривали как предшественницу «открытого теизма».
Миллард Эриксон принижает такие предшественники открытого теизма как «практически неизвестные или незамеченные». [39]
После 1980 г.
Термин «открытый теизм» был введен в 1980 году в книге теолога Ричарда Райса « Открытость Бога: взаимосвязь божественного предвидения и свободы воли человека» . Более широкая формулировка открытого теизма была дана в 1994 году, когда ученые-евангелисты (включая Райс) опубликовали пять эссе под названием «Открытость Бога» . Среди недавних известных теологов, выражающих эту точку зрения: Кларк Пиннок (умер в 2010 г.), Грег Бойд , Томас Джей Оорд , Джон Э. Сандерс , Даллас Уиллард , Юрген Мольтманн , Ричард Райс , К. Питер Вагнер , Джон Полкингхорн , Хендрикус Беркхоф , Адрио Кониг, Гарри Бур, Бетани Солередер, Мэтт Паркинс, Томас Фингер (меннонит), В. Норрис Кларк (католик), Брайан Хебблтуэйт, Роберт Эллис, Кеннет Арчер (пятидесятник), Барри Каллен (Церковь Бога), Генри Найт III, Гордон Олсон и Винки Пратни . Это подтверждается значительным, растущим числом философов религии: Питер Ван Инваген , Ричард Суинберн ( православный ), Уильям Хаскер , Дэвид Бейсингер , Николас Вольтерсторфф , Дин Циммерман , Тимоти О'Коннор, Джеймс Д. Рислер, Кейт ДеРоуз, Ричард Э. Крил, Робин Коллинз (философ / теолог / физик), младший Лукас , Винсент Брюммер ( католик ), Ричард Пуртилль , Алан Рода, Джеффри Коперски, Дейл Тагги и Кейт Уорд . Это подтверждают исследователи Библии Теренс Э. Фретхейм , Карен Уинслоу и Джон Голдингей . Среди других - писатели Мадлен Л'Энгл и Пол С. Боргман , математик Ди-джей Бартоломью и биохимик / теолог Артур Пикок . [40]
Философские аргументы
Открытые теисты утверждают, что традиционные классические теисты бессвязным образом скрепляют классические атрибуты Бога . Основные классические атрибуты следующие: [41]
- Всеблагое : Бог - эталон нравственного совершенства, всеблагой и безупречно любящий.
- Простота : Бог не имеет частей, не может быть дифференцирован и не обладает никакими атрибутами, отличными от Его существа.
- Неизменность : Бог не может измениться ни в каком отношении.
- Бесстрастие : на Бога не могут повлиять внешние силы. [42]
- Вездесущность : Бог присутствует везде, или, точнее, все вещи находят свое место в Боге. [43]
- Всеведение : Бог знает абсолютно все: верит всем истинам и не верит всей лжи. Божье знание совершенно.
- Всемогущество : Бог может делать все, потому что он всемогущ и не ограничен внешними силами.
На противоречия в традиционных атрибутах указывают как открытые теисты, так и атеисты. Писатель-атеист и педагог Джордж Х. Смит пишет в своей книге « Атеизм: аргументы против Бога», что, если Бог всеведущ, Бог не может быть всемогущим, потому что: «Если бы Бог знал будущее с непогрешимой уверенностью, он не мог его изменить - в этом случае он не мог будь всемогущим. Однако, если Бог может изменить будущее, он не может иметь безошибочного знания о нем ". [44]
Открытый теизм также отвечает на вопрос о том, как Бог может быть безупречным и всемогущим, даже если в мире существует зло. Х. Рой Элсет приводит пример родителя, который точно знает, что его ребенок выйдет и убьет кого-нибудь, если ему дадут пистолет. Элсет утверждает, что, если родитель действительно отдал пистолет ребенку, то родитель будет нести ответственность за это преступление. [45] Однако, если Бог не был уверен в исходе, тогда Бог не был бы виноват в этом деянии; виноват будет только тот, кто совершил деяние. Эта позиция, однако, сомнительна, поскольку родитель, который знает, что его ребенок вероятен, или вероятен, или даже, возможно, собирается кого-то застрелить, будет виноват; и Бог знал, что вполне вероятно, что человек согрешит, [ цитата необходима ], и, таким образом, Бог по-прежнему виновен. Ортодоксальный христианин, напротив, может попытаться обосновать теодицею воскресением, как Христовым, так и грядущим всеобщим воскресением [46], хотя это не традиционный ответ на зло.
Разновидности открытых теистов
Философ Алан Рода описал несколько различных подходов, которых придерживались некоторые открытые теисты в отношении будущего и Божьего знания о нем.
- Добровольное незнание: будущее решено элетически, но тем не менее эпистемически открыто для Бога, потому что он добровольно решил не знать правды о будущих контингентах. Считается, что эту должность занимал Даллас Уиллард.
- Непроизвольное незнание: будущее решено элетически, но тем не менее эпистемически открыто для Бога, потому что истины о будущих контингентах в принципе непознаваемы. Эту позицию поддерживают Уильям Хаскер, Питер Ван Инваген [47] и Ричард Суинберн.
- Небивалентное всеведение: будущее открыто алетически и, следовательно, эпистемически открыто для Бога, потому что утверждения о будущих контингентах не являются ни истинными, ни ложными. Дж. Р. Лукас и Дейл Тагги придерживаются этой позиции.
- Бивалентистское всеведение: будущее открыто алетически и, следовательно, эпистемически открыто для Бога, потому что утверждения, утверждающие, что будущие контингенты, которые они «будут» получить или что они «не получат», являются ложными. Напротив, правда в том, что они «могут и не могут» получить. Грег Бойд занимает эту позицию ». [48]
Критика
Норман Гейслер , критик открытого теизма, обращается к заявлениям о том, что классические атрибуты были заимствованы у греков, с тремя наблюдениями: [49]
- Поиск чего-то неизменного - это неплохо.
- У греков не было такого же представления о Боге.
- Философские влияния сами по себе не ошибочны.
Открытый теист может ответить, что вся такая критика неуместна. Что касается наблюдения (1), то для открытых теистов не свойственно говорить, что поиск чего-то неизменного - это плохо. Действительно, открытые теисты верят, что характер Бога неизменен. [50] Что касается наблюдения (2), открытые теисты обычно не говорят, что традиционные формы классического теизма имеют точно такое же представление о Боге, как и греки. Скорее они утверждают, что заимствовали из греков лишь некоторые небиблейские предположения. [51] Они также указывают на богословов христианской традиции, которые на протяжении всей истории не так сильно поддавались влиянию эллинизма. [52] Что касается наблюдения (3), открытые теисты не утверждают, что философские влияния плохи сами по себе. Скорее они утверждают, что некоторые философские влияния на христианское богословие небиблейские и теологически необоснованные. Рассмотрим заявление Джона Сандерса в «Открытости Бога» (1980):
Я утверждаю, что христианское богословие должно переоценить классический теизм в свете более относительной метафизики (не всякая философия плоха!), Чтобы о живом, личном, отзывчивом и любящем Боге Библии можно было более последовательно говорить в нашем богословском понимании. отражение ... [53] ( стр. 100 )
Противники открытого теизма, оба Арминиана и кальвинисты , такие как Джон Пайпер , [54] утверждают , что стихи , обычно используемые открытыми теистами являются anthropopathisms . Они предполагают, что, когда кажется, что Бог переходит от действия А к действию Б в ответ на молитву, действие Б было неизбежным событием с самого начала, и Бог божественно определил человеческую молитву как средство, с помощью которого Бог осуществил этот ход событий.
Они также указывают на стихи, которые предполагают, что Бог неизменен, например:
- Малахия 3: 6 : Ибо Я, Господь, не изменился; а вы, сыновья Иакова, еще не достигли конца. [b]
- Числа 23:19 : Бог не человек, которому следует лгать, и не смертный человек, которому следует раскаяться. Сказал бы Он и не делал, говорил бы и не исполнял? [c] [55] [56]
- 1-я Царств 15:29 : И также, Сила Израиля не солгает и не покается, потому что Он не человек, чтобы каяться ».
- Исаия 46:10 : [Я] рассказываю конец от начала, и с того момента, что не было сделано; [Я] говорю: «Мой совет останется в силе, и я исполню все Мои желания».
Сторонники традиционного взгляда [ кто? ] рассматривают их как стихи, формирующие характер Бога, и они интерпретируют другие стихи, в которых говорится, что Бог раскаивается, как антропоморфные. Авторы, заявляющие об этом, восходят к Кальвину , Лютеру , Фомы Аквинскому , Амвросию и Августину . Открытые теисты отмечают, что здесь, по-видимому, проводится произвольное различие между теми стихами, которые являются чисто антропопатическими, и другими, которые формируют характер Бога. Они также отмечают, что непосредственный смысл отрывков, касающихся неизменности Бога, следует понимать в еврейском смысле его верности и справедливости. Другими словами, любовь и характер Бога неизменны; это, однако, требует, чтобы Его подход к людям (особенно в контексте личных отношений) был гибким. [57]
Литературная дискуссия
В начале 18 века вокруг темы открытого теизма процветала широкая общественная переписка. Споры были вызваны публикацией Сэмюэля Фэнкура 1727 года «Величие божественной любви подтверждено» . В течение следующего десятилетия четыре других английских писателя в ответ опубликовали полемические произведения. Это побудило Фанкура отстаивать свои взгляды в шести других публикациях. В своей автобиографии 1747 года, отвечая тем, кто считал, что этот спор повлиял на его карьеру, Фанкур писал: «Если предположить, что мои религиозные принципы были мне предубеждены, - я отвечаю: таковы же принципы каждого несогласного протестанта в [Соединенное Королевство] с некоторыми, если он осмелится думать и говорить то, что думает ». Фанкур также называет других писателей, поддержавших его взгляды.
В 2005 году среди евангелистов разгорелись «бурные дебаты» об «открытом теизме или теизме свободной воли». [58] Этот период споров начался в 1994 году с публикации «Открытости Бога» . [59] [60] ( стр. 3 ) Споры между открытыми и классическими теистами проиллюстрированы их книгами, как показано в следующей таблице. [61]
Год | Открытые книги по теизму и комментарии | Книги и комментарии по классическому теизму |
---|---|---|
1980 г. | Райс, Ричард (1980). Открытость Бога: отношения божественного предвидения и свободы воли человека . Нэшвилл, Теннесси: Review & Herald.- Райс была «пионером современного евангелического открытого теизма». [60] ( стр. 5 ) | Признание критиков, но публика в основном не знает об открытом теизме; полемика еще не началась. [60] ( стр. 5 ) |
1989 г. | Хаскер, Уильям (1989). Бог, время и знания . Корнеллские исследования в философии религии. Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета. | |
1994 г. | Пиннок, Кларк; Райс, Ричард; Сандерс, Джон; Хаскер, Уильям; Бассинджер, Дэвид (1994). Открытость Бога . InterVarsity.- «разожгли бурю споров». [60] ( стр. 5 ) | «Спровоцировал множество враждебных статей в научных и популярных изданиях». [60] ( стр. 5 ) «Консервативная реакция» была «быстрой и ожесточенной». [62] |
1996 г. | Бейсингер, Дэвид (1996). Дело в пользу теизма свободной воли: философская оценка . InterVarsity.- Рассматривает божественное всеведение, теодицею и прошение о молитве с точки зрения свободной воли. [63] | МакГрегор Райт, РК (1996). Нет места для суверенитета: что не так с теизмом свободной воли . InterVarsity.- Считает открытый теизм неправильным с библейской, теологической и философской точек зрения. [63] |
1997 г. | Бойд, Грегори (1997). Бог на войне: Библия и духовный конфликт . InterVarsity.- Сделал открытый теизм центральным элементом теодицеи. [60] ( стр. 6 ) | Гейслер, Норман (1997). Создавая Бога по образу человека? . Бетани.- Утверждает, что открытый теизм следует называть новым теизмом или необотеизмом, потому что он так отличается от классического теизма. ( стр.78 ) |
1998 г. | Сандерс, Джон (1998). Бог, который рискует: богословие провидения . InterVarsity.- «Наиболее тщательное стандартное изложение и защита открытости взгляда на Бога». [64] | Эриксон, Миллард (1998). Бог-Отец Всемогущий: современное исследование Божественных атрибутов . Бейкер.- Обвиняет открытых теистов в выборочном использовании Священного Писания и карикатурном изображении классического теизма. [65] |
2000 г. | Пиннок, Кларк (2000). Самый продвинутый двигатель: богословие открытости Бога . Бейкер и Патерностер.- «Самая страстная и четкая защита теологии открытости на сегодняшний день». [66] Бойд, Грегори (2000). Бог возможного: библейское введение в открытое видение Бога . Бейкер.- «Истинно евангельское изображение библейского Бога». [67] | Уэр, Брюс (2000). Меньшая слава Бога: уменьшившийся Бог открытого теизма . Crossway.- «Самая влиятельная критика открытого теизма». [60] ( стр. 6 ) |
2001 г. | Бойд, Грегори А. (2001). Сатана и проблема зла: построение теодицеи тринитарной войны . InterVarsity.- «Обновленная защита открытого теизма» и основанная на нем теодицея. [68] | Кадр, Джон (2001). Нет другого Бога: ответ на открытый теизм . P&R. Гейслер, Норман; Хаус, Уэйн; Эррера, Макс (2001). Битва за Бога: ответ на вызов необотеизма . Крегель.- «Дебаты, похоже, несколько повернулись в пользу классического теизма». [60] ( стр. 6 ) |
2002–2003 гг. | Бойд, Грегори А. (2003). Виноват ли Бог? Помимо пэта ответы на проблему зла . InterVarsity.- Атакует классических теистов как «теоретиков-концептуалистов», исповедующих «концептуальное мировоззрение». ( стр 47, 200 ) | Хаффман, Дуглас; Джонсон, Эрик, ред. (2002). Бог под огнем: современная наука заново изобретает Бога . Зондерван. Эриксон, Миллард (2003). Что знает Бог и когда Он это знает ?: Текущие споры о божественном предвидении . Зондерван.- Атакует «открытый теизм как теологически губительный, бесчестный перед Богом, принижающий Христа и пастырский вред». ( стр 371 ) Пайпер, Джон; Тейлор, Джастин; Helseth, Paul, eds. (2003). За гранью: открытый теизм и подрыв библейского христианства . Crossway. |
2004–2012 | Хаскер, Уильям (2004). Провидение, зло и открытость Бога . Исследования Рутледжа по философии религии. Рутледж.- Содержит приложение «Ответы моим критикам». ( стр 187–230 ) | Бранч, Крейг, изд. (2012). «Открытый теизм: сделать Бога похожим на нас». Журнал Ареопага . Ресурсный центр апологетики. 4 (1). - Заявленная цель книги - «продемонстрировать ошибки открытого теизма». |
2013–2014 гг. | Хэм, Гарретт (2014). Евангелисты и открытый теизм: может ли открытый теизм найти свое место в евангелическом сообществе? . Разжечь. - Утверждает, что сторонники открытого теизма имеют право называться «евангелистами». | Скотт, Луис (2013). Разочарование Бога: как открытый теизм неправильно понимает Бога . Вестбоу.- Заявляет, что «открытые теисты неправильно понимают Бога». ( стр. xviii ) |
настоящее время | Интернет сделал открытых теистов и их дебаты с классическими теистами на всеобщее обозрение. [69] - Интернет-сайт, поддерживающий открытый теизм, «Открытый теизм - базовое введение» . reknew.org . Май 2014. | Интернет представил публике классических теистов и их дебаты с открытыми теистами. [69] Два интернет-сайта, поддерживающих классический теизм (с точки зрения кальвинизма): «Предвидение Бога» . desiringgod.org . а также «Открытый теизм и божественное предвидение» . frame-poythress.org . |
Смотрите также
- Арминианство § Открытый теизм
- Дэвид Бейсингер
- Грегори А. Бойд
- Робин Коллинз
- Представления о Боге
- Сэмюэл Фанкорт
- Теренс Э. Фретхейм
- Уильям Хаскер
- Либертарианство (метафизика)
- Джон Лукас (философ)
- Томас Джей Оорд
- Панентеизм § христианство
- Философское богословие
- Философия пространства и времени
- Кларк Пиннок
- Джон Полкингхорн
- Богословие процесса
- Ричард Райс (теолог)
- Джон Э. Сандерс
- Ричард Суинберн
- Кейт Уорд
- Дин Циммерман
Сноски
- ^ Ретроспективные списки (приблизительно) открытых теистов:
- Джоуэрс (2005)
- имена Аудиус и Социнус. [36]
- Сандерс (2007)
- называет следующих «сторонниками» «динамического всеведения»: Эдгара С. Брайтмана, Адама Кларка, Исаака Дорнера, Сэмюэля Фэнкорта, Гюстава Т. Фехнера, Билли Хибберта, Уильяма Джеймса, Лоренцо Д. МакКейба, Отто Пфлейдерера и Эндрю Рамзи. [37]
- Бойд (2008, 2014)
- называет следующих «открытыми теистами»: Кальцидиус IV века, Бренц 18–19 веков, Адам Кларк, Исаак Дорнер, Сэмюэл Фанкур, Г. Т. Фехнер, Дж. Гринруп, Джоэл Хейс, Билли Хиббард, Дж. Джонс, Жюль Лекье, Лоренцо Маккейб, Отто Пфлейдерер, Д. У. Саймон и У. Тейлор. [38]
- ^ «Ибо Я, Господь, не изменился»: Хотя Я сдерживаю Свой гнев в течение долгого времени, Мой разум не изменился по сравнению с тем, каким он был изначально, любить зло и ненавидеть добро. - Раши [ требуется полная ссылка ]
- ^ «Бог не человек, которому Ему следует лгать»: Он уже пообещал им привести их и дать им во владение землю семи народов, и вы рассчитываете убить их в пустыне? - Раши [ требуется полная ссылка ] - [См. Середину. Tanchuma Mass'ei 7, Num. Раба 23: 8] - «Сказал бы Он ...»: Евр. הַהוּא. Это в форме вопроса. И Таргум ( Онкелос ) переводится как «кто позже уступил». Они пересматривают и меняют свое мнение.
Рекомендации
- ^ «Открытый теизм» . opentheism.info . Архивировано из оригинала на 6 июля 2016 года . Проверено 1 августа 2014 года .
- ^ «Краткий очерк и защита открытого взгляда» . ReKnew .
- ^ «Пути к открытому и реляционному богословию» . thomasjayoord.com . Ради Любви Мудрости и Мудрости Любви. 13 мая 2014 года . Проверено 7 марта 2020 года .
- ^ Олсон, Роджер Э. (2004). Вестминстерский справочник по евангелической теологии . Вестминстерская пресса Джона Нокса. п. 190.
- ^ Тагги, Дейл (2007). «Три дороги к открытому теизму» (PDF) . Вера и философия . 24 (1): 28–51. DOI : 10.5840 / faithphil200724135 . ISSN 0739-7046 .
- ^ Rhoda, Alan R .; Бойд, Грегори А .; Ремень, Томас Г. (2006). «Открытый теизм, всеведение и природа будущего» (PDF) . Вера и философия . 23 (4): 432–459. DOI : 10.5840 / faithphil200623436 . ISSN 0739-7046 .
- ^ "глава 1". Открытость Бога .[ требуется полная цитата ]
- ^ WRS Journal 12: 1 (февраль 2005), 5.
- ^ WRS Journal 12: 1 (февраль 2005), примечания редактора, внутри обложки.
- ↑ Дональд К. МакКим , Вестминстерский словарь теологических терминов (Вестминстер Джон Нокс, 1996), 251.
- ↑ Грегори А. Бойд , Бог на войне: Библия и духовный конфликт (InterVarsity, 1997) 106.
- ^ Джон Пайпер , «Почему я доверяю Священным Писаниям», http://www.desiringgod.org/ResourceLibrary/ConferenceMessages/ByDate/2008/2629_Why_I_Trust_the_Scriptures/ (по состоянию на 9 октября 2009 г.).
- ^ a b c Дональд К. МакКим, Вестминстерский словарь теологических терминов (Вестминстер Джон Нокс, 1996), 117.
- ^ Грегори А. Бойд, Бог виноват? Выходя за рамки Пэт: ответы на проблему зла. (InterVarsity, 2003) 42.
- ↑ Карл Ф. Эллис-младший, «Суверенитет Бога и страдания на этнической почве» в книге « Страдания и суверенитет Бога» , изд. Джон Пайпер и Джастин Тейлор, 124 года (Crossway, 2006).
- ↑ Грег Бойд, «Как вы отвечаете на Исаия 48: 3-5?», Http://reknew.org/2008/01/how-do-you-respond-to-isaiah-483-5/
- ^ a b Талбот, «Все хорошее, что наше, во Христе», в « Страдании и суверенитете Бога» , изд. Джон Пайпер и Джастин Тейлор, 43–44 (Crossway, 2006).
- ^ Грег Бойд, «Краткое описание и защита открытого взгляда», http://www.gregboyd.org/essays/essays-open-theism/response-to-critics/ (по состоянию на 11 октября 2009 г.).
- ^ Марк Р. Талбот, «Все хорошее, что наше во Христе», в Страдании и суверенитете Бога , изд. Джон Пайпер и Джастин Тейлор, 41 год (Crossway, 2006).
- ^ Дональд К. МакКим, Вестминстерский словарь теологических терминов (Вестминстер Джон Нокс, 1996), 115.
- ↑ Грегори А. Бойд, «Открытый теизм», в « Божественное предвидение: четыре взгляда» , под ред. Джеймс К. Бейлби, Пол Р. Эдди, 14 лет (InterVarsity, 2001).
- ^ Джеймс К. Бейлби, Пол Р. Эдди, ред., Божественное предвидение: четыре взгляда , 11 (InterVarsity, 2001).
- ^ Рональд Ф. Янгблад, Ф. Ф. Брюс, Р. К. Харрисон, ред., Студенческий библейский словарь Нельсона: Полное руководство по пониманию мира Библии (Томас Нельсон, 2005), sv "FALL, THE".
- ^ Райс, Ричард (1994). «Библейская поддержка новой перспективы». В Пинноке, Кларк Х .; и другие. (ред.). Открытость Бога: библейский вызов традиционному пониманию Бога . InterVarsity.
- ^ Дональд К. МакКим, Вестминстерский словарь теологических терминов (Вестминстер Джон Нокс, 1996), 109.
- ^ Роберт Кейн, «Контуры современных дебатов о свободе воли», в Оксфордском справочнике по свободе воли , изд. Роберт Кейн, 10-11 (Оксфорд, США, 2005).
- ^ Роберт Кейн, «Контуры современных дебатов о свободе воли», в Оксфордском справочнике по свободе воли , изд. Роберт Кейн, 12, 13 лет (Оксфорд, США, 2005).
- ↑ Роджер Э. Олсон, Вестминстерский справочник по евангелической теологии (Вестминстер Джон Нокс Пресс, 2004), 186-187.
- ↑ Грег Бойд, «Как вы отвечаете на Исаия 48: 3-5?», Http://reknew.org/2008/01/how-do-you-respond-to-isaiah-483-5/ .
- ^ Марк Р. Талбот, «Все хорошее, что наше во Христе» в Страдании и суверенитете Бога , изд. Джон Пайпер и Джастин Тейлор, 69 лет (Crossway, 2006).
- ^ Дональд К. МакКим, Вестминстерский словарь теологических терминов (Вестминстер Джон Нокс, 1996), 279.
- ↑ Джон Сандерс, Бог, который рискует: богословие провидения (InterVarsity, 1998), 268.
- ↑ Грегори А. Бойд, Бог на войне: Библия и духовный конфликт (InterVarsity Press, 1997), 20, 291.
- ^ Марк Р. Талбот, «Все хорошее, что наше во Христе», Страдание и суверенитет Бога , изд. Джон Пайпер и Джастин Тейлор, 41 год (Crossway Books, 2006).
- ↑ Грегори А. Бойд, Сатана и проблема зла (InterVarsity, 2001), 91, номер 11.
- ^ Джоуэрс, Деннис В. (февраль 2005 г.). «Открытый теизм: его природа, история и ограничения» . Журнал WRS . 12 (1): 4. (в печати и онлайн)
- ^ Сандерс, Джон (2007). Бог, который рискует: богословие провидения . InterVarsity. С. 167, 323, примечание 135.
- ^ Бойд, Грегори А. (август 2008 г.). «Недавно открытые теисты в истории церкви» . reknew.org . Проверено 1 августа 2014 года . а также Сатана и проблема зла . InterVarsity. 2001. стр. 91, примечание 11.
- ^ Миллард Дж. Эриксон, Что знает Бог и когда он это знает ?: Текущие споры о Божественном предвидении (Зондерван, 2006), 248.
- ^ Чтобы увидеть документацию для проверки большинства людей в этом списке, см. John Sanders, The God Who Risks: A Theology of Divine Providence , исправленное издание (InterVarsity press, 2007) 166–169.
- ^ Классический теизм
- ^ Крил, Ричард. Божественная бесстрастие . п. 11.
- ^ Святой Августин . Признания . Отцы церкви. Книга I - через newadvent.org.
- ^ Смит, Джордж Х. (1974). Атеизм: дело против Бога . Нью-Йорк : Нэш. п. 74 . ISBN 0-8402-1115-5. OCLC 991343 .
- ^ Elseth, Howard R .; Элсет, Элден Дж. (1977). Знал ли Бог? Изучение природы Бога . Сент-Пол, Миннесота : Объединенная церковь Голгофы. п. 23. OCLC 11208194 .
- ^ NT Райт Зло и справедливость Бога
- ^ http://andrewmbailey.com/pvi/Omniscient_Being.pdf
- ^ Рода, Алан (21 февраля 2006 г.). «Аланизер: четыре версии открытого теизма» . Проверено 30 января 2014 года .
- ^ Гейслер, Норман Л. (1997). Сотворение Бога по образу человека . Миннеаполис , Миннесота: Дом Бетани . п. 96. ISBN 1-55661-935-9. OCLC 35886058 .
- ^ Баума, Джереми. «Открытый теизм и« Самый продвинутый двигатель »: изменчивость» .
- ^ «Отцы ранней церкви об эллинизме и бесстрастии» . Открытый теизм .
- ^ «Бог как наиболее активный двигатель» . Открытый теизм .
- ^ а б Райс, Ричард (1980). Открытость Бога: отношения божественного предвидения и свободы воли человека . Нэшвилл, Теннесси: Ревью энд Геральд Паб. Ассоциация. ISBN 978-0812703030.ISBN 0812703030 - Обратите внимание, что первая часть названия этой книги была повторена Пинноком, Райсом и Сандерсом (1994).
- ^ Пайпер, Джон (1 января 1976 г.). «Власть Бога и молитва» . Проверено 30 января 2014 года .
- ^ Певица, Товия. «Единобожие» . Проверено 19 августа 2013 года .
- ^ Спиро, Кен. «Еврейские последователи Иисуса» . Семена христианства . Просто запомнить . Получено 19 августа 2013 г. - через simpletoremember.com.
- ^ Бойд, Грегори А. (2000). Бог возможного: библейское введение в открытое видение Бога . Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Books. ISBN 080106290X. OCLC 43589372 .
- ^ Inbody, Тайрон (2005). Вера христианской церкви: введение в богословие . Эрдманс. стр.98, примечание 31.
- ^ Пиннок, Кларк H .; Райс, Ричард; Сандерс, Джон (22 сентября 1994 г.). Открытость Бога: библейский вызов традиционному пониманию Бога . Inter Varsity Press, Academic. ISBN 978-0830818525.Обратите внимание, что эта более поздняя книга имеет то же короткое название, что и Rice (1980). [53]
- ^ Б с д е е г ч I Джоуэрс, Деннис В. «Открытый теизм: его природа, история и ограничения» . Журнал WRS . 12 (1).
- ^ Статьиссылающиеся на Jowers: [60] ( стр 5 )Рислер, Джеймс. «Открытый теизм» . Интернет-энциклопедия философии . Университет Теннесси в Мартине. ISSN 2161-0002 - через www.iep.utm.edu.
- ^ Ларсен, Тимоти; Трейер, Дэниел Дж., Ред. (2007). Кембриджский компаньон евангелической теологии . Издательство Кембриджского университета. п. 25.
- ^ a b Задняя обложка цитируемой книги.
- ^ «Обзор бога, который рискует ». Журнал WRS . 12 (1): 31–33. Февраль 2005 г.
- ^ Сталлард, Майк (осень 2001 г.). «Открытый взгляд на Бога: он меняется?». Журнал служения и богословия . 5 (2): 5–25.
- ^ «Описание издателя» . Baker Academic. Архивировано из оригинального 29 июня 2017 года.
- ^ На заднейобложки Бруеггеманн
- ^ «Грегори А. Бойд и проблема зла» . dts.edu (обзор).
- ^ а б Коффман, Елеша. «Открытые дебаты в дебатах об открытости» . Христианство сегодня .
Источники
- Pro
- Троица и процесс , Дж. Бойд, 1992
- "Сатана и проблема зла: построение теодицеи тринитарной войны", Грег Бойд (2001) ISBN 0-8308-1550-3
- Аргументы в пользу добровольного теизма: философская оценка , Дэвид Бейсингер, 1996, InterVarsity Press, ISBN 0-8308-1876-6
- Открытость Бога: взаимосвязь божественного предвидения и свободной воли человека , Ричард Райс, 1980, Ревью энд Геральд Паб. Ассоциация, ISBN 0-8127-0303-0
- Открытость Бога: библейский вызов традиционному пониманию Бога , редактор Кларка Пиннок и др., 1994, InterVarsity Press ISBN 0-8308-1852-9 , Патерностер Пресс (Великобритания), ISBN 0-85364-635-X (продолжение книги Райса включает его вклад)
- Бог, который рискует: богословие провидения , Джон Сандерс, переработанное издание, 2007 г. InterVarsity Press, ISBN 978-0-8308-2837-1
- Природа любви: богословие , Томас Джей Оорд, 2010. Chalice Press, ISBN 978-0-8272-0828-5
- Бог, время и знания , Уильям Хаскер, 1998, Издательство Корнельского университета, ISBN 0-8014-8545-2
- Бог Возможного , Грегори А. Бойд, переиздание 2000 г., Baker Books, ISBN 0-8010-6290-X
- Самый продвинутый двигатель: Богословие Божьей открытости (Лекции Дидсбери), Кларк Пиннок, 2001, Baker Academic, ISBN 0-8010-2290-8
- Провидение, зло и открытость Бога , Уильям Хаскер, 2004, Рутледж, ISBN 0-415-32949-3
- Creation made Free: Open Theology Engaging Science, Thomas Jay Oord ed., 2009, Pickwick, ISBN 978-1-60608-488-5
- Против
- Меньшая слава Бога , Брюс А. Уэр , 2000, Crossway Books , ISBN 1-58134-229-2
- По-прежнему суверенный: современные перспективы выборов, предвидения и благодати , Томас Р. Шрайнер и Брюс А. Уэр (редакторы), 2000, Baker Academic, ISBN 0-8010-2232-0
- Связано только один раз: провал открытого теизма , редактор Дугласа Уилсона и др., 2001, Canon Press , ISBN 1-885767-84-6
- Нет другого Бога: ответ на открытый теизм , Джон М. Фрейм , P&R Publishing, 2001, ISBN 0-87552-185-1
- Поглощение славы: классическая защита божественно-человеческих отношений против открытого теизма , Гэннон Мерфи, Wipf & Stock, 2006 г., ISBN 1-59752-843-9
- За гранью: открытый теизм и подрыв библейского христианства , Джон Пайпер и др., 2003, Crossway Books, ISBN 1-58134-462-7
- Что знает Бог и когда он это знает ?: Текущие споры о Божественном предвидении , Миллард Дж. Эриксон , Зондерван , 2006 г., ISBN 0-310-27338-2
- Насколько много знает Бог ?: Комплексное библейское исследование , Стивен С. Рой, InterVarsity Press , 2006 г., ISBN 0-8308-2759-5
- Преимущества провидения: новый взгляд на божественный суверенитет , Джеймс С. Шпигель, Crossway Books, 2005, ISBN 1-58134-616-6
- Множественные просмотры
- Дебаты о суверенитете Бога, редакторы Д. Стивен Лонг и Джордж Калантизис, Cascade Books, 2009, ISBN 978-1-55635-217-1
- Перспективы доктрины Бога: 4 взгляда, редактор Брюса Уэра , 2008 г., Broadman and Holman Academic, ISBN 978-0-8054-3060-8
- Божественное предвидение: 4 взгляда , Джеймс Бейлби и Пол Эдди (редакторы) и др., 2001, InterVarsity Press, ISBN 0-8308-2652-1
- Бог и время: Очерки божественной природы , Грегори Э. Гэнссл и Дэвид М. Вудрафф (редакторы), 2002, Oxford University Press, ISBN 0-19-512965-2
- Бог и время: четыре взгляда , Грегори Э. Гэнссл (редактор) и др., 2001, InterVarsity Press, ISBN 0-8308-1551-1
- Предопределение и свобода воли , Дэвид и Рэндалл Бейсингер (редакторы) и др., 1985, Intervarsity Press, ISBN 0-87784-567-0
- В поисках подходящего бога , Джон Кобб и Кларк Пиннок (редакторы) и др., 2000, Wm. Издательская компания Б. Эрдманс, ISBN 0-8028-4739-0
дальнейшее чтение
- Природа любви: богословие , Томас Джей Оорд (2010) ISBN 978-0-8272-0828-5
- Бог, предвидение и свобода , Джон Мартин Фишер (редактор), 1989, Стэнфорд, ISBN 0-8047-1580-7
- Единственный Мудрый Бог: Совместимость Божественного Предвидения и Человека , Уильям Лейн Крейг , 2000, Wipf & Stock Publishers, ISBN 1-57910-316-2
- Дилемма свободы и предвидения , Линда Загзебски, 1996, Оксфорд, ISBN 0-19-510763-2
- Вечный Бог: исследование Бога без времени , Пол Хелм , 1997, Оксфорд, ISBN 0-19-823725-1
- Время и вечность: исследование отношения Бога ко времени , Уильям Лейн Крейг, 2001, Crossway Books, ISBN 1-58134-241-1
- Время и вечность , Брайан Лефтоу, 1991, Корнелл, ISBN 0-8014-2459-3
- Путешествия в четырех измерениях: загадки пространства и времени , Робин ЛеПоидевин, 2003, Оксфорд, ISBN 0-19-875255-5 * Онтология времени , Л. Натан Оклендер, 2004, Книги Прометея, ISBN 1-59102-197-9
- Четырехмерность: онтология постоянства и времени , Теодор Сидер, 2003 г., Оксфорд, ISBN 0-19-926352-3 * Real Time II , Хью Меллор, 1998, Рутледж, ISBN 0-415-09781-9
- Страдание Бога: взгляд из Ветхого Завета Страдание Бога , Теренс Э. Фретхейм, 1984, Fortress Press, ISBN 0-8006-1538-7
Внешние ссылки
- «Открытый теизм» . Интернет-энциклопедия философии . Университет Теннесси в Мартине. ISSN 2161-0002 - через www.iep.utm.edu.
- Бойд, Грег. «Открытый теизм» . Reknew.org . - Веб-сайт, поддерживаемый Open Theist Boyd
- «Бог против Бога» . Христианство сегодня (передовая). Февраль 2000 г.
- «Помогли ли открытые дебаты дебатам об открытости?» . Христианство сегодня . Февраль 2001 г. - статья в журнале