Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Пэйм
MAPElNorte089.JPG
"Pame Doll" от Anonymous, сделанная из узловатого растительного волокна, находится в Музее народного искусства в Мехико.
Всего населения
примерно 10 000
Регионы со значительной численностью населения
Сан-Луис-Потоси
Языки
Пэйм , мексиканский испанский
Религия
Pame религия, римский католицизм
Родственные этнические группы
Чичимека Джоназ , Химпече

Северный Памэ, или Си'юй (альтернативное написание: Си'уй, Си'уи, Си'ой или Сиюй ), как они сами себя называют, южный Паме или Ñáhu , Ньясу (в Идальго ) и Паме в Querétaro или Re Nuye Eyyä , [1] являются коренными народами центральной Мексики , прежде всего , проживающие в штате Сан - Луис - Потоси . Когда испанские колонизаторы прибыли и завоевали свою традиционную территорию в шестнадцатом веке, которая «простиралась от современного штата Тамаулипас на севере до Идальго и окрестностей.Мехико на юге, вдоль Сьерра-Мадре , «они переименовали» область Памерия и применили название Паме ко всем находящимся там народам » [2].

Оценки численности населения Памеса на момент контакта с испанскими колонизаторами в 1519 году колеблются от 40 000 до 70 000 человек. В 1794 году численность населения составляла около 25000 человек. [3] По последним данным, численность населения Пейм составляет около 10 000 человек. [2] [4] Памесы, наряду с чичимека-джоназ из Сьерра-Горда в восточной части Гуанахуато , являются единственными двумя неповрежденными культурными группами «всех народов, вместе известных как чичимека », которые пережили колонизацию. [3]

История [ править ]

Карта Паме и окружающих народов в 16 веке

Предварительная колонизация [ править ]

До колонизации паме традиционно были торговцами, которые устанавливали отношения «со многими другими коренными народами и даже говорили на них» в этом регионе. Как кочевое население они были также «известны как умелые охотники и жестокие воины». [2] Памэ были тесно связаны с месоамериканской культурой на юге, которая «отличалась от других групп чичимеков», поскольку «некоторые ранчерии памэ жили вместе с поселениями науа , отоми и Пурепеча на северной границе Мезоамерики и, по-видимому, были осведомлены о мезоамериканских сельскохозяйственных методах ". [3]

Период миссии и испанская оккупация [ править ]

В 1522 году паме «объединились с соседними союзниками, чтобы противостоять испанцам , но они потерпели поражение и были вынуждены принять миссионерскую жизнь, как и большинство других коренных народов Латинской Америки ». В рамках миссионерской работы паме «поселились в миссиях и вокруг них», что одновременно привело к христианизации и прекращению их преимущественно кочевого образа жизни, поскольку «паме обратились в христианство и научили навыкам оседлого земледелия». [2] Памэ потеряли территорию в Бахио в 1530-х годах из-за поселений Отоми и испанских ранчерий, переселяющихся в этот район. Сообщается, что они сыграли незначительную роль в войне Чичимека.с испанцами, «ограниченные небольшими набегами на ранчо крупного рогатого скота» в Бахио, что привело к незначительным потерям с обеих сторон. Скотоводческие фермы вторглись в большую часть «более гостеприимных районов [их] Риоверде [территории] после 1600 года». [3]

В начале восемнадцатого века Херонимо де Лабра, «военный восемнадцатого века», которого испанцы назначили «капитаном-защитником индейцев Сьерра-Горды», описал Шимпече , Паме и Чичимека Джоназ : описал «Шимпесов ... столь послушного характера, что нет традиции, которая убеждает их завоевать ... Памесы похожи на Шимпесов и больше применимы к работе и торговле с испанцами и в отличие от Ионаков ... неукротимый мятежный Ионас ... » [5] Территория Памэ в более суровой Сьерра-Горде оставалась относительно« неукротимой »по сравнению« до запоздалого завоевания солдатами и францисканцами в 1742 году ». [3]

К 1730-м годам испанскому военному офицеру и рабовладельцу Хосе де Эскандону « было поручено« умиротворить »регион», в котором жили Пеймс. Методы обращения с ними Эскандона привели его «к конфликту с миссионерами», поскольку он применил «другой метод колонизации» в регионе. Еще в 1735 году Эскандон «предпринял военные кампании против хонас и других индейцев Сьерра-Горды», за что ему было присвоено звание «полковник». В 1741 году он получил контроль над всем регионом Сьерра-Горда. Он использовал свою новообретенную силу, чтобы осуществить свой план «собрать на миссии индейцев, которые были готовы объединиться, а также атаковать и победить тех, кто не хотел».Эскандон был недоволен тем, как августинские миссионерыдавали коренным народам свободу передвижения. Он хотел, чтобы «индейцы» стали сельскохозяйственными рабочими, чтобы их «заставляли работать в миссиях», который стал известен среди колонизаторов как «техасский метод», потому что в плодородных регионах Техаса «миссионеры». .. смог собрать коренное население рядом с миссией ". [6]

Эскандон лишил августинцев контроля над миссией и передал контроль над ней апостольским колледжам ( colegios apostólicos ), в частности Колехио де Сан-Фернандо, которому он также поручил создать еще три миссии в Ланда , Танкойоле и Конка, которые "он были определены как уже заселенные поселениями Пэйм ". Затем Эскандон «заставил Пейм, живущих в этих областях, собираться возле миссий, иногда посылая солдат сжигать столько жилищ коренных жителей, сколько они могли найти в горах». [6]

Регион Сьерра-Горда.

Хотя Эскандон в конце концов покинул Сьерра-Горда, в 1749 году он был удостоен титула Конде-де-Сьерра-Горда за «выполнение задачи колонизации там и за его успех в снижении затрат», а также получил «возможность колонизировать Нуэво-Сантандер , район к югу от Техаса на побережье залива Новой Испании ". Перед тем как покинуть регион, Эскандон «насильственно вырвал с корнями часть северного Пейма и забрал их с собой. Те, кто выжил в жестоком походе, были вынуждены работать на землях в новой колонии». [7]

В середине восемнадцатого века можжевельник Серра был «сначала назначен в отдаленный регион Сьерра-Горда, что сейчас является штатом Керетаро на юге центральной части Мексики » и «работал среди» Пейм, прежде чем отправиться в «проповедническую миссию по всей Мексике». [8] В 1760-х годах миссионер Хуан Гуадалупе Сориано, который «приобрел величайшие познания в своих знаниях», записал: «Чем больше человек имеет дело с ними, тем меньше он о них знает». После десятилетий попыток идеологической обработки со стороны миссионеров и непрекращающегося насилия со стороны испанских офицеров Сориано признал, что «Паме по-прежнему« склонны к идолопоклонству ».и что практически все они по-прежнему следовали своим религиозным лидерам и по-прежнему практиковали свои традиционные танцы » [6].

Рассказ Франсиско Палоу о миссионерском периоде восемнадцатого века представляет собой образ, «в котором миссионерская работа над Сьерра-Горда имела безудержный успех». Палоу утверждал, что «во всем этом районе не осталось ни одного язычника, поскольку все его жители были крещены моим достопочтенным Падре [можжевельником Серра] и его сподвижниками, и цивилизованно жили в городах по звуку колокола». Не было никакого упоминания о «сокращении численности населения Пейма в результате работы миссии». Также не было упоминания о «значительном количестве людей Пейм, [которые] сопротивлялись техасскому методу и бежали из пяти заведений Фернандино,« не только в окружающие холмы, но и в ».миссии, проводимые другими религиозными группами в окрестностях, где индейцы считали, что у них будет больше свободы ».[7]

В течение 1760-х годов «поселенцы и группы Пейма продолжали агитировать за секуляризацию », которая освободила бы последнего от системы миссий. Наконец, в 1770 году, «заявив, что необходимо направить всю имеющуюся рабочую силу для поддержки миссий в Калифорнии », миссионеры колледжа покинули Сьерра-Горда. [7] Несмотря на это, в 1770 году «испанцы объявили, что преобразование Паме завершено», и миссии были быстро секуляризованы. Паме «оставили самим защищаться» от испанских поселенцев , которые переселялись в регион и «захватили лучшие сельскохозяйственные угодья». [2]

Мексиканская оккупация [ править ]

Конец праздника мертвых. Портал закрыт 1-го числа. с декабря.

В результате Паме восстали в 1810 и 1848 годах, и «они потеряли большую часть своей земли в результате правительственной реформы земельной политики 1870 года, которая отдавала предпочтение землевладельцам европейского происхождения над коренными народами». В конце концов, в 1920-х и 1930-х годах мексиканским правительством был создан земельный заповедник для Паме вдоль Сьерра-Мадре. Однако «холмистая и каменистая местность сделала его непригодным для земледелия». [2]

Во время президентской кампании Карлоса Салинаса в Мексике , в связи с этими трудными условиями жизни Пейм, и в компании с представителями народа науа и тенек , представитель Пейм заявил: «Я хочу рассказать вам о заботах о выживании наших группа. Нас мало и мы сильно рассредоточены; нас не больше десяти тысяч, и каждый день мы теряем все больше нашего языка и наших обычаев. Миграция наших братьев из-за нехватки воды и плохих почв означала быстрое продвижение в утрате нашей культуры и в нашем искоренении ». Представитель Пейм попросил вернуть им земли, которые были созданы для них мексиканским правительством в 1922 году, а также для «гидротехнических работ», которые в то время не были санкционированы правительством. [4]

Большая часть паме по-прежнему живет в бедности, «не имея ни сельского хозяйства, ни промышленности» в этом регионе. Места проживания многих Пэйм «вымощены из картона, пластика, палочек и любых других материалов». Хотя сейчас в регионе строятся школы, было отмечено, что «прогресс идет медленно». Широко посещаются многие «ритуалы и религиозные праздники». Некоторые Пэйм «эмигрировали в Соединенные Штаты, чтобы работать разнорабочими в Калифорнии , Каролине , Орегоне , Техасе и Вашингтоне ». [2]

Язык [ править ]

Pame говорят на так называемых языках Pame , которые принадлежат к отопамейской группе языковой семьи ото-мангеан . В языке паме нет письменной традиции. [2]

Хотя в биографии Франсиско Палоу утверждалось, что Джунипер Серра «быстро выучил язык Пейм», несмотря на его признание в письмах из Альта Калифорнии, что «ему всегда было очень трудно изучать языки коренных народов», это было маловероятно, если не полностью сомнительно. Хотя «вполне вероятно», что Серра «составил короткий трактат, в котором он перевел некоторые основные молитвы на простую и фонетическую версию языка Пейм», что-либо более сложное маловероятно, особенно с учетом того факта, что язык Пейм не был широко изучался в Мексике в середине восемнадцатого века ». Самая ранняя грамматика Памэ была «составлена ​​Хуаном Гваделупе Сориано» и датируется 1760-ми годами, т.е.задолго до того, как Серра покинул Сьерра-Горда » [7].

Многие из нынешних Пейм не умеют читать и писать по- испански . [2]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Вильянуэва, Ребека Баррига; Мартин Бутрагеньо, Педро (2014). Historia sociolingüística de México: Volumen 3. Espacio, contacto y discurso político . El Colegio de México, AC ISBN 9786074625233.
  2. ^ a b c d e f g h i Вальдес, Хосе Луис Лара (2012). Коренные народы мира: энциклопедия групп, культур и современных проблем: энциклопедия групп, культур и современных проблем . Рутледж. п. 152. ISBN. 9780765682222.
  3. ^ a b c d e Кембриджская история коренных народов Америки, Vol. 2: Мезоамерика, часть 2 . Издательство Кембриджского университета. 2000. С. 111–113. ISBN 9780521652049.
  4. ^ а б Адлер-Ломниц, Лариса ; Елена, Родриго Салазар; Адлер, Илья (2010). Символизм и ритуал в однопартийном режиме: раскрытие политической культуры Мексики . Университет Аризоны Press. С. 164–166. ISBN 9780816527533.
  5. ^ Джексон, Роберт Х. (2014). Евангелизация и культурный конфликт в колониальной Мексике . Издательство Кембриджских ученых. С. 166–167. ISBN 9781443856966.[ требуется проверка ]
  6. ^ a b c Биби, Роз-Мари; Сенкевич, Роберт М. (2015). Хуниперо Серра: Калифорния, индейцы и преобразование миссионера . Университет Оклахомы Press. С. 85–87. ISBN 9780806148687.
  7. ^ a b c d Биб, Роз-Мари; Сенкевич, Роберт М (2015). Хуниперо Серра: Калифорния, индейцы и преобразование миссионера . Университет Оклахомы Press. С. 93–96. ISBN 9780806148687.
  8. ^ "Отец Джуниперо Серра: калифорнийский герой или злодей?" . LA Times . 16 января 2015 . Проверено 1 июля 2019 года .