Эта статья была опубликована в рецензируемом журнале WikiJournal of Humanities (2021 г.). Щелкните, чтобы просмотреть опубликованную версию.
Страница полузащищенная
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
«Осман Гази» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о муниципалитете, см. Османгази . О сериале, основанном на его жизни, см. Курулуш: Осман . Для использования в других целях, см Осман Гази (значения) .

Осман I
Султан Гази Усман Хан I - السُلطان الغازي عُثمان خان الأوَّل. Png
19 - го века , тяжело дыша , показывая Osman, по Константин Капдагл
Уч Бей из султаната Ром
Царствоватьc.  1280 - ок.  1299
ПредшественникЭртугрул
ПреемникОфис закрыт
1-й султан Османской империи
Царствоватьc.  1299 - 1323/4
ПредшественникОфис открыт
ПреемникОрхан
РодившийсяНеизвестно, [1]
возможно c. 1254/5 [2]
Султанат Ром
Умер1323/4 [3] (возраст 68–70)
Бурса , Османский Бейлик
Захоронение
Могила Османа Гази, Османгази , провинция Бурса
СупругМалхун Хатун
Рабиа Бала Хатун
ПроблемаСм. Ниже
Полное имя
Осман бин Эртугрул бин Гюндюз Альп [4]
عثمان بن ارطغرل بن گندز الپ
OR
Осман бин Эртугрул бин Сулейман Шах
عثمان بن ارطغرل بن سلیمان شاہ
otaعثمان غازى
trОсман Гази
ДинастияОсманская династия
ОтецЭртугрул
МатьНеизвестно [5]

Осман I или Осман Гази ( Старотурецкий : عثمان غازى , латинизируются:  'o сек мужчину Гази , Турецкий : I. Osman или Османгази~d , умер 1323/4), [1] [3] иногда транслитерации архаично , как Осман , был лидер от Османских турок и основателя династии Османской . Династия, носящая его имя, позже основала и управляла Османской империей (сначала известной как Османский Бейлик или Эмират). Это государство, пока только маленький туркмен [6]княжество при жизни Османа, преобразованное в мировую империю спустя столетия после его смерти. [7] Он просуществовал вскоре после окончания Первой мировой войны .

Из-за нехватки исторических источников, относящихся к его жизни, сохранилось очень мало фактической информации об Османе. От правления Османа не сохранилось ни одного письменного источника. [8] Османы не записывали историю жизни Османа до пятнадцатого века, более чем через сто лет после его смерти. [9] Из-за этого историкам очень сложно различать факты и мифы во многих рассказах о нем. [10] Один историк зашел так далеко, что объявил это невозможным, описав период жизни Османа как «черную дыру». [11]

Согласно более поздней Османской традиции, предки Османа были потомками кого из огузов . [12] Однако многие ученые ранних османов считают это более поздним вымыслом, призванным укрепить династическую легитимность. [12]

Османское княжество было одним из многих анатолийских бейликов , возникших во второй половине XIII века. Княжество Османа, расположенное в районе Вифинии на севере Малой Азии, оказалось особенно подходящим для нападения на уязвимую Византийскую империю , которую его потомки в конечном итоге должны были покорить.

Имя

Некоторые ученые утверждают , что первоначальное название Османа был турецкий, вероятно , Атман или атаман, и только позже изменено на 'o сек мужчина , арабского происхождения. Самые ранние византийские источники, в том числе Османа современных Георгий Пахимер , разъясняются его имя как Ατουμάν (Atouman) или Ατμάν (Атман), в то время как греческие источники регулярно оказывают как арабскую форму 'U - й мужчина и турецкий вариант 'o сек мужчина с θ, τθ, или τσ. Ранний арабский источник, упоминающий его, также в одном случае пишет ط, а не ث. Таким образом, Осман, возможно, позже принял более престижное мусульманское имя. [13] Арабские ученые, такие как Шихаб аль-Умари иИбн Халдун использовал имя Осман, в то время как Ибн Баттута , посетивший регион во время правления Орхана I , называл его Османджик (также пишется Отманджик или Османджик). [14] Суффикс -cık (или -cuk), указывает на то, уменьшительное на турецком языке , таким образом , он был известен под именем Османджык, что означает «Осман Маленький», для того , чтобы различать между ним и третьим халифом " Усмана в Большой". [15]

Историческое прошлое

Erturul 's türbe в Söğüt .

Большинство источники согласны , что Османская турки принадлежали к Kayı клана Огуз тюркским , который, в соответствии с османскими традициями, покинувших свою родную родину в Центральной Азии , в течение начала 13 - го века, из - за монгольского нашествия. Клан поселился в Анатолии, в регионе, принадлежащем сельджукскому султанату Рим. [16] Другие источники утверждают, что клан Кайы переехал в Анатолию на два столетия раньше, чем ранее упомянутая дата, вместе с сельджуками, когда они покинули Трансоксиану в Хорасан около 1040 г. н.э., чтобы поселиться недалеко от города Мерв . Затем клан Кайы двинулся в восточную Анатолию после 1071 г. н.э. [17]куда он перемещался вместе с другими тюркскими кланами. Позже он стал частью армии султана Кайкубада I и сражался против хорезмийцев , монголов и византийцев , совершавших набеги на земли сельджуков. Согласно нескольким источникам, воины Кайы были известны тем, что занимали первые линии в битвах, и их боевые навыки и храбрость были одними из основных факторов, которые сельджуки побеждали во многих сражениях. Этот факт побудил султана Кайкубада назначить Эртугрула, эмира клана, Мокаддамом (лейтенантом) и наградить кайы плодородными землями недалеко от Анкары , где они поселились и оставались на службе у султана в течение нескольких лет. [18] [19]

Позже Эртугрулу было предоставлено господство над городом Сёдют в северо-западной Анатолии на византийской границе. [20] Он также получил титул Уч бейлини или Уч бей.(буквально: марчер-лорд). Присвоение этого титула соответствовало традициям Сельджукского султаната, который награждает любого вождя клана, приходящего к власти и к которому присоединяется ряд более мелких кланов, титулом военачальника-лорда. Однако у Эртугрула были далеко идущие политические амбиции. Он стремился выйти за пределы награжденных ему земель. Таким образом, он начал совершать набеги на византийские владения от имени султана, успешно завоевывая несколько городов и деревень и постепенно расширяя свои владения в течение полувека, которое он провел в качестве сельджукского наместника. В 680 г.х. / 1281 г. Эртугрул скончался в возрасте почти 90 лет. [21]

Происхождение

Указатель Behcetü't Tevârîh , одного из османских источников, в котором говорится о происхождении Османа.
Генеалогия Османа по мнению различных османских историков.

Хотя точная дата рождения Османа не указана, некоторые источники указывают, что он родился 8 сафара 656 г.х. / 13 февраля 1258 г. н.э., в тот же день, когда монгольские орды вторглись в Багдад, убив его жителей и опустошив его достопримечательности. [22] Другие источники, такие как 16 - го века Османская историк Kemalpaşazâde , говорит , что Осман был , скорее всего , родился примерно в середине 13 - го века, возможно , в 1254/5 г. н. [23] Информация, относящаяся к молодости Османа, ограничена. Однако немногие доступные источники согласны с тем, что он родился в городе Сёдют, который его отец Эртугрул считал столицей своего эмирата. [24]Причина отсутствия информации об этом этапе жизни Османа связана с тем, что самый старый из известных источников об этом периоде времени был написан примерно через сто лет после смерти Османа.

Среди этих источников: Destan-ı теварих-я Al-я Осман (оральная история османов), написанной в 14 - м веке поэтом Оттоманской и придворный врач Tâceddîn Ibrahim бен HIZIR более известный как Ахмедии (1334-1413 CE ), Behcetü't Tevârîh (радость историй) Шукруллы (ум. 1464 г. н.э.) и Tevarih-i Âl-i Osman (история османов) Дервиша Ахмеда Ашики, известного как Âşıkpaşazâde (1400 - 1484 CE). ِ Кроме того, эти оставшиеся источники являются не оригиналами, а скорее копиями или копиями копий, которые были переписаны на протяжении многих лет, что привело к вероятной потере или изменению информации.[25] Фактически, считается, что османские, европейские и византийские источники не очень надежны при рассмотрении происхождения Османа и его клана. С одной стороны, самые старые известные записи, первоначально написанные османами, относятся к периоду, который последовал за завоеванием Константинополя (1453 г. н.э.). С другой стороны, ни один из византийских историков не упоминал в своих трудах о происхождении османов. Что касается европейских историков, то эти тюркские мусульманские народы были вне их интересов. Однако все изменилось спустя столетие этого периода, когда османы стали представлять угрозу для Европы. [26] Османский историк Кемальпашазадеупомянул, что Осман был младшим сыном Эртугрула и что он был воспитан в традиционных тюркских кочевых традициях: с раннего возраста он обучался борьбе , фехтованию , верховой езде , стрельбе из стрел и соколиной охоте . Он быстро освоил ранее упомянутые навыки, превзойдя всех своих братьев. Он также обучался принципам ислама и находился под влиянием учений суфийских шейхов , в основном его наставника Шейха Эдебали , что отразилось на его личности и образе жизни. [27]

Оттоманская миниатюра показывает Осман во время его молодых лет.

Что касается пропорций, наиболее популярным и классическим повествованием является то, что Осман - внук Сулеймана Шах, который утонул при переходе через реку Евфрат верхом на лошади. Турецкий историк Йылмаз Озтуна считает, что дедушку Османа и отца Эртугрула зовут Гюндюз Альп , говоря, что более вероятно, что Сулейман Шах - это имя, застрявшее в народной памяти Анатолии, и на самом деле оно относится к Сулейману бин Кутулмишу.который основал сельджукский султанат Рим. Озтуна добавляет, что вполне возможно, что османские историки пытались установить связь между османами и сельджуками, тем более что османы появились на исторической арене, заявив, что они являются законными преемниками сельджуков. Исходя из этого, предполагаемое происхождение Османа выглядит следующим образом: Осман бин Эртугрул бин Гюндюз Альп бин Кая Алп бин Гёкалп бин Саркук Алп бин Кайы Алп . [28] Другие исследователи согласны с тем, что связь между Эртугрулом, Османом и сельджуками, возможно, была в значительной степени изобретена придворными летописцами столетием позже, и поэтому истинное происхождение османов остается неясным. [29]С другой стороны, некоторые османские источники указывают на дальнейшее происхождение Османа и турок-огузов, что ближе к мифу, чем к реальности, говоря, что эти люди являются потомками Иафета, сына Ноя, и что генеалогическое древо Османа содержит 52 или более предков и заканчивается на сам пророк Ной. В эту линию входят Гёкалп и Огуз Хан (который, как говорят, является отцом Гёкалпа), а также все огузы тюркские народы, включая сельджуков. [26] В этом утверждении можно заметить черты некоторых из того, что Йылмаз Озтуна указал в своей гипотезе, что османы всегда пытались соединить или связать себя с сельджуками и выступить в качестве их наследников.

Египетский историк- мамлюк Мухаммад ибн Ияс дал совершенно иное происхождение Осману в своей шеститомной книге « Бадади аз-зухур фи вакани ад-духур» («Цветы в хрониках веков»). Согласно Ибн Иясу, Осман был арабом по происхождению , родился в 658 г.х. (1259–1260 гг. Н. Э.) В Хиджазе и жил в Вади Ас-Сафра, недалеко от священного города Медина . Когда из-за монгольского вторжения в регион обрушился экономический кризис, за которым последовала сильная засуха, Осман покинул Хиджаз и направился на север, в Анатолию, и поселился в Конье , столице Караманидского Бейлика.. Со временем он привык носить тюркскую одежду, следовал тюркским обычаям и традициям и научился говорить на турецком языке . Вскоре после этого он служил эмиру Алаеддину Али бин Халилу и стал одним из его самых доверенных людей. Таким образом, Осман был награжден титулами и землей, которые увеличивали его власть, и за ним последовали многие люди. [30]

Происхождение Османской империи

Дополнительная информация: Расцвет Османской империи и тезис Газы
Изображение Османа I XVI века Паоло Веронезе

Точная дата рождения Османа неизвестна, и очень мало известно о его ранней жизни и происхождении из-за нехватки источников и множества мифов и легенд, которые стали рассказывать османы в более поздние века. [1] [31] Скорее всего, он родился примерно в середине тринадцатого века, возможно, в 1254/5 году, дату, названную османским историком шестнадцатого века Кемальпашазаде . [2] Согласно османской традиции, отец Османа Эртугрул привел тюркское племя кайы на запад из Центральной Азии в Анатолию , спасаясь от монгольского натиска. Затем он обещал верность султану изАнатолийские сельджуки , предоставившие ему власть над городом Сёдют на византийской границе. [32] Эта связь между Эртугрулом и сельджуками, однако, была в значительной степени изобретена придворными летописцами столетием позже, и поэтому истинное происхождение османов остается неясным. [33] О ранних действиях Османа доподлинно ничего не известно, за исключением того, что он контролировал регион вокруг города Сёдют и оттуда совершал набеги на соседнюю Византийскую империю. Первое событие в жизни Османа, которое можно датировать, - это битва при Бафее в 1301 или 1302 годах, в которой он победил византийские войска, посланные ему противостоять. [34]

Осман, похоже, следовал стратегии увеличения своих территорий за счет византийцев, избегая конфликта со своими более могущественными турецкими соседями. [35] Его первые успехи были через проходы, ведущие из бесплодных областей северной Фригии около современного Эскишехира на более плодородные равнины Вифинии; Согласно Стэнфорду Шоу , эти завоевания были достигнуты против местной византийской знати, «некоторые из которых потерпели поражение в битве, другие были мирно поглощены контрактами о покупке, брачными контрактами и т. д.». [36]

Восхождение к лидерству

Осман как Кайы Эмир или Бей.

Осман стал Эмиром или Беем после смерти своего отца около 680 г.х. / 1281 г. н.э. [37] По мнению некоторых историков, приход Османа к власти не был мирным, поскольку ему пришлось сражаться со своими родственниками, прежде чем он овладел лидерством своего клана. Одним из главных соперников Османа был его дядя Дюндар-бей , который, возможно, замышлял убийство своего племянника или восстал против него, когда тот решил напасть на небольшой греческий остров. Дюндар-бей видел в амбициях Османа угрозу, которая может поставить под угрозу весь клан. Однако Осману пришлось вытащить меч, чтобы убить дядю за неподчинение. [38]

Философ и мистик хаджи Baktāš Вали рассказывает очередную историю о присоединении Османа к власти, в Vilayetname . Согласно Хаджи, Гюндуз Альп , младший дядя Османа, был тем, кто стал Беем после смерти Эртугрула. В это время Осман и несколько других воинов начали организовывать набеги на византийские земли, прилегающие к Сёгюту, такие как Ярхисар , Биледжик , Инегёль и Изник . В результате византийский Текфур (губернатор) Бурсы был спровоцирован, и он отправил послов к сельджукскому султану Алаеддину Кайкубаду III., жалуясь на эти постоянные нападения. Таким образом, султан приказал Гюндузу Альпу привести своего молодого племянника, чтобы он встал перед ним, и поэтому Осман был арестован и отправлен в Конью. Согласно этому рассказу, султан Кайкубад восхищался храбростью и поступками Османа и не хотел его наказывать, вместо этого Османа отправили к Хаджи Бакташ Вали, чтобы он рассмотрел его дело. Османа тепло принял суфийский мистик, который затем приказал освободить его, сказав: «Я ждал такого, как он, в течение многих лет». После этого Хаджи Бакташ Вали обернул голову Османа тем же тюрбаном, который ассоциировался с суфийскими шейхами, и отправил его обратно в Конью с посланием к султану, в котором просил Османа стать Эмиром Кайы. Таким образом, Осман стал лидером клана. [39]

Важность расположения Османского Бейлика

Площадь Османского Бейлика во время правления Османа I

С военной точки зрения расположение Бейлика Османа существенно повлияло на его успех как воина-завоевателя. Его столица Сёгют была расположена на холме в хорошо защищенной позиции, посредине главной дороги из Константинополя в Конью. Важность этого места возникла из-за политической раздробленности Анатолии, которая придавала малым государствам большее значение, чем они имели изначально. [40] Будучи эмиром бейлика, граничащего с византийскими землями, Осман имел возможность направить все свои усилия на войну и джихад, следуя по стопам сельджуков с намерениями завоевать все византийские территории и присоединить их к исламскому халифату.. Ободренная слабость древней империи и ее продолжающихся войн в Европе , Осман имел возможность расширить в стороне западной Анатолии , пересекающая Дарданеллу в Юго - Восточную Европу . [40] Комментируя эти действия, некоторые историки утверждают, что стратегия Османа по увеличению своих территорий за счет византийцев была вызвана его намерением избежать конфликтов со своими более могущественными тюркскими соседями. [41]

В политическом плане Осман проявил большие способности в формировании и применении новых административных систем в своем бейлике. Во время его правления османы добились больших успехов в переходе от системы кочевых племен к оседанию в постоянных поселениях. Это помогло им укрепить свои позиции и быстро превратиться в крупную державу. Более того, расположение бейлика на северо-западе Анатолии, рядом с христианским миром , навязало османам военную политику, которая дала им больше шансов на рост и расширение по сравнению с бейликами во внутренних районах. [40] Бейлик Османа был также относительно далек как от монгольских нашествий, так и от влияния могущественных туркменских бейликов в южной и юго-западной Анатолии. Добавьте к этому его близость кШелковый путь, соединяющий византийские земли на западе с территориями, контролируемыми монголами на востоке, придал ему выдающиеся стратегические и экономические характеристики. Кроме того, османский бейлик был единственной исламской базой, обращенной к еще не завоеванным византийским регионам, что сделало его магнитом для многих туркменских фермеров, воинов и дервишей, спасающихся от монголов и стремящихся завоевать новые земли по экономическим и религиозным причинам. [42]

Мечта Османа

Основная статья: Мечта Османа

Осман I был в близких отношениях с местным религиозным лидером дервишей по имени Шейх Эдебали, на дочери которого он женился. Среди более поздних османских писателей возникла история, объясняющая отношения между двумя мужчинами, в которых Осману приснился сон, когда он жил в доме шейха. [43] История появляется в хронике Ашикпашазаде конца пятнадцатого века следующим образом:

Он увидел, что луна поднялась из груди святого человека и погрузилась в его собственную грудь. Затем из его пупка выросло дерево, и его тень окутала мир. Под этой тенью были горы, и ручьи текли от подножия каждой горы. Некоторые люди пили из этих проточных вод, другие поливали сады, а третьи заставляли течь фонтаны. Когда Осман проснулся, он рассказал эту историю святому человеку, который сказал: «Осман, сын мой, поздравляю, потому что Бог дал императорский пост тебе и твоим потомкам, а моя дочь Малхун будет твоей женой. [44]

Этот сон стал важным основополагающим мифом для империи, наполнив Дом Османа Богом данной властью над землей и предоставив его аудитории в пятнадцатом веке объяснение успеха Османской империи. [45] История сновидения, возможно, также служила формой договора: точно так же, как Бог обещал предоставить Осману и его потомкам суверенитет, также подразумевается, что долг Османа - обеспечить своим подданным процветание. [46]

Политические отношения в начале правления Османа

Карта независимых тюркских бейликов в Анатолии в 14 веке, на которой показаны соседние османские и гермиянидские бейлики.

Согласно рассказу Бекташи , точность которого не может быть подтверждена, так как оно упоминается только в источниках Бекташи, плюс тот факт, что оно не получило большой поддержки со стороны большинства исследователей; Haji Baktāš Вали был одним из тарика Wafā'īyyah дервишей, A Мурид из Baba Eliyās аль-Хорасани . [47] После смерти Баба Элияса и Хаджи Бакташ Вали, и шейх Эдебали стали одними из его 60 преемников и гроссмейстерами братства воинов и земледельцев Ахьян Рум , которые пользовались большим влиянием среди людей. Когда Осман женился на шейхе Эдебалидочь, он обеспечил себе контроль над братством и вскоре стал их новым гроссмейстером. В результате этого брака все ахийские шейхи оказались под контролем Османской империи. Это сильно повлияло на становление и развитие османского бейлика после смерти Османа во время правления его сына Орхана . [48] Некоторые утверждают, что брак Османа с дочерью шейха Эдебали был его первым блестящим политическим начинанием. [49] С другой стороны, турецкий историк профессор Джемаль Кафадар считает, что смешанные браки между домами османов и Эдебали объясняют военные действия, которые позже возникли между османами и гермиянидами., поскольку туркменский дом Гермиянидов был награжден землями и титулами сельджуков за их заслуги в подавлении восстания бабаи в 1240 году н.э., и поскольку шейх Эдебали считался своими последователями лидером и преемником Баба Ишака , все они стали В центре внимания гермиянидов. [50]

Кафадар добавляет, что в начале правления Османа молодой эмир проявил политическую изобретательность, выстраивая отношения со своими соседями. Союзы Османа выходили за рамки племенных, этнических и религиозных границ. и он, возможно, следовал своему инстинкту и требованиям своих политических устремлений, не ошибаясь в будущих результатах семейных связей, которые он создал и закрепил для своего сына после него. Осман воссоздал политическую культуру сельджукского султаната Рима в соответствии с потребностями своего бейлика. Он был более изобретателен, чем его туркменские соседи, в сочетании тюркских, исламских и византийских традиций.

Кроме того, эмир сотрудничал с византийскими текфурами соседних городов и деревень. Он заключил соглашение, по которому его клан, когда летом перемещается между пастбищами, оставляет свои вещи в византийской крепости Биледжик, а по возвращении вручает его губернатору знак признательности в виде сыра и масла. сделанный из овечьего молока и консервированный в шкурах животных, или хороший ковер из шерсти. Это соглашение отражает сосуществование пастухов, фермеров и городских жителей во время правления Османа. [50] Дружба Османа с Косой Mihal губернатором Chirmenkia (современным Harmanköy), был кульминацией этого сосуществования мусульман и византийцев. Что касается его отношений с другими народами, такими как монголы, большинство из которых перебралось к границам Западной Анатолии, и туркмены гермиянидов, то они были враждебными. Это потому, что турки вообще презирали монголов, а гермияниды, вероятно, были неогузского происхождения. [50] Осман объединился с братством Ахьян Ром , они сформировали организованные группы, члены каждой из которых работали в одной профессии. Братство взяло на себя ответственность за сохранение справедливости, предотвращение несправедливости, прекращение угнетения, соблюдение законов шариата, соблюдение норм морали и выполнение воинских обязанностей, если возникнет необходимость, для защиты своих прав и прав мусульман. [51] [52]

Ильхан Махмуд Газан (верхом на лошади), высший правитель Анатолии в первые годы правления Османа. Все туркменские беи или эмиры подчинялись ему, несмотря на присущую им вражду между турками и монголами.

Эмир также объединился с недавно прибывшими кланами туркмен в Анатолию. Вообще у кочевников всегда был сильный милитаризованный дух по сравнению с людьми, поселившимися в городах. Таким образом, кланы были более активными и эффективными, чем их городские родственники. Достаточно скоро они становятся сердцем сельджукских приграничных провинций в целом, и османийского бейлика в частности. Осман также соблазнил многих туркмен из региона Пафлагония присоединиться к его силам. [53] Эти туркмены были прекрасными воинами, жаждущими джихада и завоеваний, каждый из них следовал тарикату.(орден суфизма) и находился под наблюдением шейха, который научил их значению джихада наряду со многими исламскими принципами. Однако другая часть этих туркмен не имела тесных связей с исламом по разным причинам, поэтому Осман доверил их нескольким шейхам и дервишам, чтобы они получили надлежащее исламское образование и были насыщены ценностями, прославляющими завоевания, с целью распространения слова ислама . Фактически, эти шейхи и дервиши были с большим энтузиазмом продвигали турук хорасанских вали , и просьба Османа дала им этот шанс. [54]

Что касается правящей иерархии, Осман сначала подчинялся чобанидскому эмиру в Кастамону , а затем сельджукский султан через Гермиянид-бея в Кютахье , который, в свою очередь, подчинялся монгольскому ильхану в Тебризе . В течение этого периода сельджукские султаны утратили власть над своими местными эмирами, а монгол Ильхан практиковал свою власть в Анатолии через назначенных им генералов, где он просил, чтобы каждый местный губернатор, включая Османа, присылал ему солдат всякий раз, когда тот просит. [55] Что касается иерархии произнесения имен в хугбе , имамы молились за руководство: сначала халиф Аббасидов в Египте , монгол Ильханв Тебризе, сельджукский султан в Конье и, наконец, местный бей или эмир. [55]

Расширение Османского Бейлика

До конца тринадцатого века завоевания Османа I включали в себя области Биледжик (Белокомис), Енишехир (Меланжия), Инегель (Ангелокомис) и Ярхисар (Кёпрюхисар), а также византийские замки в этих областях. [56] [57] [58]

По словам Шоу, первые настоящие завоевания Османа последовали за падением власти сельджуков, когда он смог занять крепости Кулукахисар и Эскишехир. Затем он захватил первый значительный город на своей территории, Енишехир , который стал столицей Османской империи. [59]

В 1302 году, после серьезного поражения византийских войск возле Никеи , Осман начал размещать свои войска ближе к контролируемым Византией районам. [60]

Встревоженные растущим влиянием Османа, византийцы постепенно покинули анатолийскую сельскую местность. Византийское руководство пыталось сдержать османскую экспансию, но их усилия были плохо организованы и безрезультатны. Между тем, Осман провел остаток своего правления, расширяя свой контроль в двух направлениях, на север по течению реки Сакарья и на юго-запад в сторону Мраморного моря , достигнув своих целей к 1308 году. [59] В том же году его последователи участвовали в завоевании византийский город Эфес на берегу Эгейского моря , захватив последний византийский город на побережье, хотя город стал частью владений эмира Айдына . [60]

Последняя кампания Османа была против города Бурса . [61] Хотя Осман физически не участвовал в битве, победа в Бурсе оказалась чрезвычайно важной для османов, поскольку город служил плацдармом против византийцев в Константинополе и недавно украшенной столицей для сына Османа Орхана. . Османская традиция считает, что Осман умер сразу после взятия Бурсы, но некоторые ученые утверждают, что его смерть должна быть отнесена к 1324 году, году воцарения Орхана. [62]

Завоевание Караджисара

Иллюстрация Османа, сплачивающего своих воинов в бой.

Установив свой бейлик, Осману пришлось сражаться на двух фронтах: один против византийцев, а другой против туркменских бейликов, которые выступали против его правления, особенно гермиянидов. Осман сосредоточился на расширении за счет византийцев, и с тех пор основной целью османской империи стало завоевание оставшихся византийских земель. [63] Некоторые источники указывают на то, что первое сражение Османа против византийцев было направлено на то, чтобы отомстить за поражение, которое он потерпел весной 683 или 684 г.х. / 1284 или 1285 г. н.э., когда византийцы во главе с текфурамиБурсы устроил засаду на него и его людей. Сомнительно, что Осман знал об этой засаде от одного из своих шпионов. Тем не менее, он решил столкнуться с византийцами, но потерпел поражение и был вынужден отступить с потерями, в том числе его племянник Коджа Сарухан бек , сын Савчи Бея . [27] [64] На основании этого, около 685 г.х. / 1286 г. н.э., Осман двинулся вперед к Кулачахисару во главе армии из трехсот бойцов, это была крепость, расположенная в двух лигах от Инегёля , в пределах горы Улудаг . Эмир напал на форт ночью и сумел его захватить., протягивая свой бейлик на север к озеру Изник. Победа Османская на Kulacahisar вызвал губернатор форта, который отказался быть подчиненными предметом мусульманского правителя, особенно границей Эмира, поэтому он вступил в союз с Karacahisar ' губернатором s, и оба согласились бороться с мусульманами целью отвоевать все византийское земли, которые недавно были потеряны. Таким образом, османы и византийцы снова встретились в битве где-то между Биледжиком и Инегелем , где произошли ожесточенные бои, в которых были убиты брат Османа Савчи-бей и византийский полководец Пилатос . Битва закончилась победой османов. Затем османы вошли в Каракахисар.где они, как сообщается, впервые превратили городскую церковь в мечеть. Осман назначил Кади (магистрата) и Субаши (начальника полиции) для только что завоеванного города. Историки разошлись в определении даты этого завоевания, но ни один из них не сделал это до 685 г. хиджры / 1286 г. н. Э. Или выше 691 г. хиджры / 1291 г. н. Э. Осман сделал свой новый город плацдармом для своих военных кампаний против византийцев и приказал, чтобы его имя было произнесено на пятничном хугбе , что было первым проявлением его суверенитета и власти. [20] [63]

Mehter война барабан, похожий на тот , отправленный Осман от сельджуков султана

Последняя победа Османа была его величайшей на тот момент победой. Сельджукский султан Алаэддин Кайкубад III выразил свою глубокую признательность за достижения Османа от имени сельджуков и ислама, присвоив ему титул Хаграт Усман гази марзубан Али Джах Утман Шах (почетный покоритель Шаха и пограничник). [65] Султан также передал Осману управление всей завоеванной им землей, а также городами Эскишехир и Иненю . Более того, сельджукский султан издал указ об освобождении Османа от всех видов налогов. Осман также получил несколько подарков от султана, отражающих новый высокий статус двора сельджуков. Эти дары включали: золотое военное знамя, Mehter(боевой барабан), Tuğ (шест с расположенными по кругу волосами из конского хвоста), кисточка, позолоченный меч, свободное седло и сто тысяч дирхамов . [66] [67] Указ также включал признание права Османа на упоминание в пятничном хуаба во всех областях, подчиненных ему, и было разрешено чеканить монеты от его имени. [68] Таким образом, Осман стал султаном, но лишился только титула. [69]

Рассказывают, что, когда били в барабаны, возвещая о прибытии султана Кайкубада , Осман восстал в прославлении и оставался так до тех пор, пока музыка не стихла. С того дня османские солдаты воспевали своего султана всякий раз, когда били в барабаны. [70] [71]

Завоевание Биледжика , Ярхисара и Инегёля

Вскоре после завоевания Караджисара Осман со своими солдатами двинулся на север в сторону реки Сакарья . По прибытии туда он совершил набег и разграбил форты Гёйнюк и Енице Тараклы . Многие утверждают , что в течение этого времени, Осман получил сообщение от своего византийского друга Köse Михала , предупреждая его о тайном заговоре , который готовится к по tekfurs из Биледжика и Yarhisar. Эти двое намеревались убить Османа после того, как пригласили его на свадьбу их детей. Осман был разочарован тем, что его предал текфур Биледжика. Это потому, что он считал, что отношения с Биледжиком строятся на доверии и добросовестности, особенно потому, что его клан использовался, чтобы оставлять свои вещи в этой крепости всякий раз, когда они перемещались между пастбищами, как упоминалось ранее. Осман разработал план, как выбраться из ловушки и захватить крепость. Он послал сорок своих солдат с некоторыми вещами клана для хранения в Биледжике., в то время как большинство его жителей присутствовали на свадьбе снаружи. Как только его люди вошли в форт, они быстро одолели его небольшой гарнизон, и он пал перед османами. Затем Осман отправился на пир в сопровождении нескольких византийских рыцарей, которые позже легко попали в засаду его людей. Произошло короткое сражение, в котором Осман одержал победу, и большинство византийцев было убито. После этого Осман поехал в сторону Ярхисара и застал его врасплох; Большая часть гарнизона форта была убита, остальные взяты в плен. Tekfur» s дочь Holophira , также был захвачен в этой акции, она вскоре стала дочь Османа в законе, женившись его сын Орхан спустя некоторое время , и ее название было изменено на Nilüfer Хатун . [72][73] После этого Осман и несколько его людей захватили все города и деревни, окружающие Инегёль , прежде чем осадить сам форт и с легкостью захватить его. Осман приказал казнить текфура Инегёля, так как он был известен преследованием своих соседей-мусульман, затем разместил в городе новый гарнизон и распределил награбленное среди своих людей. [72]

Падение Сельджукского Султаната Рима и независимость Османистского Бейлика

Упадок султаната Рима, вассала монголов , и появление бейликов, ок. 1300

Осман после своих многочисленных побед стремился расширить свои границы по двум направлениям, стремясь изолировать византийские города, которые он стремился завоевать. Сначала он заблокировал дорогу, ведущую в Изник с восточной стороны. Затем он двинулся с запада к Лопадиону и Эвреносу . После этого Осман повернул вокруг горы Улудаг как с севера, так и с юга, избегая укрепленного города Бурса, соединившись со своими мусульманскими соседями на юго-востоке. В то время Византийская империя была занята постоянными столкновениями со своими могущественными врагами в Анатолии, такими как Гермияниды и прибрежные бейлики, не говоря уже о подавлении волнений и раздоров в Константинополе и на Балканах.. Империя не смогла противостоять угрозам Османа, поэтому он чувствовал себя вправе расширяться за счет византийцев, используя текущую ситуацию. [63] [74] В то же время сельджукский султанат Рим видел свои последние дни. Власть султаната над его туркменскими бейликами постепенно ослаблялась. Султан Алаэддин Кайкубад III стал крайне непопулярным после того, как с крайней жестокостью очистил сельджукскую администрацию от людей своего предшественника. Это побудило монгола Ильхана Махмуда Газана призвать Кайкубада явиться перед ним, и как только последний это сделал в 1302 году, он был казнен и заменен своим предшественником Гиятом ад-Дин Масуд бин Кайкавус , чтобы сохранить мир в Анатолии. [75]Согласно другому сообщению, монгольские и татарские орды совершили набег на Малую Азию в 699 г.х. / 1300 г. н.э. и убили султана Кайкубада в его столице Конье. Также было сказано, что Кайкавус сам убил своего соперника, желая собственного возвращения на трон. Другая история предполагает, что Кайкубад сбежал и нашел убежище в византийском дворе, где оставался до своей смерти. [69] Во всех случаях правление Кайкавуса было недолгим, длилось от 4 до 6 лет, самое большее, и когда он умер в 1308 году н.э., Сельджукский султанат Ром больше не упоминался в исторических записях, [75] давая возможность туркменским бейликам стать независимыми государствами.

Осман, независимый эмир, на своем Тахте .

Кончина Сельджукского султаната Рама предоставила Осману автономию над его владениями, вскоре он назвал себя Падишах Иль-Ша Осман (правитель дома Османа ). После этого Осман нацелился на завоевание последнего из византийских городов, поселков и крепостей в Анатолии. Согласно одной версии, после того, как султан Алаеддин Кайкубад III был убит монголами, визиры и известные лидеры встретились и решили, что, поскольку у покойного султана не было потомства, его место должен занять один из местных эмиров, и они нашли Османа идеально подходящим для этой кандидатуры. . Таким образом, лидеры предложили эмиру место, и Осман согласился стать султаном с этой даты. Вполне вероятно, что Кайкубад и Кайкавуссмерть привела к тому, что Султанат Рим погрузился в хаос, и многие его регулярные солдаты присоединились к армиям местных эмиров, включая Османа. Это дало последнему мощный импульс и важный военный опыт, обогатив его армию для предстоящих завоеваний. [76]

Битва при Бафее

Часть оставшихся византийских укреплений в Никее.

Вскоре после того, как Осман обеспечил свою независимость и установил контроль над всеми завоеванными им крепостями, он разослал сообщения всем оставшимся византийским текфурам в Анатолии с просьбой выбрать между принятием ислама, османским суверенитетом и выплатой джизьи или войной. Некоторые из этих текфур в конечном итоге приняли ислам, в том числе старый друг Османа Кесе Михал , который стал соратником тюркского лидера и будет играть значительную роль в грядущих расширениях османского бейлика. Его потомки стали известны в истории Османской империи как Михалогуллары (дети Михаила, множественное число от Михалоглу ). [77] [78]Другие правители признали суверенитет Османа, в то время как остальные сохранили верность византийскому императору. Таким образом, Осман начал нападать на свои крепости, такие как Бурса и Никея, которые были осаждены в 1301 году нашей эры. [79] Османские набеги также угрожали портовому городу Никомедия голодом, поскольку османы бродили по сельской местности, запрещая крестьянам собирать урожай пшеницы. Это спровоцировало текфур Бурсы, среди прочих, объединить свои усилия, чтобы уничтожить эту новую зарождающуюся исламскую силу. [80]

Весной 1302 г. н.э. император Михаил IX начал кампанию, которая достигла юга Магнезии . Османы, напуганные его многочисленной армией, избежали открытого сражения. Император пытался противостоять османам, но его отговорили его генералы. Ободренные этим, османы возобновили свои набеги, фактически изолировав Императора в Магнезии. Вскоре имперская армия начала распадаться, не участвуя ни в одном сражении, потому что местные войска ушли защищать свои дома, на которые постоянно совершали набеги османы, а наемники аланов также ушли, стремясь воссоединиться со своими семьями во Фракии . Византийский император был вынужден отступить морем, за ним последовала волна беженцев. [81] [82][83] Для того, чтобы противостоять угрозе для Никомидии, отец Майкла, Андроник II , послал византийскую силу некоторых 2000 мужчин (половину из которых были недавно нанял Алан наемников), под Мегасом hetaireiarches , Giorgios Mouzalon, чтобы пересечь Босфор и спасайте город. [81] [82]

Византийский ответ был предупреждением для исламских приграничных деревень и городов. Однако, когда местные жители заметили лидерство и военную силу Османа, а также его преданность исламу, они сплотились, чтобы поддержать его и встать на его сторону, чтобы консолидировать новое исламское государство, которое объединит их и создаст неприступную стену против византийцев. [84] Несколько византийских дезертиров присоединились к Осману, некоторые из которых были освобожденными военнопленными, которые решили присоединиться к нему, как сообщается, из-за хорошего обращения с ним во время содержания под стражей. Многие исламские братства воинов также присоединились к османам. Например, Гази Рум (Рейдеры римлян), они стояли на границах Византийской империи и отражали ее нападения на мусульманские земли со времен Аббасидов., получая большой опыт и знания в византийских стратегиях и тактиках. Другой пример - это братство мусульманского духовенства Чаджиан Рам (паломники [страны] римлян), занимавшееся обучением местных жителей и недавних обращений основам и различным аспектам ислама, и имело побочную цель помощи моджахедам в боевых действиях. . [85] [86]

Византийская и османская армии в конечном итоге встретились 1 му аль-Хиджа 701 г.х. / 27 июля 1302 г. н.э. на равнине Бафея, расположенной между Никомедией и Никеей. Османская армия состояла из легкой кавалерии под командованием самого Османа, и насчитывала около 5000 человек, в то время как византийцы насчитывали около 2000 человек. Мусульманская кавалерия быстро атаковала византийцев, чей аланский контингент не участвовал в сражении. В результате нападения византийская линия была прервана, что вынудило Георгия Музалона отступить в Никомедию под прикрытием сил аланов. [81] [82] [83] [87]

Бафей стал первой крупной победой зарождающегося Османического Бейлика и имел большое значение для его будущего расширения: византийцы фактически потеряли контроль над сельской местностью Вифинии , отступив в свои форты, которые оказались изолированными и в конечном итоге один за другим пали. Византийское поражение также вызвало массовый исход христианского населения из региона в европейские части империи, что еще больше изменило демографический баланс региона. [87] Вместе с поражением при Магнезии османы смогли достичь побережья Эгейского моря , угрожая Византии окончательной потерей их территории в Малой Азии. [83] По словам турецкого историка Халила Инналджика., битва позволила османам достичь характеристик и качеств настоящего государства. [88]

Попытка византийско-монгольской конвергенции

Монгольские солдаты, в Jāmi' аль-таварих по Рашид ад-Дин аль-Хамадани .
Наступление монголов в Леванте, 1299-1300 гг. Решающая победа мамлюков при Мардж аль-Саффаре сыграла важную роль в свертывании любого византийско-монгольского союза.

После победы при Бафее Осман разделил завоеванные земли между своими родственниками и военачальниками, установив исламскую гегемонию и положив конец византийской эре в своих новых областях. Он дал Eskişehir к своему брату Gündüz бея , Karacahisar своему сыну Орхана, Yarhisar к Хасану Alp и Инегел к Тургут Alp . [89]К тому времени император Андроник II почувствовал давление османской экспансии. Император со страхом наблюдал, как быстро происходят демографические изменения в Анатолии, и решил остановить это. Тем не менее, будучи недавно побежденным, Андроникос II не мог противостоять османам в открытом бою. Чтобы еще больше оскорбить византийцев, на Балканах происходили конфликты. Таким образом, Андронику II ничего не оставалось, как попытаться заключить союз с монголами в Персии , которые контролировали центральную и восточную Анатолию. Чтобы добиться этого, Император отправил Ильхану Махмуду Газану письмо, предлагая ему сближение семьи через брак и установление союза между обеими Империями. [90]

В то время монголы переживали период высокой напряженности в отношениях с мамлюками в Египте и Сирии , это действительно подавляло отношения с византийцами, особенно то, что Газан готовился к новой кампании на Дамаск и Палестину после своего первого вторжения в 699 г.х. / 1299 г. н.э., в котором было убито много мирных жителей и где армия мамлюков потерпела крупное поражение в битве при Вади-эль-Хазнадаре возле Чима.. Сами мамлюки готовились к предстоящей войне с монголами, чтобы смыть позор своего предыдущего поражения. В результате 2 Раматана 702 г.х. / 20 апреля 1303 г. н.э. монголы и мамлюки вступили в ожесточенную битву на окраинах Дамаска, известную как битва при Шакхабе или битве при Мардж аль-Саффар , в которой мамлюки выиграли решающая победа. [91] Это разрушительное поражение нанесло тяжелый урон Газану и, кажется, еще больше ухудшило его здоровье, пока он не умер в Казвине в воскресенье 11 шаввала 703 г. хиджры / 17 мая 1304 г. н. Э. [92] Это устранило всякую надежду на византийско-монгольский союз и позволило османам продолжить свои завоевания.

Византийско-каталонский союз

Роже де Флор принимает византийский император Андроник II Палеолог.

После смерти Газана византийский император был вынужден искать другие решения проблемы османской экспансии. Таким образом, он нанял роту каталонских наемников во главе с Роже де Флором . Наемники остались без работы после подписания Кальтабеллоттского мира между короной Арагона и французской династией анжуйцев в 1302 году нашей эры. Рота прибыла в Константинополь в январе 1303 г. н.э., где их принял сам император, а затем наемники разместились в районе Влахерн . Император устроил свадьбу Роже де Флора и его племянницы, 15-летней принцессы Марии Асаниной, дочери царя Болгарии. Иван Асен III и Ирина Палеологина . Де Флор получил имя Мегас ду (Великий Дукс, т. Е. Командующий имперскими силами), и ему и его людям обещали четырехмесячную плату за него. [93] [94]

Каталонцы вскоре перешли в Малую Азию и сразились с карасидами и гермиянидами, одержав быструю победу. После этого они решили атаковать приморские провинции османов и двинулись в город Филадельфия.который был осажден Османом, который потерпел поражение от каталонцев и был вынужден снять осаду и отступить. Эта победа доказала, что Византия смогла собрать достаточные военные силы и материальные возможности, она смогла бы уничтожить зарождающуюся османскую державу, но не имела ни того, ни другого. Вскоре каталонцы отказались от борьбы с мусульманами и обратили свое внимание на самих византийцев. Причина заключалась в том, что местное население Магнезии обезглавило каталонский гарнизон и украло его сокровища, что привело Роже де Флора в ярость и заставило его двинуться в сторону этого города, намереваясь отомстить. Византийцы были напуганы атаками наемников и были озабочены защитой. [94]Вскоре Роже де Флор был убит по приказу сына императора Михаила IX, который считал недисциплинированность каталонских наемников растущей опасностью [95], как и жители Константинополя, которые восстали против каталонцев и убили многих из них. Как только новости достигли главных каталонских сил в Галлиполи , они начали свою собственную серию убийств, убив всех местных византийцев. [96] Вскоре после этого византийцы и каталонцы начали войну друг с другом, уступив место Осману, чтобы продолжить свои завоевания.

Завоевание Енишехира и его окрестностей

Обезопасив свои северные границы, достигнув Черного и Мраморного морей, Осман обратил свое внимание на южные границы своего бейлика. Таким образом, он напал на византийские города, деревни и крепости, окружающие город Енишехир, готовясь завоевать его. Осман направил большой поход к крепости Явандхисар и присоединил ее. Затем он напал на Енишехир , с легкостью взял его и сделал своей временной столицей, укрепив и укрепив его оборону. [97] Вскоре после этого Осман начал отправлять новые кампании против оставшихся византийских городов, завоевывая несколько крепостей, включая Лефке , Акхисар , Кочхисар , Еницехисар., Мармарачик и Кёпрюхисар . Фактически, захватив вышеупомянутые форты, целью которых было установить пояс безопасности вокруг Енишехира , Осман окружил его рядом передних фортов, чтобы отразить любые вторжения. [98]

Завоевание Бурсы

Ворота византийского замка Бурсы, ставшего свидетелем длительной османской осады.

Имея в руках Енишехир, Осман сосредоточил свои усилия на изолированных крупных городах, начиная с Бурсы, не подозревая, что это будет его последняя кампания. [99] Он приказал начать строительство двух фортов, контролирующих город и окружающих его, затем, когда строительство было завершено, Осман снабдил форты большими гарнизонами. Это позволило его людям ужесточить блокаду и не допустить попадания в Бурсу каких-либо продуктов. [100] Османская осада длилась от шести до девяти лет, это было связано с тем, что у османов не было осадных машин, и они никогда раньше не захватывали большой укрепленный город. [101]

Во время длительной осады Осман и некоторые из его военачальников захватили меньшие византийские крепости в окрестностях бейлика, в которых несколько текфур признали суверенитет Османа и стали его подданными, некоторые из них приняли ислам в процессе. Вскоре после этого Осман начал страдать от подагры и не мог больше сопровождать своих людей в каких-либо кампаниях или стать свидетелем Осады Бурсы , поэтому он доверил своему сыну Орхану выполнить эту важную задачу, а сам удалился в свою столицу. Орхан продолжал осаду без каких-либо боевых действий, но продолжал изолировать Бурсу от окружающих ее фортов, завоевывая Муданью, чтобы отрезать город от выхода к морю. Он также захватил город Пренетос.на южном побережье Измита , изменив свое название на Карамюрсель , в честь мусульманского лидера, который взял это название «Карамюрсель бей». Последним форт, который упал, был Бейс , который считался ключом Бурсы, поскольку он упускал его из виду, и был переименован в Орханели . [100] [102]

Орхан усилил блокаду Бурсы, пока ее гарнизон не впал в отчаяние. Вскоре византийский император понял, что попадание города в руки мусульман было неизбежно, поэтому он принял трудное решение, приказав своему губернатору эвакуировать город. Орхан вошел в Бурсу 2 Джумада аль-Ала 726 г.х. / 6 апреля 1326 г. н.э., его народ не пострадал после того, как признал суверенитет Османской империи и пообещал выплатить джизью . [103] Сароз, командир гарнизона, сдался Орхану и присягнул на верность своему отцу Осману. Он также обратился в ислам и получил титул «бей» из уважения к его храбрости и терпению во время длительной осады. [104] Согласно некоторым источникам, Осман скончался незадолго до падения города, [101]в то время как другие предполагают, что он прожил достаточно долго, чтобы услышать о победе на смертном одре. [105] [106] [107]

Семья

Миниатюра Османа I.

Из-за нехватки источников о его жизни очень мало известно о семейных отношениях Османа. Согласно некоторым османским писателям пятнадцатого века, Осман происходил из ветви каи турок-огузов , что позже стало частью официальной османской генеалогии и в конечном итоге было закреплено в турецких националистических исторических традициях в трудах М. Ф. Кёпрюлю . [108] Однако претензия на происхождение Кайи не упоминается в самых ранних сохранившихся османских генеалогиях. Таким образом, многие исследователи ранних османов считают это более поздней выдумкой, призванной укрепить династическую легитимность в отношении турецких соперников империи в Анатолии. [12]Языджиоглу Али в начале 15 века проследил генеалогию Османа до Огуз-кагана , мифических предков западных турок, через своего старшего внука своего старшего сына, тем самым предоставив османским султанам первенство среди турецких монархов . [109]

Историкам очень трудно определить, что является фактическим и легендарным во многих историях, рассказанных османами об Османе и его подвигах, а османские источники не всегда согласуются друг с другом. [110] Согласно одной из версий, у Османа был дядя по имени Дюндар, с которым он поссорился в начале своей карьеры. Осман хотел напасть на местного христианского лорда Биледжика , в то время как Дюндар воспротивился этому, утверждая, что у них уже достаточно врагов. Интерпретируя это как вызов своему руководящему положению, Осман застрелил своего дядю стрелой. [111] Эта история впервые появляется в Несри.работа, но отсутствует в более ранних османских исторических работах. Если это было правдой, это означает, что это, вероятно, было скрыто, чтобы не запятнать репутацию основателя Османской династии убийством члена семьи. Это также может указывать на важные изменения в отношениях османов со своими соседями, переход от относительно мирного приспособления к более агрессивной политике завоевания. [112]

Браки

  • Малхун Хатун , дочь Омера Абдулазиза бека [113]
  • Рабиа Бала Хатун , дочь шейха Эдебали [113] [114]

Сыновья

  • Алаэддин Паша - умер в 1332 году, родился в Рабии [115]
  • Орхан I - родился у Малхуна [116]
  • Чобан Бей [117] (похоронен в Сёгют); [118]
  • Мелик бей [117] (похоронен в Сёгют); [118]
  • Хамид бей [117] (похоронен в Сёгют); [118]
  • Пазарлу Бей [117] (похоронен в Сёгют); [118]

Дочь

  • Фатьма Хатун  [ tr ; эль ; аз ] (похоронен в Söğüt) [117]

Личность

Османская историография изображает Османа полусвятым человеком. [119]

Известно, что у туркменских племен племя или его часть носили имя своего вождя. Тот факт, что племя Кайи стало известно под именем Осман, предполагает, что племя стало могущественным благодаря его превосходному руководству. [120] Востоковед Р. Рахманалиев пишет, что историческая роль Османа заключалась в роли вождя племени, добившегося огромного успеха в объединении своего народа вокруг себя. [121]

Деятельность и личность Османа как основателя государства и династии высоко оцениваются историками как прошлого, так и настоящего. Его именем названо государство и династия правителей. Население государства называлось османами (Osmanlilar) до начала 20 века, то есть до распада Османской империи . Историк Ф. Успенский отмечает, что Осман полагался не только на силу, но и на хитрость. [122] Историк и писатель лорд Кинросспишет, что Осман был мудрым, терпеливым правителем, которого люди искренне уважали и были готовы верно служить ему. У него было естественное чувство превосходства, но он никогда не стремился заявить о себе с помощью силы, и поэтому его уважали не только те, кто был равным по положению, но и те, кто превосходил его способности на поле битвы или по мудрости. Осман не вызывал у своего народа чувства соперничества - только преданность. [123] Герберт Гиббонс считал, что Осман «достаточно велик, чтобы эксплуатировать искусных людей». [124]

По словам Джемаля Кафадара , Осман для османов был таким же, как Ромул для римлян . [125]

Смерть

Территориальные масштабы Османского Бейлика после смерти Османа I.
Türbe (гробница) Османа I, Бурса.

Согласно источникам, которые говорят, что Осман дожил до известия о падении Бурсы, Орхан поспешил обратно в Сёгут, чтобы сообщить своему отцу о своей великой победе. Как только он достиг этого, его немедленно вызвали к Осману, который лежал на смертном одре. Вскоре после того, как Осман услышал эту новость, он скончался естественной смертью. Однако Осман сумел назвать Орхана своим преемником, хотя последний не был первенцем Османа. Тем не менее мертвый эмир считал, что Орхан лучше подходит для правления, чем его старший сводный брат Алаэддин , который был более пассивным и набожным, чем Орхан. [126] Что касается точной причины смерти Османа, хорошо известно, что он страдал от подагры в течение нескольких лет, что, по-видимому, и стало причиной его смерти. Это подтверждается тем, что Ашикпашазаде упомянул вТеварих-и аль-и Осман, когда он говорил о позднем периоде жизни Османа, сказал: «У Османа была больная нога, из-за которой он испытывал сильную боль». Отмечается, что Ашикпашазаде использовал аналогичное выражение, когда говорил о смерти султана Мехмеда Завоевателя : «Причиной его смерти была проблема в ногах». Сейчас известно, что подагра - это генетическое заболевание во времена Османской династии, и многие султаны страдали от нее. [127]

Точная дата смерти Османа спорна. Говорят, что он умер 21 Раманана 726 г.х. / 21 августа 1326 г. н.э. в возрасте 70 лет. Османский историк 15 века Рухи Челеби , который записал историю Османской империи до 1481 года н.э., указывает, что Осман умер в 1320 году. Однако Уруч адилоглу , другой османский историк, живший во времена султанов Мехмеда Завоевателя и Баязида II до до 1502 г., говорится, что Осман умер в 1327 г. Современный турецкий историк Недждет Сакаоглу утверждает, что, несмотря на отсутствие документов, в которых упоминается имя Османа после 1320 года н.э., существуют документы, подтверждающие восхождение Орхана на престол в 1324 году. Исходя из этого, смерть Османа могла произойти в прошлом году.[27] [127] Также известно, что Осман умер через три или четыре месяца после смерти его тестя, шейха Эдебали , и через два месяца после смерти его жены Малхун Хатун, поскольку известно, что Осман похоронил двоих в Биледжике .

После смерти Османа Орхан приказал перевезти его тело в Бурсу, свою новую столицу. Таким образом, тело Османа было похоронено там. [128] Его могила находится сегодня в окрестностях Топхане . Причина передачи тела Османа была связана с завещанием, о котором Осман рассказывал своему сыну в первые годы осады Бурсы: «Мой сын, когда я умру, похорони меня под этим серебряным куполом в Бурсе». Однако нынешняя гробница Османа восходит к временам султана Абдул-Азиза ( 1861–1876 гг. Н. Э.), Поскольку первая гробница была полностью разрушена в результате сильного землетрясения, поразившего регион в 1855 г., она была восстановлена ​​вышеупомянутым султаном. . Султан Абдул-Хамид II(1876 - 1909 гг. Н.э.) также построил святыню в Сёдют, где на некоторое время был похоронен Осман, прежде чем его перевели в Бурсу. [127]

Согласно некоторым источникам, Осман оставил письменное завещание своему сыну Орхану, в котором инструктировал его продолжать завоевания и джихад против византийцев, что он следует учению ислама, сопровождать Ulamā , изменить свой приход и посвятить себя распространению слово ислама. [129] [130]

Наследие

Осман считается основателем османской династии. Он основал имперскую линию, которая расширится до тридцати пяти султанов , которые правили одной из крупнейших и могущественных империй в истории. Османская империя просуществует до 1918 года н.э., где она рухнула вместе с другими центральными державами после их поражения в Первой мировой войне . Османа часто называют первым в роду османских султанов, хотя сам он никогда в жизни не носил этот титул, а вместо этого его называли «бей» или «эмир». Одно пожертвование, написанное на персидском языке и датируемое 1324 г. н.э., указывает на то, что Осман получил титулы Мудиуддин ( Возродитель веры) и Фахруддин (Гордость веры).[131]

Потомки Османа распространены сегодня в нескольких американских, европейских и арабских странах после того, как королевская османская семья была изгнана из Турции в 1924 году н.э. вскоре после провозглашения республики Мустафой Кемалем Ататюрком . [132] В конце концов, несколько членов семьи вернулись в Турцию после того, как турецкое правительство разрешило женщинам вернуться в 1951 году нашей эры. [132] Однако потомкам мужского пола пришлось ждать до 1973 г., чтобы снова въехать в Турцию. [133] Другие члены остались в странах, где их предки искали убежища, таких как Англия , Франция , США , Египет ,Саудовская Аравия и другие. Потомки Османа известны сегодня как семья Османоглу (сын Османа) .

Меч Османа

Основная статья: Меч Османа

Меч Османа ( турецкий : Таклид-и Сейф ) был важным государственным мечом, который использовался во время церемонии коронации османских султанов [134], начиная с султана Мурада II . [135] Практика началась, когда Осман был опоясан мечом ислама его тесть шейхом Эдебали . [136] Опоясание меча Османа было важной церемонией, которая проходила в течение двух недель после восшествия на престол султана. Он проходил в гробнице в Эйюпе , на берегу залива Золотой Рог в столице Константинополе.. Тот факт, что эмблема, с помощью которой был возведен султан на престол, представляла собой меч, был в высшей степени символичен: он показал, что должность, которой он был наделен, была прежде всего должностью воина. Меч Осман был опоясан к новому султану от Шариф в Конье , в Мевлеви дервиш, который был вызван в Константинополь для этой цели. [137] [ нужен лучший источник ]

В популярной культуре

Осман был изображен в турецком телесериале Kuruluş / Osmancık (1988) , адаптированном из одноименного романа, [138] Dirilis: Ertugrul (2014-2019) и Kuruluş: Osman (2019-настоящее время) .

Смотрите также

  • Семья Османоглу
  • Список османских завоеваний, осад и высадок
  • Кесе Михал
  • Тезис Газы

Рекомендации

Эта статья была адаптирована из следующего источника по лицензии CC BY-SA 3.0 ( 2021 г. ) ( отчеты рецензента ): «Осман I, отец королей». WikiJournal of Humanities . 4 (1): 1. 30 января 2021 г. doi : 10.15347 / WJH / 2021.001 . ISSN  2639-5347 . Викиданные  Q99519061 .

  1. ^ a b c Евгения Кермели (2009). «Осман I». В Агостоне, Габор; Брюс Мастерс (ред.). Энциклопедия Османской империи . п. 444. Достоверная информация об Османе скудна. Дата его рождения неизвестна, а его символическое значение как отца династии способствовало развитию мифических историй о жизни и происхождении правителя, однако историки сходятся во мнении, что до 1300 года Осман был просто одним из ряда вождей туркменских племен, действовавших в регион Сакарья.
  2. ^ a b Роадс Мерфи (2008). Изучение османского суверенитета: традиции, образ и практика в османском императорском доме, 1400-1800 гг . Лондон: Continuum. п. 24. ISBN 978-1-84725-220-3. Разумный, правдоподобный и, среди его аналогов, вероятно, самый надежный отчет о начале карьеры Османа, сделанный образцом османских историков Кемалем Паша-заде (1468-1534), указывает на год 652 года хиджры (с 21 февраля 1254 года по 9 февраля 1255 года). ) как дату рождения Османа.
  3. ^ а б Джемаль Кафадар (1995). Между двумя мирами: строительство османского государства . п. 16. Ко времени смерти Османа (1323 или 1324) ...
  4. ^ Ахмед Акгюндюз; Саид Озтюрк (2011). История Османской империи - заблуждения и истины . IUR Press. п. 35. ISBN 978-90-90-26108-9. Проверено 28 декабря 2019 .
  5. ^ Хит У. Лоури (2003). Природа раннего османского государства . Олбани: SUNY Press. п. 153. ISBN. 978-0-7914-8726-6.
  6. ^ "Осман I" . Британская энциклопедия . Осман I, также называемый Османом Гази, (родился около 1258 г. - умер в 1324 или 1326 г.), правитель туркменского княжества в северо-западной Анатолии, который считается основателем Османского турецкого государства.
  7. ^ Османская империя, 1700-1999, Дональд Кватаерт, страница 4, 2005
  8. ^ Семал Кафадар (1995). Между двумя мирами: строительство османского государства . п. xii. Существует еще не один аутентичный письменный документ , известный со времен'o сек МАН, и там не так много из четырнадцатого века в целом.
  9. ^ Семал Кафадар (1995). Между двумя мирами: строительство османского государства . п. 93.
  10. ^ Кэролайн Финкель (2005). Мечта Османа: История Османской империи, 1300-1923 гг . Основные книги. п. 6. ISBN 978-0-465-02396-7. Современные историки пытаются отделить исторические факты от мифов, содержащихся в более поздних рассказах, в которых османские хронисты объясняют происхождение династии [.]
  11. ↑ Колин Имбер (1991). Элизабет Захариаду (ред.). Османский Эмират (1300–1389) . Ретимно: издательство Критского университета. п. 75. Практически все традиционные сказки об Османе Гази вымышлены. Лучшее, что может сделать современный историк, - это откровенно признать, что самая ранняя история османов - это черная дыра. Любая попытка заполнить эту дыру просто приведет к новым басням.
  12. ^ a b c Джемаль Кафадар (1995). Между двумя мирами: строительство османского государства . п. 122. То, что они были выходцами из ветви Кайы конфедерации Огуз, кажется творческим «новым открытием» в генеалогической вымысле пятнадцатого века. Он отсутствует не только в Ахмеди, но и, что более важно, в повествовании Яхши Факих-Ашикпашазаде, которое дает свою собственную версию тщательно продуманного генеалогического древа, восходящего к Ною. Если бы существовало особо важное притязание на происхождение Кайы, трудно представить, чтобы Яхши Факих не слышал о нем.
    • Хит Лоури (2003). Природа раннего османского государства . SUNY Нажмите. п. 78. ISBN 0-7914-5636-6. На основании этих хартий, все из которых были составлены между 1324 и 1360 годами (почти за сто пятьдесят лет до появления мифа о династии Османской империи, в котором они были идентифицированы как члены ветви Кайы федерации огузских турецких племен), мы можем утверждать который...
    • Руди Пол Линднер (1983). Кочевники и османы в средневековой Анатолии . Издательство Индианского университета. п. 10. Фактически, как бы ни старались, источники просто не позволяют восстановить генеалогическое древо, связывающее предков Османа с кайами племени огуз.
  13. ^ Kafadar, Джемаль (1995). Между двумя мирами: строительство османского государства . п. 124.
  14. ^ Ахмет Yaşar Ocak, (2000), Османлы Devleti'nin kuruluşu: efsaneler ве gerçekler, стр. 45 (на турецком языке)
  15. ^ Kenje Кара, Daniel Prior, (2004), Архив Ottomanicum, том 22 , стр. 140
  16. ^ Хока Эфенди, Саад аль-Дин б. Хасан (1863 г.). Tâcü't-Tevârih [ Корона историй ] (на османском турецком языке). Стамбул: Матбаа-и Эмире. С. 13–15.
  17. ^ Öztuna, Йылмаз (1988). Мавсуат тарих аль-Имбаратурийя аль-Усмания ас-сияси ва-аль-аскари ва-аль-Сахари [ Энциклопедия политической, военной и культурной истории Османской империи ] (PDF) (на арабском языке). Vol. I. Перевод Салмана, Аднана Махмуда (1-е изд.). Стамбул: Финансовый институт Фейсал. С. 83–84.
  18. ^ Фарид, Мухаммад (2006). Тарих ад-Давлах аль-Алия аль-Усмания [ История Возвышенного Османского государства ] (на арабском языке) (10-е изд.). Бейрут: Дар ан-Нафаис. С. 115–116. Архивировано из оригинала 9 мая 2019 года.
  19. ^ аль-Карамани, Ахмед бин Юсуф бин Ахмед (1985). Тарих саланин аль 'Утман [ История османских султанов ] (на арабском языке) (1-е изд.). Дамаск: Дар аль-Бадатир. С. 9–10.
  20. ^ a b Шоу, Стэнфорд (1976). История Османской империи и современной Турции (иллюстрировано, перепечатано под ред.). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 13–14. ISBN 9780521291637.
  21. ^ Ṭaqqūsh Мухаммад Сухайль (2013). Тарих аль-ʻuthmānīyīn min qiyām al-Dawlah ilá al-inqilāb ʻalá al-khilāfah [ История османов: от подъема Империи до переворота против халифата ] (PDF) (на арабском языке) (3-е изд.). Бейрут: Дар ан-Нафаис. п. 92. ISBN 9789953184432. Архивировано из оригинального (PDF) 28 апреля 2019 года . Проверено 28 апреля 2019 .
  22. ^ Армаган, Мустафа (2014). ат-тарих ас-сирри лил-Имбаратурйах аль-Усмания; Джаваниб гайр Ма'руфа мин Чайат Саланин Бани Усман [ Тайная история Османской империи: непризнанные аспекты жизни османских султанов ] (на арабском языке). Перевод Хамзы, Мустафа (1-е изд.). Бейрут: ад-Дар аль-Арабия лил-Улум Наширун. п. 11. ISBN 9786140111226.
  23. ^ Murphey, Роудс (2008). Изучение османского суверенитета: традиции, образ и практика в османском императорском доме, 1400-1800 гг . Лондон: Continuum. п. 24. ISBN 978-1-84725-220-3.
  24. ^ Sakaoğlu, Некдет (1999). Yaşamları ve Yapıtlarıyla Osmanlılar Ansiklopedisi, C.2 [ Энциклопедия жизни и творчества османов ] (на турецком языке). Yapı Kredi Kültür Sanat Yayıncılık. С. 392–395. ISBN 9789750800719.
  25. ↑ Zachariadou, Элизабет А. (1997). Османлы Бейлиги, 1300–1389 [ Османский Бейлик , 1300–1389 ] (на турецком языке). Стамбул: Türkiye Ekonomik ve Toplumsal Tarih Vakfı. п. 150. ISBN 9789753330671.
  26. ^ a b allāq, assān (2000). Тарих аш-Шуб аль-Исламия аль-Хадис ва-аль-Мухир [ Современная и новейшая история мусульманских народов ] (на арабском языке) (1-е изд.). Бейрут: Дар ан-нахтах аль-Арабия. С. 16–17. Архивировано из оригинального 19 марта 2020 года . Проверено 23 декабря 2019 .
  27. ^ a b c Sakaoğlu, Necdet (1999). Yaşamları ve Yapıtlarıyla Osmanlılar Ansiklopedisi, C.2 [ Энциклопедия жизни и творчества османов ] (на турецком языке). Yapı Kredi Kültür Sanat Yayıncılık. С. 392–395. ISBN 9789750800719.
  28. ^ Öztuna, Йылмаз (1988). Мавсуат тарих аль-Имбаратурийя аль-Усмания ас-сияси ва-аль-аскари ва-аль-Сахари [ Энциклопедия политической, военной и культурной истории Османской империи ] (PDF) (на арабском языке). Vol. I. Перевод Салмана, Аднана Махмуда (1-е изд.). Стамбул: Финансовый институт Фейсал. С. 83–84.
  29. ^ Флит, Кейт. «Возвышение османов». Новая Кембриджская история ислама . Vol. 2: Западный исламский мир, одиннадцатый – восемнадцатый века . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 313. ISBN 9780521839570. Происхождение османов неясно. Согласно легенде, в значительной степени изобретенной позже в рамках процесса узаконивания османского владычества и обеспечения османов подходящим августовским прошлым, именно правитель Салджуков Салах ад-Дин даровал власть османам.
  30. ^ Ибн Iyās, Мухаммад (1992). Бадани аль-Зухур фи вакани аль-духур [ Цветы в Хрониках веков ] (PDF) (на арабском языке). 5-й том. (1-е изд.). Бейрут: Дар аль-фикр аль-Лубнани. С. 364–365. Архивировано из оригинального (PDF) 15 декабря 2019 года.
  31. ^ Кэролайн Финкель (2005). Мечта Османа: История Османской империи, 1300-1923 гг . Основные книги. п. 12. Помимо вероятности того, что первый османский султан был исторической фигурой, туркменским мусульманским военачальником византийской границы на северо-западе Анатолии, отца которого, возможно, звали Эртугрул, имеется немного другой биографической информации об Османе.
  32. ^ Стэнфорд Шоу, История Османской империи и современной Турции (Кембридж: University Press, 1976), т. 1 ISBN 9780521291637 , стр. 13 
  33. ^ Кейт Флит (2010). «Возвышение османов». В Фиерро, Марибель (ред.). Новая Кембриджская история ислама, Том 2: Западный исламский мир, от одиннадцатого до восемнадцатого веков . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 313. ISBN 978-0-521-83957-0. Происхождение османов неясно. Согласно легенде, в значительной степени изобретенной позже в рамках процесса узаконивания османского владычества и обеспечения османов подходящим августовским прошлым, именно правитель Салджуков Салах ад-Дин даровал власть османам.
  34. ^ Колин Имбер (2009). Османская империя, 1300-1650: Структура власти (2-е изд.). Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. п. 8.
    • Джемаль Кафадар (1995). Между двумя мирами: строительство османского государства . п. 129. О [военных начинаниях] мы ничего достоверно не знаем до битвы при Бафее, триумфального противостояния Османа с византийскими войсками в 1301 (или 1302), которое является первым инцидентом в его жизни, который можно датировать.
  35. ^ Стэнфорд Шоу, История Османской империи и современной Турции (Кембридж: University Press, 1976), т. 1 ISBN 9780521291637 , стр. 13 
  36. ↑ Шоу, Османская империя , стр. 14
  37. ^ Шоу, Стэнфорд (1976). История Османской империи и современной Турции (иллюстрировано, перепечатано под ред.). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 13–14. ISBN 9780521291637.
  38. ^ Sakaoğlu, Некдет (2008). Bu mülkün kadın sultanları: Валиде султанлар, хатунлар, хасекилер, кадинефендилер, султанат [ Королева султаната: султаны валиде, жены, хасеки, дети женщин, дети султана ] (на турецком языке). Стамбул: Oğlak Yayıncılık. п. 26. ISBN 978-9-753-29623-6.
  39. ^ Ibrahim Ахмед Махмуд (2016). "Шухур аль-Бикташия ва-аль-ишраф ала аль-Инкишария". аль-Ислам аль-мувази фи Тюркия: аль-Бикташиа ва-джадаль аль-тасис [ Параллельный ислам в Турции: Орден Бекташи и надзор за янычарами ] (PDF) (на арабском языке) (1-е изд.). Дубай: Исследовательский центр Аль-Месбар. п. 4. Архивировано из оригинального (PDF) 20 сентября 2018 года . Проверено 20 сентября 2018 года .
  40. ^ a b c Ṭaqqūsh, Мухаммад Сухайль (2013). Тарих аль-ʻuthmānīyīn min qiyām al-Dawlah ilá al-inqilāb ʻalá al-khilāfah [ История османов: от подъема Империи до переворота против халифата ] (PDF) (на арабском языке) (3-е изд.). Бейрут: Дар ан-Нафаис. С. 25–28. ISBN 9789953184432. Архивировано из оригинального (PDF) 28 апреля 2019 года . Проверено 28 апреля 2019 .
  41. ^ Шоу, Стэнфорд (1976). История Османской империи и современной Турции (иллюстрировано, перепечатано под ред.). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 13–14. ISBN 9780521291637.
  42. ^ Коллинз, Пол (1993). аль-Утманийюн фи Шрубба [ Османы в Европе ] (на арабском языке). В переводе аль-Шейха Абд аль-Рахман. Каир: Всеобщая египетская книжная организация. п. 26 . Проверено 30 марта 2020 .
  43. ^ Кермели, Евгения (2009). «Осман I». В Агостоне, Габор; Брюс Мастерс (ред.). Энциклопедия Османской империи . п. 445.Помимо этих хроник, есть более поздние источники, которые начинают считать Османа мифической фигурой. Начиная с XVI века и далее османскими и западными авторами используется ряд династических мифов, наделяющих основателя династии более возвышенным происхождением. Среди них рассказывается о знаменитом «сне Османа», который, как предполагается, произошел, когда он был гостем в доме шейха Эдебали. [...] Это в высшей степени символическое повествование следует понимать как пример эсхатологической мифологии, необходимой для последующего успеха Османского эмирата, чтобы окружить основателя династии сверхъестественным видением, провиденциальным успехом и выдающейся генеалогией.
    • Колин Имбер (1987). «Османский династический миф». Turcica . 19 : 7–27. DOI : 10.2143 / TURC.19.0.2014268 . История Ашикпасазаде привлекала не только тем, что в ней был представлен эпизод, доказывающим, что Бог даровал власть османам, но и тем, что она обеспечивала, наряду с физическим происхождением от Огуз-хана, духовное происхождение. [...] Следовательно, физический союз Османа с дочерью святого придал династии духовную легитимность и стал после 1480-х годов неотъемлемой чертой династической мифологии.
  44. ^ Кэролайн Финкель (2005). Мечта Османа: История Османской империи, 1300-1923 гг . Основные книги. п. 2.со ссылкой на Руди П. Линднера (1983). Кочевники и османы в средневековой Анатолии . Блумингтон: Издательство Индианского университета. п. 37. ISBN 0-933070-12-8.
  45. ↑ Кэролайн Финкель (13 февраля 2006 г.). Мечта Османа: История Османской империи, 1300-1923 гг . Основные книги. п. 2. ISBN 978-0-465-02396-7. Впервые переданный в такой форме в конце пятнадцатого века, через полтора века после смерти Османа примерно в 1323 году, этот сон стал одним из самых устойчивых мифов об основании империи.
  46. ^ Семал Кафадар (1995). Между двумя мирами: строительство османского государства . С. 132–3.
  47. ^ Гюль, Мехмет Захир (2014). аль-Тахаввулат аль-фикрийах фи аль-алам аль-Ислами: а'лам, ва-кутуб ва-ḥаракат ва-афкар, мин аль-карн аль-ашир ила ат-тани'ашар аль-Хиджри [ Интеллектуальные преобразования людей в исламском мире , книги, движения и идеи, с десятого по двенадцатый век хиджры ] (на арабском языке) (1-е изд.). Херндон, Вирджиния: Международный институт исламской мысли. п. 378. ISBN 9781565646216. Архивировано из оригинала на 8 января 2020 года . Проверено 20 сентября 2018 года .
  48. ^ Ibrahim Ахмед Махмуд (2016). "Шухур аль-Бикташия ва-аль-ишраф ала аль-Инкишария". аль-Ислам аль-мувази фи Тюркия: аль-Бикташиа ва-джадаль аль-тасис [ Параллельный ислам в Турции: Орден Бекташи и надзор за янычарами ] (PDF) (на арабском языке) (1-е изд.). Дубай: Исследовательский центр Аль-Месбар. п. 4. Архивировано из оригинального (PDF) 20 сентября 2018 года . Проверено 20 сентября 2018 года .
  49. ^ Мантран, Роберт (1986). «Турецкий или монгольский ислам» . В Фосье, Роберт (ред.). Кембриджская иллюстрированная история средневековья: 1250–1520 гг . 3 . пер. Хэнбери-Тенисон, Сара. Кембридж, Великобритания; Нью-Йорк, Нью-Йорк, США: Издательство Кембриджского университета. п. 298 . ISBN 978-0-521-26646-8.
  50. ^ a b c Кафадар, Джемаль (1999). В переводе аль-Хариса, Абд аль-Ланиф. «Такаввун ад-даула аль-Утмания» [Образование Османской империи]. Аль-Иджтихад (на арабском языке). Бейрут: Дар аль-Иджтихад лил-Абхат ва-аль-Тарджама ва-аль-Нашр. 16 (41–42): 65–66. Архивировано из оригинального 28 февраля 2017 года . Проверено 15 сентября 2015 года .
  51. ^ аль-Дури, Абд аль-Азиз (12 мая 1952 г.). "аль-анаф ва-аль-Шираф аль-Исламийа" . Аль-Рисала (на арабском языке). Бейрут: Махад аль-Мурсил (984): 520–523. Архивировано из оригинального 24 февраля 2020 года . Проверено 15 сентября 2015 года .
  52. ^ ибн Батуха, Шамс ад-Дин Табу Т Абд аль-Лах Мухаммад ибн Абд аль-Лах л-Лавати Т-Шанни (1987). Тухфат ан-нунар фи гхараниб аль-амдар ва-аджаниб аль-асфар [ Подарок тем, кто созерцает чудеса городов и чудеса путешествий ] (на арабском языке) (1-е изд.). Бейрут: Дар Ишйах аль-улум. п. 134. Архивировано из оригинала 18 января 2019 года.
  53. ^ Ṭaqqūsh Мухаммад Сухайль (2013). Тарих аль-ʻuthmānīyīn min qiyām al-Dawlah ilá al-inqilāb ʻalá al-khilāfah [ История османов: от подъема Империи до переворота против халифата ] (PDF) (на арабском языке) (3-е изд.). Бейрут: Дар ан-Нафаис. С. 25–28. ISBN 9789953184432. Архивировано из оригинального (PDF) 28 апреля 2019 года . Проверено 28 апреля 2019 .
  54. ^ Öztuna, Йылмаз (1988). Мавсуат тарих аль-Имбаратурийя аль-Усмания ас-сияси ва-аль-аскари ва-аль-Сахари [ Энциклопедия политической, военной и культурной истории Османской империи ] (PDF) (на арабском языке). Vol. I. Перевод Салмана, Аднана Махмуда (1-е изд.). Стамбул: Финансовый институт Фейсал. п. 88.
  55. ^ а б Озтуна, Йылмаз (1988). Мавсуат тарих аль-Имбаратурийя аль-Усмания ас-сияси ва-аль-аскари ва-аль-Сахари [ Энциклопедия политической, военной и культурной истории Османской империи ] (PDF) (на арабском языке). Vol. I. Перевод Салмана, Аднана Махмуда (1-е изд.). Стамбул: Финансовый институт Фейсал. п. 91.
  56. ^ Дмитрий Коробейников (2014). Византия и турки в XIII веке . Издательство Оксфордского университета. п. 284. ISBN 978-01-98-70826-1. Проверено 12 августа 2020 .
  57. ^ Ахмед Акгюндюз; Саид Озтюрк (2011). История Османской империи - заблуждения и истины . IUR Press. п. 43. ISBN 978-90-90-26108-9. Проверено 12 августа 2020 .
  58. ^ Руди Пол Линднер (2007). Исследования в доисторической Османской империи . Пресса Мичиганского университета. п. 87. ISBN 9780472095070. Проверено 12 августа 2020 .
  59. ^ a b Шоу, Османская империя , стр. 14
  60. ^ a b Стивен Рансимен , Падение Константинополя 1453 г. (Кембридж: University Press, 1969) с. 32
  61. ^ Рансимен, Падение Константинополя , с. 33
  62. ^ "Осман I" . Британская энциклопедия .
  63. ^ a b c Ṭaqqūsh, Мухаммад Сухайль (2013). Тарих аль-ʻuthmānīyīn min qiyām al-Dawlah ilá al-inqilāb ʻalá al-khilāfah [ История османов: от подъема Империи до переворота против халифата ] (PDF) (на арабском языке) (3-е изд.). Бейрут: Дар ан-Нафаис. С. 29–30. ISBN 9789953184432. Архивировано из оригинального (PDF) 28 апреля 2019 года . Проверено 28 апреля 2019 .
  64. ^ Башар, Фахамеддин (1995). "Эртугрул Гази" . Энциклопедия ислама TDV, Vol. 11 (Elbi̇stan - Eymi̇r) (на турецком языке). Стамбул: Фонд Турки Диянет , Центр исламских исследований. п. 314. ISBN 9789753894388.
  65. ^ аль-Шиннави, Абд аль-Азиз Мухаммад (1980). ад-Даула аль-Усмания: Даула Исламийя Муфтара Алайха [ Османская империя: оклеветанное исламское государство ] (на арабском языке). Том I. Каир: англо-египетский книжный магазин. п. 39. Архивировано из оригинала 6 апреля 2020 года . Проверено 6 апреля 2020 .
  66. ^ Öztuna, Йылмаз (1988). Мавсуат тарих аль-Имбаратурийя аль-Усмания ас-сияси ва-аль-аскари ва-аль-Сахари [ Энциклопедия политической, военной и культурной истории Османской империи ] (PDF) (на арабском языке). Vol. I. Перевод Салмана, Аднана Махмуда (1-е изд.). Стамбул: Финансовый институт Фейсал. п. 91.
  67. ^ Akgündüz, Ахмет; Озтюрк, Саид (2008). ад-Давлах аль-Усмания аль-маджхула: 303 суал ва-джаваб тувасиḥ хакашик гхатибах ан ад-давлах аль-Усмания [ Неизвестная Османская империя: 303 вопроса и ответы, разъясняющие недостающие факты об Османской империи ] (на арабском языке) (на арабском языке). Стамбул: Фонд османских исследований. п. 46. ISBN 9789757268390. Архивировано из оригинала 5 марта 2016 года.
  68. ^ Dehaish, Абд аль-Латиф бин Абд Аллах (1995). Кийам ад-Даула аль-Усмания [ Расцвет Османской империи ] (на арабском языке) (2-е изд.). Мекка: Мактабат ва-Махбаат ан-нахтах аль-Хадитхах. С. 26–27 . Проверено 6 апреля 2020 .
  69. ^ а б Фарид, Мухаммад (2006). Тарих ад-Давлах аль-Алия аль-Усмания [ История Возвышенного Османского государства ] (на арабском языке) (10-е изд.). Бейрут: Дар ан-Нафаис. п. 118. Архивировано из оригинала 9 мая 2019 года.
  70. ^ аль-Qusṭanṭīnī, Muafa bin 'Abd Allāh (Kâtip elebi) (2003). Фадлакат аквал аль-акхьяр фи'ильм ат-тарих ва-аль-ахбар [ Историографический сборник того, что сказали добрые люди ] (на арабском языке). Сохаг: Университет Южной долины. С. 133–134. Архивировано из оригинального 25 мая 2019 года . Проверено 8 ноября 2018 года .
  71. ^ аль-Нахравали, Кутб ад-Дин Мухаммад бин Ахмад (1996). китаб аль-а'лам би а'лам байт Аллах аль-Харам [ Книга биографий из земли Священного Дома Бога ] (на арабском языке). Мекка: аль-Мактабах аль-тиджария. п. 265. Архивировано из оригинала 9 ноября 2018 года . Проверено 8 ноября 2018 года .
  72. ^ a b Müneccimbaşı, Ахмед Лютфуллах (2009). Китаб Джами аль-Дувал [ Сборник Наций ] (на арабском языке). Бейрут: Дар аш-Шафак. С. 229–231.
  73. ^ Пирс, Лесли П. (1993). Имперский гарем: женщины и суверенитет в Османской империи . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 34. ISBN 0-19-508677-5. Архивировано из оригинального 10 апреля 2020 года.
  74. ↑ Köprülü, Мехмет Фуад. Киям ад-Даула аль-Усмания [ Расцвет Османской империи ] (на арабском языке). Перевод Сулеймана, Ахмад ас-Саид (2-е изд.). Каир: Дар аль-Катиб аль-Араби. п. 180.
  75. ^ a b Каэн, Клод (1968). Доосманская Турция: общий обзор материальной и духовной культуры и истории . Перевод Джонс-Уильямса, Дж. Нью-Йорк: Taplinger. С. 300–301.
  76. ^ аль-Qusṭanṭīnī, Muafa bin 'Abd Allāh (Kâtip elebi) (2003). Фадлакат аквал аль-акхьяр фи'ильм ат-тарих ва-аль-ахбар [ Историографический сборник того, что сказали добрые люди ] (на арабском языке). Сохаг: Университет Южной долины. п. 136. Архивировано из оригинального 25 мая 2019 года . Проверено 8 ноября 2018 года .
  77. ^ Фарид, Мухаммад (2006). Тарих ад-Давлах аль-Алия аль-Усмания [ История Возвышенного Османского государства ] (на арабском языке) (10-е изд.). Бейрут: Дар ан-Нафаис. стр. 116, 119. Архивировано из оригинала 9 мая 2019.
  78. ^ Babinger, Franz (1993). «Мик̲х̲ал-Ог̲х̲лу». Энциклопедия ислама . Vol. VII (Новое изд.). Лейден: Э. Дж. Брилл. С. 34–35. DOI : 10.1163 / 1573-3912_islam_SIM_5193 . ISBN 90-04-09419-9.
  79. ^ Каждан, Александр (1991). Оксфордский словарь Византии . Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. С. 1539–1540. ISBN 0-19-504652-8.
  80. ^ Abū Ghunaymah Зияд (1983). Джаваниб Мухина фи тарих аль-Усманийин аль-Атрак [ Светлые аспекты истории османских турок ] (на арабском языке) (1-е изд.). Амман: Дар аль-Фуркан ли аль-нашр ва аль-тавзи. п. 197.
  81. ^ a b c Дональд М., Николь (1993). Последние века Византии, 1261–1453 гг . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 125–126. ISBN 978-0-521-43991-6.
  82. ^ a b c Бартусис, Марк К. (1997), Поздневизантийская армия: оружие и общество 1204–1453 , University of Pennsylvania Press, стр. 76–77, ISBN 978-0-8122-1620-2
  83. ^ a b c Laiou, Ангелики Э. (1972), Константинополь и латиняне: Внешняя политика Андроника II, 1282–1328 , Harvard University Press, стр. 90–91, 122, ISBN 978-0-674-16535-9
  84. ^ Dehaish, Абд аль-Латиф бин Абд Аллах (1995). Кийам ад-Даула аль-Усмания [ Расцвет Османской империи ] (на арабском языке) (2-е изд.). Мекка: Мактабат ва-Махбаат ан-нахтах аль-Хадитхах. С. 26–27 . Проверено 6 апреля 2020 .
  85. ^ аль-Халлаби, Али Мухаммад Мухаммад (2006). Фатих аль-Qusṭanṭīnīyah: аль-Султан Мухаммад аль-Фатих [ Завоеватель Константинополя: Султан Мехмед Завоеватель ] (на арабском языке) (1-е изд.). Каир: Дар ат-тавзи' ва ан-нашр аль-Исламия. С. 17–18. ISBN 9772656698. Архивировано из оригинала 12 января 2020 года . Проверено 12 января 2020 года .
  86. ^ Махмуд,'Alī Абд аль-Халим (1994). аль-Тараджу аль-Хадари фи аль-Алам аль-Ислами ва-Карик аль-тагаллуб аль-алайхи [ Отступление цивилизации в исламском мире и способ его преодоления ] (на арабском языке) (1-е изд.). Каир: Дар аль-Вафа 'ли аль-Шиба'а ва аль-нашр. С. 331–332. ISBN 9789771500858.
  87. ^ а б Каждан, Александр (1991). Оксфордский словарь Византии . Оксфорд и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 251. ISBN. 0-19-504652-8.
  88. ^ İnalcık, Халил (1994), «Блокада Османа Гази в Никее и бафейская битва», в Zachariadou, Элизабет (ред.), Османская Эмират (1300-1389). Дни безмятежности на Крите I: Симпозиум в Ретимно, 11–13 января 1991 г. (PDF) , Crete University Press, ISBN  960-7309-58-8, архивировано из оригинала (PDF) 22 июня 2010 г.
  89. ^ Sakaoğlu, Некдет (1999). Yaşamları ve Yapıtlarıyla Osmanlılar Ansiklopedisi, C.2 [ Энциклопедия жизни и творчества османов ] (на турецком языке). Yapı Kredi Kültür Sanat Yayıncılık. С. 392–395. ISBN 9789750800719.
  90. ^ Мантран, Роберт (1992). Тарих ад-Давлах аль-Усмания [ История Османской империи ] (на арабском языке). 1-й том. Перевод Сибаи, Башир (1-е изд.). Каир: Дар аль-фикр. п. 23. ISBN 9775091136. Архивировано из оригинального 17 июня 2016 года.
  91. ^ Al-Макризьте, Таки аль-Дин Абу аль-Аббас Ахмад бин Али бин Абд аль-Кадир бин Мухаммад (1997). Китаб ас-Сулюк ли-Марифат Дувал аль-Мулук [ Книга о том, как узнать о государствах царей ] (PDF) (на арабском языке). Том II. (1-е изд.). Бейрут: Дар аль-Кутуб аль-'ильмия. п. 356.
  92. ^ Шихабуддин ан-Нувайри, Шихаб ад-Дин Ахмад бин Абд аль-Ваххаба (2004). Нихаят аль-араб фи фунун аль-адаб [ Высшие амбиции в искусстве эрудиции ] (PDF) (на арабском языке). Vol. 27 (1-е изд.). Бейрут: Дар аль-Кутуб аль-'ильмия. п. 280 . Дата обращения 7 апреля 2019 .
  93. ^ Аура Паскуаль, Хосе Хорхе (2008). Лос-Альмогаварес. Desde sus origenes a su disgregación [ Альмогавары: От истоков до их распада ] (на испанском). Filá Almogávares de Alcoy. ISBN 9788470398131.
  94. ^ a b ʻAṭā, Зубайда. Билад аль-Тюрк фи аль-ʻṣур аль-Вуста: Бизанах ва Саладжикат ар-Рам ва аль-Утманьюн [ Земля турок в средние века: Византия, Сельджукский султанат Рум и османы ] (PDF) (на арабском языке) . Бейрут: Дар аль-Фикр аль-Араби. С. 155–156. Архивировано из оригинального (PDF) 15 декабря 2019 года . Проверено 15 декабря 2018 .
  95. ^ Гуденаф, леди (2000). Хроники Мунтанера (PDF) . Публикации-Кембридж-Онтарио. п. 517.
  96. ^ Антонио Рубио-и-Люч; Мария Тереза ​​Феррер и Маллол (2001). Diplomatari de l'Orient català (1301–1409): сборник документов в соответствии с историей каталонской истории и восточных дукатов и Neopàtria [ Дипломат Востока Каталонии (1301–1409): собрание документов по истории каталонской экспедиции на Восток и герцогств Афин и Неопатрия ] (на каталонском). Institut d'Estudis Catalans. С. 50–. ISBN 978-84-7283-612-9.
  97. ^ аль-Дури, Рахид Сами Хамид (2013). "Давафи ат-Таваджухат аль-Усмания наḥв Шрубба аль-Шаркийа 1299–1358" [Мотивы османских походов в Восточную Европу 1299–1358 гг.]. Сурра Ман Раа (на арабском языке). 9 (32): 342. ISSN 1813-6798 Проверить значение ( справка ) . Архивировано из оригинального 26 сентября 2015 года.  |issn=
  98. ^ Мантран, Роберт (1992). Тарих ад-Давлах аль-Усмания [ История Османской империи ] (на арабском языке). 1-й том. Перевод Сибаи, Башир (1-е изд.). Каир: Дар аль-фикр. п. 23. ISBN 9775091136. Архивировано из оригинального 17 июня 2016 года.
  99. ^ Рансимен, Стивен (1990). Падение Константинополя 1453 г. (Переиздание). Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 33. ISBN 0521398320.
  100. ^ а б Карамани, Ахмад ибн Юсуф (1985). Китаб ахбар ад-дувал ва-атхар аль-увал фи ат-тарих [ Новости о государствах и следы предшественников в истории ] (PDF) (на арабском языке). Багдад: Типография Мирзы Аббаса Тебризи. п. 397. Архивировано из оригинального (PDF) 24 декабря 2019 года . Проверено 24 декабря 2019 .
  101. ^ а б Нолан, Катал Дж. (2006). Эпоха религиозных войн, 1000-1650: энциклопедия глобальной войны и цивилизации . 1 . Издательская группа «Гринвуд». С. 100–101. ISBN 9780313337338.
  102. ^ Фарид, Мухаммад (2006). Тарих ад-Давлах аль-Алия аль-Усмания [ История Возвышенного Османского государства ] (на арабском языке) (10-е изд.). Бейрут: Дар ан-Нафаис. п. 118. Архивировано из оригинала 9 мая 2019 года.
  103. ^ Хока Эфенди, Саад аль-Дин б. Хасан (1863 г.). Tâcü't-Tevârih [ Корона историй ] (на османском турецком языке). Стамбул: Матбаа-и Эмире. С. 28–29.
  104. ^ Фарид, Мухаммад (2006). Тарих ад-Давлах аль-Алия аль-Усмания [ История Возвышенного Османского государства ] (на арабском языке) (10-е изд.). Бейрут: Дар ан-Нафаис. С. 120–122. Архивировано из оригинала 9 мая 2019 года.
  105. ^ Роджерс, Клиффорд (2010). Оксфордская энциклопедия средневековой войны и военных технологий . 1 . Издательство Оксфордского университета. п. 261. ISBN. 9780195334036.
  106. ^ Hore, АХ (2003). Восемнадцать веков Православной Греческой Церкви . ООО «Горгиас Пресс». п. 455. ISBN 9781593330514.
  107. ^ Кувшин, Дональд Эдгар (1972). Историческая география Османской империи: с древнейших времен до конца шестнадцатого века . Brill Archive. п. 37.
  108. ^ Семал Кафадар (1995). Между двумя мирами: строительство османского государства . С. 10, 37.
  109. ↑ Колин Имбер, (2002), Османская империя, 1300-1650 , стр. 95
  110. ^ Семал Кафадар (1995). Между двумя мирами: строительство османского государства . п. 105.
    • Кэролайн Финкель (13 февраля 2006 г.). Мечта Османа: История Османской империи, 1300-1923 гг . Основные книги. п. 6. ISBN 978-0-465-02396-7. Современные историки пытаются отделить исторический факт от мифов, содержащихся в более поздних историях, в которых османские хронисты объясняют происхождение династии.
  111. ^ Семал Кафадар (1995). Между двумя мирами: строительство османского государства . п. 105.
  112. ^ Семал Кафадар (1995). Между двумя мирами: строительство османского государства . С. 107–8.
  113. ^ a b Лесли Пирс (1993). Имперский гарем: женщины и суверенитет в Османской империи . Лондон: Издательство Оксфордского университета. п. 33. ISBN 9780195086775.
  114. ^ Duducu, Джем (15 января 2018). Султаны: взлет и падение османских правителей и их мир: 600-летняя история . Эмберли Паблишинг. ISBN 9781445668611.
  115. ^ Халил Иналчик , (1973), Османская империя: классический век, 1300–1600 (Османская империя) , стр. 204-205
  116. ^ Лоури, Хит (2003). Природа раннего османского государства . SUNY Нажмите. п. 153.
  117. ^ a b c d e Лоури, Хит (2003). Природа раннего османского государства . SUNY Нажмите. п. 73.
  118. ^ a b c d Эртугрул Гази ве Халиме Султан Тюрбеси
  119. ^ Ихсаноглу, Э. "История Османского государства, общества и цивилизации: в 2-х томах" ; перевод с турецкого Феоновой, изд. М.С. Мейера; Восточная литература, 2006. Т.1. п. 6; ISBN 5-02-018511-6 . 
  120. ^ Ихсаноглу, Э. "История Османского государства, общества и цивилизации: в 2-х томах" ; Перевод с турецкого В.Б. Феоновой, под ред. от MSMeyer; Восточная литература, 2006. Т. 1; п. 6; ISBN 5-02-018511-6 . 
  121. ^ R.Rakhmanaliev. «Империя турок. Великая цивилизация. Тюркские народы в мировой истории с 10 века до н.э. до 20 века» . Ripol Classic, 2008. ISBN 5386008471 , 9785386008475. 
  122. ^ Успенский, Ф. "История Византии: XI-XV вв. Восточный вопрос" . Москва, Мысль, 1996. ISBN 524400882X , 9785244008821. 
  123. ↑ Кинросс, лорд. «Османские века. Взлет и падение Турецкой империи» . Харпер Коллинз, 1979.
  124. ^ Гиббонс, Герберт Адамс. «Основание Османской империи: история османцев до смерти Баязида I 1300–1403» . - Рутледж, 2013. с. 27. ISBN 1135029822 , 9781135029821. 
  125. ^ Кафадар, Джемаль. «Между двумя мирами: строительство османского государства» . University of California Press, 1995. стр. 1. ISBN 0520206002 , 9780520206007 
  126. ^ Фарид, Мухаммад (2006). Тарих ад-Давлах аль-Алия аль-Усмания [ История Возвышенного Османского государства ] (на арабском языке) (10-е изд.). Бейрут: Дар ан-Нафаис. С. 120–122. Архивировано из оригинала 9 мая 2019 года.
  127. ^ a b c Armaan, Мустафа (2014). ат-тарих ас-сирри лил-Имбаратурйах аль-Усмания; Джаваниб гайр Ма'руфа мин Чайат Саланин Бани Усман [ Тайная история Османской империи: непризнанные аспекты жизни османских султанов ] (на арабском языке). Перевод Хамзы, Мустафа (1-е изд.). Бейрут: ад-Дар аль-Арабия лил-Улум Наширун. С. 11–17. ISBN 9786140111226.
  128. ^ Sarhank, Исмаил (1988). Тарих ад-Даула аль-Усмания [ История Османской империи ] (на арабском языке). Бейрут: Дар аль-Фикр аль-Хадис. п. 14.
  129. ^ Abū Ghunaymah Зияд (1983). Джаваниб Мухина фи тарих аль-Усманийин аль-Атрак [ Светлые аспекты истории османских турок ] (на арабском языке) (1-е изд.). Амман: Дар аль-Фуркан ли аль-нашр ва аль-тавзи. С. 21–22.
  130. ^ Ḥarb, Мухаммад (1994). аль-Усманиюн фи ат-Тарих ва аль-Сахара [ Османы в истории и цивилизации ] (на арабском языке). Каир: Египетский центр османских исследований и исследований тюркского мира. п. 12 . Проверено 22 апреля 2020 .
  131. ^ Öztuna, Йылмаз (1988). Мавсуат тарих аль-Имбаратурийя аль-Усмания ас-сияси ва-аль-аскари ва-аль-Сахари [ Энциклопедия политической, военной и культурной истории Османской империи ] (PDF) (на арабском языке). Vol. I. Перевод Салмана, Аднана Махмуда (1-е изд.). Стамбул: Финансовый институт Фейсал. п. 91.
  132. ^ a b Брукс, Дуглас (2008). Наложница, принцесса и учительница: голоса из османского гарема . Техасский университет Press. с. 278, 285. ISBN 9780292783355. Проверено 14 апреля 2011 года .
  133. ^ Opfell, Ольга (2001). Королевские особы, которые ждут: 21 глава бывших домов Европы . Макфарланд. С. 146, 151. ISBN 9780786450572. Проверено 14 апреля 2011 года .
  134. ↑ Фредерик Уильям Хаслак, [Впервые опубликовано в 1929 году], «XLVI. Опоясание султана», в Маргарет Хаслак, Христианство и Ислам при султанах II , стр. 604-622. ISBN 978-1-4067-5887-0 
  135. ^ Topbaş, Осман Нури (2016). аль-Усманиюн: риджалухум аль-ишам ва мунассасатихим аш-шамихах [ Османы: их великие люди и их величественные учреждения ] (PDF) (на арабском языке). Перевод Мухаммада, Харб (1-е изд.). Стамбул: Дар аль-Аркам. п. 95. ISBN 9789944835251. Архивировано 17 апреля 2018 года из оригинального (PDF) . Дата обращения 13 мая 2019 .
  136. ↑ Фрэнк Р. К. Бэгли, Последние великие мусульманские империи (Лейд Брилл, 1969), стр. 2 ISBN 978-90-04-02104-4 
  137. ^ "Опоясание мечом Османа" (PDF) . Нью-Йорк Таймс . 18 сентября 1876 г. с. 2. ISSN 0362-4331 . Проверено 19 апреля 2009 года .  
  138. ^ Kutay, UĞUR (10 февраля 2020). "Osmancık'tan ve Osman'a" . BirGün (на турецком языке) . Проверено 12 июня 2020 .

Библиография

  • Финкель, Кэролайн (2005). Мечта Османа: История Османской империи, 1300-1923 гг . Нью-Йорк: Основные книги. ISBN 978-0-465-02396-7.
  • Флит, Кейт (2010). «Возвышение османов». В Марибель Фиерро (ред.). Новая Кембриджская история ислама . 2 . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. С. 313–331. ISBN 978-0-521-83957-0.
  • Имбер, Колин (1987). «Османский династический миф». Turcica . 19 : 7–27. DOI : 10.2143 / TURC.19.0.2014268 .
  • Имбер, Колин (2009). Османская империя, 1300-1650: Структура власти (2-е изд.). Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 978-0-230-57451-9.
  • Кафадар, Джемаль (1995). Между двумя мирами: строительство османского государства . Беркли: Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-20600-7.
  • Кермели, Евгения (2009). «Осман I». В Агостоне, Габор; Брюс Мастерс (ред.). Энциклопедия Османской империи . Нью-Йорк: факты в файле. С. 444–6. ISBN 978-0-8160-6259-1.
  • Линднер, Руди П. (1983). Кочевники и османы в средневековой Анатолии . Блумингтон: Издательство Индианского университета. ISBN 0-933070-12-8.
  • Лоури, Хит (2003). Природа раннего османского государства . Олбани: SUNY Press. ISBN 0-7914-5636-6.
  • Мерфи, Роадс (2008). Изучение османского суверенитета: традиции, образ и практика в османском императорском доме, 1400-1800 гг . Лондон: Continuum. ISBN 978-1-84725-220-3.
  • Захариаду, Элизабет, изд. (1991). Османский Эмират (1300–1389) . Ретимно: издательство Критского университета.

внешняя ссылка

СМИ, связанные с Османом I на Викискладе?

Осман I
Дом Османа
Родился: Неизвестно Умер: 1323/4 
Королевские титулы
Новое название
Династия основана
 Османский султан ( бей )
ок. 1299–1323/4		Преемник
Орхана I.