Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлен с прохождения (гонки) )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Основная статья: Сдача (социология)

Расовая передача происходит, когда лицо, классифицируемое как член расовой группы, принимается или воспринимается («проходит») как член другой. Исторически этот термин использовался в основном в Соединенных Штатах для описания цветного человека или человека многорасового происхождения, который ассимилировался с белым большинством, чтобы избежать правовых и социальных условностей расовой сегрегации и дискриминации.

В Соединенных Штатах [ править ]

Переход за белых [ править ]

Джеймс Велдон Джонсон , автор автобиографии бывшего цветного человека

Хотя законы, запрещающие смешанные браки, запрещающие расовые смешанные браки, существовали в Америке еще в 1664 году [1], не было никаких законов, запрещающих изнасилование порабощенных женщин. В течение нескольких поколений порабощенные черные матери рожали детей смешанной расы, которых считали « мулатами », « квадронами », «окторунами» или даже «гексадекаронами» в зависимости от их доли «черной крови». [2]

Хотя эти люди смешанной расы часто были наполовину белыми или больше, институты гиподесценции и правила одной капли 20-го века в некоторых ⁠ - ⁠ особенно южных ⁠ - государствах классифицировали их как чернокожих и, следовательно, нижестоящих, особенно после того, как рабство стало расовая каста. [ необходима цитата ] Но были и другие люди смешанной расы, которые родились в союзах или браках в колониальной Вирджинии между свободными белыми женщинами и африканскими или афроамериканскими мужчинами, свободными, наемными или рабами, и стали предками многих свободных цветных семей в первые десятилетия существования США, как это задокументировано Полом Хейнеггом в его книге « Свободные афроамериканцы Вирджинии, Северной Каролины, Южной Каролины, Мэриленда и Делавэра» . [3]

Афроамериканцы, принадлежащие к смешанной расе, иногда использовали свою неоднозначную в расовом отношении внешность (и зачастую большинство из них имели европейское происхождение), чтобы выглядеть белыми и уклоняться от установленных против них ограничений в поисках лучшей жизни. Для некоторых людей выдавать себя за белых и использовать свою белизну для возвышения других чернокожих было лучшим способом подорвать систему, которая низводила черных людей в более низкое положение в обществе. [4] Те же самые люди, которые смогли сойти за белых, иногда были известны тем, что покидали афроамериканское сообщество и получали образование, а затем возвращались и помогали с расовым подъемом . Хотя причины прохождения очень индивидуальны, историю прохождения афроамериканцев как белых можно разделить на следующие периоды времени:довоенная эпоха, постэмансипация, реконструкция через Джима Кроу и наши дни. [5] : 4

Довоенная Америка [ править ]

В довоенный период быть белым было средством избежать рабства. После того, как они покинули плантацию, сбежавшие рабы, которые могли выглядеть белыми, нашли безопасность в своей кажущейся белизне. Сдать белым - значит пройти свободным. [5] : 4 Однако, как только они обрели свободу, большинство сбежавших рабов намеревались вернуться в темноту - переход в белый цвет был временной маскировкой, используемой для обретения свободы. [5] : 28 Когда они сбежали, их расовая неоднозначность могла быть гарантией их свободы. Если сбежавший раб мог сойти за белого, вероятность того, что его поймали и вернули на свою плантацию, была меньше. Если бы они были пойманы, белыми обходя раб , такие как Джейн Моррисон[6] могли просить о своей свободе, используя свою белую внешность в качестве оправдания эмансипации. [5] : 30

Пост-эмансипация [ править ]

Пост-эмансипация, выдача себя за белых больше не была средством обретения свободы. По мере того как переход от необходимости перешел к возможности, он потерял популярность в черном сообществе. Писатель Чарльз В. Честнатт, который родился свободным в Огайо как афроамериканец смешанной расы, исследовал обстоятельства жизни цветных людей на Юге после эмансипации, например, бывшую порабощенную женщину, которая выходит замуж за проходящего мимо белого мужчину вскоре после этого. завершение гражданской войны. Некоторые вымышленные исследования были связаны с фигурой «трагической мулатты», женщины, будущее которой поставлено под угрозу из-за того, что она является смешанной расой и может сойти за белую.

Реконструкция через Джима Кроу [ править ]

В эпоху Реконструкции черные люди постепенно получали некоторые из конституционных прав, которых они были лишены во время рабства. Хотя они не смогут обеспечить «полное» конституционное равенство еще на столетие до принятия Закона о гражданских правах 1964 года и Закона об избирательных правах 1965 года , реконструкция впервые обещала афроамериканцам юридическое равенство. Отмена рабства не уничтожила расизм. Во время Реконструкции белые пытались навязать превосходство белых, отчасти через рост отделений Ку-клукс-клана , стрелковых клубов и более поздних военизированных повстанческих групп, таких как краснорубашечники . [7]

Некоторые афроамериканцы использовали пас, чтобы избежать сегрегации. Те, кто был в состоянии пройти за белых, часто использовали тактические пасы или выдачи за белых, чтобы получить работу, пойти в школу или путешествовать. [5] : 29 Вне этих ситуаций «тактические прохожие» по-прежнему жили чернокожими, и по этой причине тактическое прохождение также называют «прохождением с 9 на 5». [5] : 29 Писатель и литературный критик Анатоль Броярд видел, как его отец ушел , чтобы получить работу после того, как его креольская семья из Луизианы переехала на север в Бруклин перед Второй мировой войной.

Идея пересечения цветовой линии в разные моменты жизни исследуется в « Автобиографии бывшего цветного человека» Джеймса Велдона Джонсона . [8] Но рассказчик завершает роман, говоря: «Я продал свое первородство за чечевицу » [9], что означает, что он сожалеет, что променял свою черноту на белизну. Идея о том, что считаться белым - это отказ от черноты, была распространена в то время и остается таковой до настоящего времени. [5] : 30

Люди также предпочли сойти за белых во времена Джима Кроу и позже. Гражданские права в США лидер Вальтер Фрэнсис Уайт (который был светловолосый, голубоглазый и очень справедливо) была смешанной расы , в основном европейского происхождения: 27 из его 32 пра-пра-прадеды были белыми; остальные пятеро были классифицированы как черные и были рабами. Он вырос со своими родителями и семьей в Атланте в черном сообществе и отождествлял себя с ним. Он был исполнительным директором Национальной ассоциации содействия развитию цветных людей (NAACP) с 1929 года до своей смерти в 1955 году. На ранних этапах своей карьеры он проводил расследования на Юге, во время которых иногда считался белым.для более свободного сбора информации о линчеваниях и преступлениях на почве ненависти , а также для защиты себя в социально враждебной среде.

В 20-м веке создатель комиксов Krazy Kat Джордж Херриман был креольским карикатуристом из Луизианы, рожденным от родителей- мулатов , которые на протяжении всей своей взрослой жизни заявляли о греческом наследии.

Писатель и критик 20-го века Анатоль Броярд был креолом из Луизианы, который во взрослой жизни решил сойти за белого в Нью-Йорке и Коннектикуте . Он хотел создать независимую писательскую жизнь и отказывался от того, чтобы его причисляли к чернокожим писателям. Кроме того, он не отождествлял себя с чернокожими горожанами северных районов, чей опыт сильно отличался от его детства в креольском сообществе Нового Орлеана. Он женился на американке европейского происхождения. Его жена и многие из его друзей знали, что он был частично чернокожим по происхождению. Его дочь Блисс Броярд узнала об этом только после смерти отца. В 2007 году она опубликовала мемуары, в которых прослеживала свое исследование жизни своего отца и семейных тайн под названиемOne Drop: Тайная жизнь моего отца: Расовые и семейные тайны .

Подъем движения за гражданские права и обеспечение избирательных прав афроамериканцев, особенно на Юге, означало, что политические лидеры призвали всех афроамериканцев объединиться, чтобы максимизировать свою власть.

2000, чтобы представить [ править ]

Переход как белый цвет в 21-м веке является более спорным: это часто рассматривается как отказ от черноты, семьи и культуры. [5] : 10 [10]

Выдача себя за коренных американцев [ править ]

Портрет англичанина Арчибальда Белани, который «заново открыл себя» в образе Серой Совы . Фото Юсуфа Карша , 1936 год. Белани родился в Англии, уехал в Канаду и, среди неместных жителей, на долгие годы успешно прошел путь от коренных народов .

Другие люди считались коренными американцами или представителями коренных народов. [11] [12] [13]

В движениях нью-эйдж и хиппи некоренные люди иногда пытались выдать себя за коренных американцев или других коренных лекарей . Уничижительный термин для таких людей - « пластический шаман ». [14]

Писатель и защитник окружающей среды Серая Сова родился в Соединенном Королевстве как белый человек по имени Арчибальд Белани; он зарабатывал себе на жизнь в Канаде и утверждал, что был человеком из числа первых наций . Когда его попросили объяснить его белый внешний вид, он солгал и заявил, что наполовину шотландец, наполовину апач . [15] Белани исполнил то, что, по его словам, было культурной практикой оджибве и навыками дикой природы, и принял анахроничный и стереотипный образ жизни, как часть личности, которую он успешно продвигал среди неродной аудитории. [16]

Американский актер Айрон Айз Коди , который имел сицилийское происхождение, занял свою нишу в Голливуде, сыграв роли коренных американцев. Первоначально он играл индейцев только в фильмах и на телевидении, но в конце концов он постоянно носил свои костюмы для фильмов и настаивал на том, что имеет происхождение чероки и кри . [17] [18]

В изобразительном искусстве и литературе другие белые американцы также пытались выдать себя за коренных жителей. Лидер Ку-клукс-клана и автор речей, выступающих за сегрегацию, Аса Эрл Картер попытался заново изобрести себя в качестве автора чероки Форреста Картера, автора романа «Воспитание маленького дерева» . [11] [19]

Джей Маркс , человек восточноевропейского еврейского происхождения, примерно в 1969 году принял псевдоним Джамак Хайуотер, выдавая себя за чероки - чероногие , и опубликовал под этим именем множество книг. Он выигрывал награды и гранты NEA . [20] [21] [22]

Кромвель Эшби Хокинс Уэст был афроамериканцем из Род-Айленда . Он представился как Красное Грозовое Облако , последний свободно говорящий на языке Катоба . Он помог антропологам собрать информацию от нескольких коренных американцев. [23]

Скульптор американского происхождения Джимми Дарем был изображен как человек не по рождению, изображающий из себя чероки. [24] Художник Йеффе Кимбалл утверждал, что он осейдж . [25]

Чтобы попытаться защитить индейских художников от претензий лиц, не являющихся коренными жителями, в Соединенных Штатах был принят Закон об индийском искусстве и ремеслах 1990 года . Он требует, чтобы любой визуальный художник, утверждающий, что он индейский художник, был либо зарегистрированным членом штата или федерально признанного племени , либо признанное племя обозначало художника как племенного ремесленника.

В академических кругах из-за того, что колледжи и университеты, не принадлежащие к племени, полагаются на самоидентификацию своей племенной идентичности , некоренные люди иногда принимают за коренных американцев. [26]

Профессор и активист Уорд Черчилль , который выступал за права американских индейцев, утверждал, что они попеременно чероки , Маскоги-Крик и Метис . [26] Его претензии были в конечном итоге отвергнуты племенами, на которые он претендовал, в частности Объединенной группой индейцев чероки Китоуа . [27] [28] [29] Черчилль был уволен в 2007 году из Университета Колорадо за академические проступки в отношении своих исследований и работ. [30]

The Wall Street Journal сообщил 5 октября 2015 года, что Дартмутский колледж уволил директора своей программы для коренных американцев Сьюзан Тафф Рид, «после того, как представители племен и выпускники обвинили ее в том, что она выдавала себя за американских индейцев». [31] Ранее она преподавала в Дартмуте, Боудоинском колледже и Университете Северной Каролины в Чапел-Хилл. [32] [33]

Терри Тафойя (ныне известный под именем Тай Нолан), бывший профессор психологии в Государственном колледже Эвергрин , был известен как Уорм Спрингс и Таос Пуэбло. The Seattle Post Intelligencer обнаружил, что он не был ни тем, ни другим и сообщил о своем обмане. [26]

В заявлении Ассоциации исследований коренных американцев и коренных народов о мошенничестве с идентификацией коренных народов говорится:

Если мы верим в самоопределение коренных народов как в ценность и цель, тогда вопросы идентичности и целостности в их выражении нельзя рассматривать как просто отвлечение от якобы более важных вопросов. Фальсификация своей идентичности или отношения к определенным коренным народам - ​​это акт присвоения, продолжающийся с другими формами колониального насилия. [34]

Прохождение как афроамериканцев, так и других рас [ править ]

Рэйчел Долезаль в 2015 году

Активистка за гражданские права Рэйчел Долезал , в то время президент отделения NAACP в Спокане , заявила в феврале 2015 года, что родилась в «вигваме Монтаны» и в детстве охотилась за едой со своей семьей «с луками и стрелами». [35] Она в первую очередь идентифицировала себя как афроамериканка и зарекомендовала себя как активистка в Спокане.

В 2015 году мать Долежала оспорила рассказы своей дочери, заявив, что родословная семьи была чешской, шведской и немецкой, с «слабыми следами» индейского происхождения. Она также отрицала различные утверждения дочери о ее жизни, в том числе о том, что она жила в Африке в молодости, хотя родители действительно жили там какое-то время после того, как Долезал ушел из дома. [36] Долезал в конечном итоге ушла из отделения NAACP в Спокане.

В 2015 году Виджай Чокалингам, брат индийско-американской артистки Минди Калинг , сказал CNN, что он притворился черным несколько лет назад, чтобы воспользоваться позитивными действиями и поступить в медицинский институт. [37] Медицинская школа выступила с заявлением, что оценки и оценки Чокалингама соответствовали критериям приема в то время, и раса не сыграла никакой роли при его приеме. [38]

Джон Роланд Редд был афроамериканским музыкантом, родившимся и выросшим в Миссури. В 1950 - х годах он принял новую идентичность, претендующий быть индеец по имени Корла Пандит и фабрикации истории рождения в Нью - Дели , Индии в брахманском священник и французской оперной певицу. Он сделал карьеру в этой экзотической персоне, которую называют «индейцем- либераче ». Через два года после его смерти в 1999 году его истинная этническая принадлежность была раскрыта в статье редактора журнала из Лос-Анджелеса Р. Дж. Смита. [39] [40] [41]

В сентябре 2020 года, после того, как чернокожие латиноамериканцы столкнулись с ней, профессор истории Африки и писатель Джессика Круг признала, что она ошибочно выдавала себя за афроамериканку. Как активист Круг также использовал псевдоним «Джессика Ла Бомбалера». [42]

Другие страны [ править ]

Для евреев в нацистской Германии выдача себя за «арийцев» или «белых и неевреев» была средством избежать преследований. Избежать отправки в лагеря смерти можно было тремя способами : бежать, спрятаться или пройти. Ни один вариант не был идеальным, и любой риск был пойман. Люди, которые не могли убежать, но хотели сохранить жизнь, не скрываясь, пытались выдать себя за «арийцев». [43] Люди, которые были «явно евреями» [44], могли попытаться изменить свою внешность, чтобы стать «арийцами», в то время как другие евреи с более двусмысленными чертами лица могли более легко перейти к «арийским» идеалам. В этих попытках выдать себя за «арийца»,Еврейский народ изменил свою внешность, покрасив волосы в светлый цвет и даже попытавшись отменить обрезание. [45] Эдит Хан Бир была еврейкой и считалась «арийкой»; она пережила Холокост, живя с нацистским офицером и вышла замуж за него. Хан-Бир написал мемуары под названием «Жена нацистского офицера: как одна еврейка пережила Холокост» . Другой такой пример - Стелла Кюблер , еврейская соратница , которая изначально пыталась скрыть свое еврейское происхождение .

Примеры расового перехода использовались людьми для ассимиляции в группы, отличные от европейских. Мари Ли Бандура, которая выросла как часть первой нации кайгайтов в Нью-Вестминстере , Британская Колумбия, осиротела и считала, что она последняя из своего народа. Она переехала в китайский квартал Ванкувера , вышла замуж за китайца и вырастила своих четверых детей китайцами. Однажды она рассказала своей дочери Ронде Ларраби о своем происхождении: «Я скажу тебе один раз, но ты никогда не должна спрашивать меня снова». [46] [47]

В Латинской Америке аккультурация и ассимиляция поколений происходили через смешанные браки. Средне-коричневые потомки даже темных родителей больше не считались «черными», а обозначались любым из полдюжины терминов, обозначающих класс в той же степени, что и оттенок кожи. Белые потомки считались белыми.

Патрик О'Брайан ( 1914–2000 ), урожденный Ричард Патрик Расс, английский писатель и переводчик, наиболее известный своей серией морских романов Обри-Мэтьюрина, действие которых происходит в Королевском флоте во время наполеоновских войн , в течение многих лет предполагалось рецензентами и журналисты ирландец, [48] , и он не предпринял никаких шагов , чтобы исправить впечатление, пока 1999 разоблачение в The Daily Telegraph [49] не обнародовано факты своей родословной, первоначальное название и первый брак, провоцируя значительный критический медиа комментарий.

Лечение в популярной культуре [ править ]

Литература [ править ]

  • Роман Фрэнка Дж. Уэбба 1857 года «Гари и их друзья» исследует выбор на расистском довоенном севере (Филадельфия) трех персонажей смешанной расы, которые могли бы сойти за белых: Джорджа Уинстона, который предпочитает покинуть Соединенные Штаты, а не подвергаться дискриминационным законам; Эмили Гари, которая выходит замуж за цветное общество, которое она идентифицирует и защищает; и ее брат Кларенс Гэри, который тайно скончался после посещения школы-интерната для белых. Он влюбляется в белую женщину, выставляется наполовину черным и умирает от туберкулеза и отчаяния.
  • В рассказе Кейт Шопен 1893 года « Младенец Дезире » рассказывается история брошенного ребенка, очевидно белого цвета, воспитанного богатой французской креольской семьей. Младенец (Дезире) вырастает и выходит замуж за богатого человека с хорошей репутацией. Когда их ребенок рождается, через несколько месяцев становится очевидно, что ребенок частично черный. Муж, Арман, отсылает Дезире и ребенка, подразумевая, что она принадлежит к смешанной расе. Финальная сцена показывает, что Арман знал, что он был смешанной расы.
  • Роман Марка Твена 1894 года «Трагедия Толстого Уилсона» представляет собой едкую сатиру на довоенный юг. Рокси, рабыня, 1 ⁄ 16 черных; чтобы не быть проданной вниз по реке, она решает поменять своего собственного ребенка (который 1 ⁄ 32 черный) на белого ребенка, за которым она ухаживает. Ее ребенок Том, который слывет белым, воспитывается как избалованный аристократ, но когда его истинная личность становится известна как ребенок раба и, таким образом, рожденный в рабство, его продают вниз по реке.
  • Чарльз В. Чеснатт, писавший в конце 19 века, исследовал проблемы людей смешанной расы, которые принимают за белых, в нескольких своих рассказах и романах, действие которых происходит на Юге после Гражданской войны в США . Это было неспокойное время с драматическими социальными изменениями после провозглашения эмансипации ; Многие из порабощенных людей принадлежали к смешанной расе из-за того, что поколения белых мужчин использовали сексуальные преимущества рабынь или имели с ними более традиционные связи.
  • В 1912 году Джеймс Уэлдон Джонсон анонимно опубликовал «Автобиографию бывшего цветного человека» , в которой изображена жизнь двурасового человека, который, став свидетелем линчевания, решил жить как белый. Это заставляет его терять связь и мечтать о создании музыки с афроамериканскими корнями.
  • Джесси Редмон Фосет опубликовала « Сливовую булочку» в 1928 году, роман, в котором афроамериканская героиня Анджела Мюррей пытается использовать свой светлый оттенок кожи, чтобы получить социальное преимущество, но она обнаруживает более глубокую потребность в честности, чем в общественном признании.
  • Нелла Ларсен «s 1929 новеллы, Проходя , имеет дело с двумя Biracial женщин расовым и их социального опытом: один обычно проходит для белых и имеет женатую белый; другой замужем за чернокожим и живет в черном районе Гарлема .
  • В бестселлере Фанни Херст 1933 года « Подражание жизни» есть персонаж Пеола, светлокожая афроамериканка, которая отвергает свою темнокожую мать, чтобы прослыть белой. Роман был адаптирован как два независимых главных одноименных фильма (см. Фильм ).
  • Криминальный фантастический роман Бориса Виана 1946 года « J'irais cracher sur vos tombes» («Я плюю на ваши могилы») описывает историю Ли Андерсона, афроамериканца , выдающего себя за белого, который проникает в белое сообщество с помощью очарования и соблазнения. жестоко отомстить за линчевание своего младшего брата. Роман был крайне неоднозначным и запрещен некоторыми властями. [ необходима цитата ]
  • Рэй Спригл , белый журналист, переоделся черным и путешествовал по Глубинному Югу с Джоном Уэсли Доббсом , проводником NAACP . Спригл написал серию статей под названием « Я был негром на Юге 30 дней» . Эти статьи легли в основу книги Спригла 1949 года « В стране Джима Кроу» .
  • Лэнгстон Хьюз написал несколько статей, связанных с прохождением, в том числе два важных рассказа. Одна из них, названная «Проходящий» в сборнике «Пути белых » 1934 года , касается сына, который благодарит свою мать за то, что она буквально игнорирует его на улице, когда он выдает себя за белых. Другой, озаглавленный «Кто сходит за кого» (1952), изображает пару, чья расовая неоднозначность заставляет задуматься, принимают ли они себя за белых или за черных.
  • Неопубликованная при жизни Регины М. Андерсон одноактная пьеса «Человек, который прошел» повествует о тяжелом положении Фреда Кэррингтона. Бывший житель Гарлема, после долгих лет жизни в белом цвете, он возвращается к друзьям, которых бросил, чтобы столкнуться с многочисленными последствиями своего ухода.
  • «Черный, как я» (1961) - это отчет журналиста Джона Ховарда Гриффина о своем опыте в качестве белого человека с юга, который в конце 1950-х годов превратился в черного, чтобы исследовать, как с черными обращались на Глубоком Юге.
  • В романе Дэнзи Сенны 1998 года « Кавказ» изображена Берди, двухрасовая девушка, которая выглядит белой и сопровождает свою белую мать, когда они скрываются. Ее сестра Коул выглядит черной и идет с черным отцом в другое укрытие.
  • В романе Эрика Джерома Дики 1999 года « Молоко в моем кофе» рассказывается о женщине, принадлежащей к разным расам, которая была травмирована чернокожим сообществом и ее семьей; она переезжает в Нью-Йорк и выдает за белых.
  • «Человеческое пятно» (2000) - это роман Филипа Рота, в котором рассказывается о профессоре классиков, светлокожем афроамериканце, который всю свою взрослую профессиональную жизнь вел себя как еврейско-американский интеллектуал.
  • Графический роман Мэтта Джонсона и Уоррена Плиз « Incognegro» вдохновлен работой Уолтера Уайта в качестве репортера-расследователя NAACP о линчеваниях на Юге в начале 20 века. В нем рассказывается о Зане Пинчбэке, молодом светлокожем афроамериканце, чьи свидетельства очевидцев линчевания регулярно публикуются в нью-йоркском периодическом издании под подписью «Incognegro». [50]
  • Харлан Эллисон , писатель- фантаст , исследует эмоциональное воздействие прохождения в своем аллегорическом рассказе «Пенни, от глаз мертвеца». В нем белый человек (тайный инопланетянин, который в детстве оказался на Земле) присутствует на похоронах любимого чернокожего человека, который вырастил его и научил его сливаться с окружением и казаться человеком.
  • Роман Нелл Зинк 2015 года « Мислаид» рассказывается голосом белой южной лесбиянки, которая, чтобы выйти замуж, притворяется гетеросексуальной. В конце концов она уходит от мужа и принимает новую афроамериканскую идентичность для себя и своей дочери, выйдя за женщину смешанной расы.
  • В своей книге 2017 года Настоящий американец: Мемуары автор Джули Литкотт-Хаимс описывает свой жизненный опыт как человека смешанной расы.
  • В романе Бритен Беннетт ` ` Исчезающая половина '' 2020 года одна из сестер-близнецов решает разорвать семейные узы и сойти за белую.

Фильм [ править ]

  • В фильме 1934 года « Имитация жизни» был показан персонаж Пеола, имеющий смешанное происхождение и считающийся белым.
  • 1936 адаптации и 1951 адаптация музыкального шоу лодки , расположенная в обособленной юге, есть персонаж , который Julie смешанной расы и принят в качестве белых. Обнаружение ее частично африканского происхождения вызывает кризис, поскольку она замужем за белым мужчиной.
  • «Затерянные границы» (1949) показывает чернокожую пару в Нью-Гэмпшире, сменяющуюся белыми, которые становятся столпами общества, а муж - уважаемым городским врачом. После поступления в ВМС США выясняется его расовая принадлежность. Этот вымышленный рассказ основан на истории реальной семьи.
  • «Пинки» был удостоен премии Оскар в 1949 годупо этой теме.
  • В фильме « Группа ангелов» (1957) с Кларком Гейблом , Ивонн де Карло и Сидни Пуатье в главных ролях Марта Старр выросла как привилегированная белая южная красавица на изолированном довоенном Юге. Ее отец умирает без денег, и ее мир разрушается, когда выясняется, что ее мать была афроамериканкой.
  • В ремейке 1959 года фильма « Имитация жизни» 1934 года фигурировала Сара Джейн, которая имеет смешанное происхождение и считается белой.
  • Сапфир (1959) - британский фильм, в котором исследуется тема расового перехода.
  • В фильме 1960 года « Я прошел за белых» изображен афроамериканский персонаж, которого считают белым из-за видимого европейско-американского происхождения.
  • Фильм Мелвина Ван Пиблза 1970 года «Человек-арбуз» рассказывает историю белого человека с небрежным расизмом, который просыпается черным, и о том, как это повлияло на его жизнь.
  • В фильме 1973 года «Ведьмак, который сидел у двери» рассказывается об ограблении банка, совершенном афроамериканской подпольной партизанской группой. Целенаправленно используются более светлокожие участники, которые носят парик с волосами, которые выглядят как белые. Свидетели преступления описывают их как мужчин европеоидной расы, отводя подозрения от партизан.
  • В 1979 фильм The Jerk , Стив Мартин символ «s объясняет в предисловии , что„Это никогда не было легко для меня. Я родился бедный черный ребенок.“ Он был воспитан черной семьей, которая усыновила его и опознала как черного.
  • В фильме Джули Дэш « Иллюзии» (1982), действие которого происходит в 1942 году, фигурирует женщина с голливудской киностудии, которая перешла на сторону белой, чтобы получить свое положение. В 1989 году Ассоциация черных кинематографистов назвала его одним из лучших фильмов десятилетия.
  • В фильме 1986 года « Человек души» изображен белый человек, который носит черное лицо, чтобы претендовать на стипендию только для афроамериканцев в Гарвардской школе права .
  • В фильме 1990 года « Европа Европа» , основанном на реальной истории Соломона Переля во время Второй мировой войны , главный герой - молодой еврейский беженец, который отбрасывает свои документы, удостоверяющие личность, и в конечном итоге становится героем нацистского режима и образцом арийца. черты.
  • В фильме 1995 года « Пантера» изображен чернокожий агент Федерального бюро расследований по имени Прюитт, который среди афроамериканцев сходит за белого .
  • В фильме 1995 года « Дьявол в синем платье» изображена женщина смешанной расы, достаточно светлая, чтобы пройти, которая оказывается втянутой в тайну, в которой ее внешность является важным фактором.
  • В фильме 1996 года «Семейное дело» изображен белый человек, которого играет Роберт Дюваль , который узнает, когда его мать умирает, что она не была его биологической матерью. Его родная мать была афроамериканкой и умерла, когда родила его. Он также обнаруживает, что у него есть черный сводный брат (которого играет Джеймс Эрл Джонс ), который является полицейским, и тетя по материнской линии. Каждому есть с чем смириться.
  • Телевизионный фильм 2000 года «Разделенный дом» основан на научно-популярной книге Кента Андерсона Лесли « Цветная женщина, привилегированная дочь: Аманда Америка Диксон» (1849–1893) о женщине смешанной расы с Юга, чья мать была рабыней. Ее богатый белый отец воспитывает ее в привилегированной жизни. Когда он пытается завещать ей свою собственность, его белые родственники бросают ей вызов за контроль над имением. Они ссылаются на местные законы, запрещающие владение собственностью чернокожих (юридически более молодая женщина определяется статусом рабыни ее матери и расовой кастой). После судебных разбирательств Аманде Диксон удалось унаследовать состояние своего отца.
  • В фильме 2003 года «Человеческое пятно» в главной роли Энтони Хопкинс играет афроамериканца смешанного происхождения, профессора классической литературы, который большую часть своей взрослой жизни считался белым, чтобы достичь своих профессиональных и академических целей. Он адаптирован из Филип Рот «ы роман с тем же именем .
  • В 2004 году Марлон и Шон Уэйанс снялись в фильме « Белые цыпочки», в котором два черных агента ФБР действуют под прикрытием в роли богатых белых девушек, и белые люди, с которыми они сталкиваются, включая друзей девушек, считают их белыми.
  • В фильме 2005 года « Медленное сжигание» есть темы межрасовых свиданий, «прохождения» или притворства представителем другой расы, включая стереотипы.
  • Документальный короткометражный фильм Black / White & All That Jazz 2007 года рассказывает историю певца и актера Херба Джеффриса , который назвался «цветным человеком», чтобы быть принятым в качестве певца. Он был ирландским и сицилийского происхождения.
  • В 2008 фильме Tropic Thunder , Роберт Дауни - младший играет голубоглазый, светловолосый австралийский метод актера , который подвергается пластической хирургии , чтобы изобразить афро-американского солдата в войне во Вьетнаме фильм в фильме .

Музыка [ править ]

  • Рок-группа Big Black выпустила песню на эту тему под названием "Passing Complexion" на своем альбоме Atomizer 1986 года .

Телевидение [ править ]

  • В мыльной опере « Одна жизнь, чтобы жить» персонаж Карлы Грей был представлен в 1968 году как путешествующая актриса, представленная зрителям как итало-американка . У нее были связи как с белыми, так и с черными докторами (что вызвало скандал у телезрителей, когда Грей, которого они считали белым, наконец поцеловал этого черного доктора). Ее истинное расовое наследие было раскрыто, когда горничная Сэди Грей , темнокожая женщина, заявила, что Карла является ее дочерью.
  • M * A * S * H отметил «прохождение» в серии « Dear Dad ... Three ». Ястребиный глаз и Ловец Джон показывают фанатичному белому солдату ошибочность страха перед белым человеком, получающим «цветную» [афроамериканскую] плазму крови; Соколиному глазу и Ловцу помогает лейтенант Джинджер Бэйлс, который насмешливо ругает пациента за то, что он «перешел» как белый после переливания крови.
  • В последнем эпизоде ​​первого сезона ситкома «Джефферсоны» (1975) Эндрю Рубин сыграл сына Тома и Хелен Уиллис Аллана, который покинул семью на два года и путешествовал по Европе, считаясь белым. Это взбесило его сестру Дженни, которая выглядит черной.
  • В эпизоде WKRP в Цинциннати невежественный репортер Лес Нессман на самом деле пытается перекрасить свою кожу в черный цвет, чтобы изобразить афроамериканец для новостной статьи; это пародия на рассказ Джона Ховарда Гриффина « Черный, как я» .
  • В эпизоде ​​« Субботней ночи в прямом эфире» от 15 декабря 1984 года черный актер Эдди Мерфи появился в фильме «Белый, как я» [51], в эскизе, в котором он использовал театральный грим, чтобы предстать в образе белого человека.
  • В 1985 году актер Фил Моррис сыграл чернокожего адвоката Тайрона Джексона в мыльной опере «Молодые и беспокойные» . Он использует макияж, чтобы выдать себя за белого человека и проникнуть в преступную организацию Джозефа Энтони.
  • Во втором эпизоде ​​второго сезона телешоу « Ангел » «Ты сейчас или когда-нибудь был» (3 октября 2000 г.) актриса Мелисса Марсала играет проходящую мимо Джуди Ковач, грабителя банков. [52] [53] Действие этого эпизода происходит в 1952 году, и он представляет отель «Гиперион» как место действия шоу.
  • В ноябре 2005 года Ice Cube и удостоенный премии «Эмми» режиссер Р. Дж. Катлер объединились для создания шестисерийного документального сериала под названием « Черный». Белый. , вещание по кабельной сети FX . Две семьи, одна черная и одна белая, большую часть шоу жили в одном доме в долине Сан-Фернандо . Спаркс и их сын Ник из Атланты, штат Джорджия , казались белыми. Вургели и их дочь Роза превратились из белых в черных. Премьера шоу состоялась в марте 2006 года.
  • В «Либертивилле» (29 марта 2009 г.), эпизоде ​​из шестого сезона « Холодного дела», действие которого происходит в 1958 году, актер Джонатон Шаек изображает Джулиана Беллоуза, который только что женился на богатой семье из Филадельфии . Он не сказал им, что он цветной креол из Луизианы . [54]
    • Точно так же в эпизоде ​​третьего сезона «Цвета» (16 октября 2005 г.) (действие происходит в 1945 году) Кристина Хендрикс и Элинор Донахью играют танцовщицу, которая выглядит как белая по крайней мере шестьдесят лет.
  • В эпизоде ​​8-го сезона сериала « Закон и порядок» , озаглавленном «Кровь» (19 ноября 1997 г.), рассказывается о богатом афроамериканце, который всю свою сознательную жизнь считался белым, чтобы сначала получить корпоративную работу на Юге, а затем - сохранить свою карьеру. Его обвиняют в убийстве своей белой подруги, чтобы отдать их темнокожего новорожденного ребенка, что выставит его афроамериканцем по происхождению.
  • В ситкоме « Несокрушимая Кимми Шмидт» (2015–2019) фигурирует Жаклин Уайт , коренная американка Лакота, которая выдает себя за белую. Ее играет белая актриса Джейн Краковски , что вызвало некоторую критику. [55] [56] [57]

Искусство [ править ]

  • Расовая передача - повторяющаяся тема в творчестве американского художника Адриана Пайпера . Например, в своем визуальном перформансе « Cornered» в 1988 году Пайпер заявляет: «Я черный» и объясняет, что это заявление может удивить ее аудиторию, потому что Пайпер, светлокожая афроамериканка, может сойти за белую. [58]
Смотрите также: Раса и этническая принадлежность в Латинской Америке

См. Также [ править ]

Концепции [ править ]

  • Слияние (история)
  • Ассимилированные евреи
  • Законы квантов крови , также известные как законы крови индейцев (например, индейские)
  • Тест на коричневый бумажный пакет , также известный как вечеринка с бумажным пакетом
  • Цветовая терминология для расы
  • Культурное присвоение
  • Культурная ассимиляция
  • Культурное соответствие
  • Дискриминация по цвету кожи , также известная как колоризм.
  • Хорошие волосы
  • Плавильный котел
  • Смешанные браки
  • Многорасовый
  • Правило одной капли
  • Проходящий (пол)
  • Расовая изменчивость
  • Расовая интеграция
  • Расовая трансформация (индивидуальная)
    • Расовая трансформация Майкла Джексона
    • Мартина Биг
    • Расовая принадлежность Рэйчел Долезаль
    • Отбеливание кожи
    • Управляемый еврей
  • Трансрасовый (идентичность)
  • Белая привилегия
  • Исследования белизны

Расовые группы [ править ]

  • Кастисо , одна из колониальных категорий испанской расы.
  • Чероки , индейское племя / люди в США
  • Чоло
  • Чикано (см. Мексиканские американцы )
  • Цветные , этнический термин в Южной Африке
  • Высокий желтый , американский термин для людей преимущественно европейского происхождения, классифицируется как черный.
  • Метисы
  • Метисы , также известные как Мести, народ, признанный канадским законодательством, произошли от местных женщин и европейских торговцев мехом.
  • Мексиканцы (проблемы расовой идентичности)
  • Мишлинг , немецкий термин, использовавшийся во времена Третьего рейха для обозначения людей смешанного еврейского и «арийского» происхождения.
  • Коренные гавайцы (концепция коренного гавайского происхождения)
  • Пуэрториканцы # Политический и международный статус (вопросы расовой классификации)
  • Torna atrás

Сноски [ править ]

  1. ^ Виньяс-Нельсон, Джессика. «Межрасовый брак в« пострасовой »Америке» . Истоки: текущие события в исторической перспективе . Исторические факультеты Университета штата Огайо и Университета Майами. Архивировано 6 декабря 2018 года . Проверено 12 ноября 2018 года .
  2. ^ Пири, Судьба; Боденхаузен, Гален, В. (2008). «Черный + белый = черный гиподесцент в рефлексивной категоризации расово неоднозначных лиц». Психологическая наука . 19 (10): 973–977. DOI : 10.1111 / j.1467-9280.2008.02185.x . PMID 19000204 . S2CID 12042421 .  
  3. ^ Пол Heinegg, бесплатные афроамериканцы Вирджиния, Северная Каролина, Южная Каролина, Мэриленд и Делавэр архивации 7 августа 2010, в Wayback Machine , Балтимор, MD: Geneaological Publishing Co., 1995-2000
  4. ^ Пайпер, Адриан (1992). «Переход за белых, переход за черных». Переход (58): 4–32. DOI : 10.2307 / 2934966 . JSTOR 2934966 . 
  5. ^ Б с д е е г ч Hobbs, Эллисон (2014). Избранный изгнанник: история расового перехода в американской жизни . Кембридж, Массачусетс и Лондон, Англия: Издательство Гарвардского университета. ISBN 978-0-674-36810-1.
  6. ^ Джонсон, Уолтер. «Работорговец, белый раб и политика расового определения в 1850-х годах» . Университет Вермонта . Журнал американской истории Университета Вермонта. Архивировано 16 сентября 2018 года . Проверено 7 ноября 2018 года .
  7. ^ Кэмпбелл, Джеймс, М .; Фрейзер, Ребекка, Дж. (2008). Реконструкция: люди и перспективы . Санта-Барбара, Калифорния; Денвер, Колорадо; Оксфорд, Англия: ACB-CLIO, Inc., стр. xii. ISBN 9781598840216. Архивировано 28 января 2020 года . Проверено 19 ноября 2018 года .
  8. ^ Борнштейн, Джордж (2011). Цвета Сиона . США: Каталог публикаций Библиотеки Конгресса США. п. 140. ISBN 978-0-674-05701-2.
  9. ^ Велдон-Джонсон, Джеймс (1912). Автобиография бывшего цветного человека . Бостон: Шерман, Френч и компания. п. 207. ISBN. 9781774414736. Проверено 19 ноября 2018 года .
  10. ^ Пайпер, Адриан (1992). «Переход за белых, переход за черных». Переход (58): 4–32. DOI : 10.2307 / 2934966 . JSTOR 2934966 . 
  11. ^ а б Нолан, Мэгги и Кэрри Доусон, изд. Кто есть кто? Обман, самозванство и кризисы идентичности в австралийской литературе . Сент-Люсия: University of Queensland Press, 2004: 16–17. (получено через Google Книги, 26 июля 2009 г.) ISBN 978-0-7022-3523-8 . 
  12. ^ Валаскакис, Гейл Гатри. Индиан Каунти: Очерки современной местной культуры . Ватерлоо, Онтарио: Wilfrid Laurier University Press, 2005: 221. (получено через Google Книги, 26 июля 2009 г.) ISBN 978-0-88920-479-9 . 
  13. ↑ Рут, Дебора. Культура каннибалов: искусство, присвоение и комбинирование различий . Боулдер, Колорадо: Westview Press, 1996: 102. (получено через Google Книги, 23 июля 2009 г.) ISBN 978-0-8133-2089-2 . 
  14. ^ Aldred, Лиза, "Пластиковые Шаманы и Astroturf ВС Dances: New Age Коммерциализация индейской духовности" в: Американский индеец Ежеквартальный issn.24.3 (2000) pp.329-352. Линкольн: Университет Небраски Press.
  15. ^ Onyanga-Мара, Джейн (19 сентября 2013). «Серая сова: великий защитник природы Канады и самозванец» . BBC News . Архивировано 29 декабря 2018 года . Проверено 27 декабря 2018 года .
  16. ↑ Дональд Б. Смит, Из Страны Теней: Создание Серой Совы (Саскатун: Western Prairie Books, 1990)
  17. ^ "Железные глаза" , Сноупс
  18. ^ Вальдман, Эй (5 января 1999). «Железные глаза Коди, 94 года, актер и плачущая икона борьбы с замусориванием» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано 30 июня 2019 года . Проверено 5 декабря 2018 года .
  19. ^ Батай, Гретхен М. Представления американских индейцев . Lincoln: University of Nebraska Press, 2001: 49. (получено через Google Книги, 26 июля 2009 г.) ISBN 978-0-8032-1312-8 . 
  20. ^ Нагель, Джоан. Этническое обновление американских индейцев: красная сила и возрождение идентичности и культуры . Оксфорд: Оксфордский университет, 1996: 238. ISBN 978-0-19-512063-9 . 
  21. ^ Хокси, Фредерик Э. Энциклопедия индейцев Северной Америки: история, культура и жизнь коренных американцев от палеоиндейцев до наших дней . Бостон: Houghton Mifflin Harcourt, 2006: 191–2. (получено через Google Книги, 26 июля 2009 г.) ISBN 978-0-395-66921-1 
  22. ↑ Уивер, Джейс. Другими словами: литература, право и культура американских индейцев . Norman: University of Oklahoma Press, 2001: 138. (получено через Google Книги, 26 июля 2009 г.) ISBN 978-0-8061-3352-2 
  23. ^ Годдард, Айвз (2000). «Личность Красного Грозового Облака» (PDF) . Информационный бюллетень - Общество изучения языков коренных народов Америки . 19 (1): 7–10 . Проверено 5 апреля 2021 года .
  24. ^ Баучер, Брайан. «Художники и кураторы чероки осуждают художника Джимми Дарема как мошенника, заявляя, что он« не чероки » » . artnetnews . Artnet. Архивировано 28 июня 2017 года . Проверено 27 июня 2017 года .
  25. ^ Anthes, Билл. «Стать индейцем: изобретение Йеффе Кимбалла». Родные современности: живопись американских индейцев, 1940–1960 . Дарем, Северная Каролина: издательство Duke University Press, 2006: 117–141. ISBN 0-8223-3866-1 . 
  26. ^ a b c Пембер, Мэри Аннетти (25 января 2007 г.). "Этническое мошенничество?" . Разнообразен: проблемы высшего образования . 23 (25): 20–23. Архивировано 27 декабря 2018 года . Проверено 26 декабря 2018 года .
  27. ^ Ричардсон, Валери. Отчет о завершении предварительного рассмотрения дела профессора Уорда Черчилля. Архивировано 29 июня 2012 года в Колорадском университете Wayback Machine в Боулдере . 2005. Проверено 26 июля 2009 г.
  28. ^ Браун, Томас. "Является ли Уорд Черчилль новым Майклом Беллезилесом?" Архивировано 26 июля 2010 года в Сети новостей истории Университета Джорджа Мейсона Wayback Machine . 14 марта 2005 г. Проверено 26 июля 2009 г.
  29. ^ Harjo, Suzan Показано (12 сентября 2018) [3 августа 2007]. «Уорд Черчилль, бремя белого человека» . Индийская страна сегодня . Проверено 15 апреля 2021 года .
  30. ↑ Молони, Кевин, « Регенты Колорадо голосуют за увольнение спорного профессора. Архивировано 12 сентября 2017 года в Wayback Machine », The New York Times . 25 июля 2007 г. Источник: 9 октября 2015 г.
  31. ^ Frosch, Dan (5 октября 2015). «Дартмут удаляет новую голову индейца из-за вопросов этнической принадлежности: племена обвинили Сьюзан Тафф Рид в том, что она выдавала себя за американских индейцев» . The Wall Street Journal . Архивировано 9 октября 2015 года . Проверено 9 октября 2015 года .
  32. ^ Jaschik, Скотт, " Индийская достаточно для Дартмута? Архивация 16 октября 2015, в Wayback Machine " для Внутри высшего Ed , 17 сентября 2015. извлекаться 9 октября 2015
  33. ↑ Пирс, Меган », « Дартмут критикуют за наем для исследования коренных американцев ». Архивировано 1 октября 2015 года в Wayback Machine , лидер профсоюзов Нью-Гэмпшира , 19 сентября 2015 года. Проверено 9 октября 2015 года.
  34. ^ "Заявление NAISA о мошенничестве с идентификацией коренных народов" . Ассоциация коренных американцев и коренных народов . 2015. Архивировано 9 сентября 2017 года . Проверено 20 сентября 2015 года .
  35. ^ Moncy, Shawntelle (5 февраля 2015). «Жизнь, которую следует слышать» . Житель Востока . Архивировано 13 июня 2015 года . Проверено 14 июня 2015 года .
  36. ^ Хилл, Кип; Уоссон, Дэвид (12 июня 2015 г.). «Заявления президента Spokane NAACP Рэйчел Долезал о предыстории оспариваются» . Пресс-секретарь-обозреватель . Архивировано 13 июня 2015 года . Проверено 14 июня 2015 года .
  37. ^ Майкл Пирсон (8 апреля 2015 г.). «Брат Минди Калинг: я притворился черным» . CNN . Архивировано 17 июня 2017 года . Проверено 20 мая 2017 года .
  38. ^ Holleman, Джо (8 апреля 2015). «Брат Минди Калинг утверждал, что был черным и учился в медицинской школе SLU» . Сент-Луис Пост-Диспетч . Проверено 12 января 2018 года .
  39. Перейти ↑ Smith, RJ (июнь 2001 г.). «Многоликая Корла Пандит» . Лос-Анджелес . 46 (6): 72–77, 146–151. ISSN 1522-9149 . Архивировано 22 мая 2016 года . Проверено 23 марта 2016 года . 
  40. Рианна Зак, Джессика (15 августа 2015 г.). «Экзотический Корла Пандит спрятал расу под личиной свами» . Хроники Сан-Франциско . Архивировано 22 декабря 2015 года . Проверено 2 января 2016 года .
  41. ^ Бреднер, Лейсл (12 сентября 2015). «Как черный человек из Миссури превратился в индейца Либераса» . Новая Республика . Архивировано 21 октября 2015 года . Проверено 2 января 2016 года .
  42. ^ BBC News сентября 4,2020
  43. ^ Уоллах, Керри (2017). Проходящие иллюзии: видимость евреев в Веймарской Германии . Соединенные Штаты Америки: Мичиганский университет Press. п. 1. ISBN 9780472123001.
  44. ^ Уоллах, Керри (2017). Проходящие иллюзии: видимость евреев в Веймарской Германии . Соединенные Штаты Америки: Мичиганский университет Press. п. 42. ISBN 9780472123001.
  45. ^ Уоллах, Керри (2017). Проходящие иллюзии: видимость евреев в Веймарской Германии . Соединенные Штаты Америки: Мичиганский университет Press. п. 1. ISBN 9780472123001.
  46. ^ "Племя одного" . Правительство Канады . Национальный совет по кинематографии Канады . 2009. Архивировано 6 июля 2011 года . Проверено 26 июля 2009 года .
  47. ↑ Хуэй, Стивен (26 мая 2003 г.). «Фильм: История самого маленького племени» . 114 (4). Бернаби, Британская Колумбия: Университет Саймона Фрейзера. п. 10. Архивировано из оригинального (PDF) 25 февраля 2012 года . Проверено 28 марта 2016 года .
  48. ↑ Например, лорд Дансени назвал «Последний бассейн » «этой очаровательной книгой ирландского спортсмена» вобзоре Observer 1950 года(Толстой, 324), а Уильям Уолдегрейв , рецензируя «Вино-темное море» в 1993 году, все еще имел в виду О ' Предполагаемое "ирландское, французское и английское детство" Брайана (Уильям Уолдегрейв, Патрик О'Брайан , перепечатано в Патрике О'Брайане, Реверс медали , HarperCollins перепечатано в 2003 году)
  49. ↑ Фентон, Бен (24 октября 1999 г.). «Тайная жизнь Патрика О'Брайана» . Дейли телеграф . Архивировано из оригинала 5 января 2006 года . Проверено 26 августа 2008 года . 83-летний О'Брайан, автор серии морских исторических романов, в которых он прославился во всем литературном мире, всегда считался ирландцем из католической семьи. Он не.
  50. ↑ Мэт Джонсон на Incognegro [ постоянная мертвая ссылка ] , Newsarama , 29 ноября 2007 г.
  51. ↑ Название относится ккниге « Черный, как я» (1961) журналиста Джона Ховарда Гриффина, который временно стал черным, чтобы узнать о расовой сегрегации.
  52. ^ Schoenfeld, Jene (2014). «Можно ли действительно выбирать? Прохождение и самоидентификация на рубеже XXI века». В Nerad, Джули Кэри (ред.). Проходящий интерес: расовая передача в американских романах, мемуарах, телевидении и кино, 1990–2010 гг . Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press. С. 95–105. ISBN 978-1-4384-5227-2.
  53. ↑ Мензис, Дэвид (1 мая 2014 г.). «10 эпизодов с ангелами, которые были слишком велики для Саннидейла» . Логово компьютерщиков. Архивировано 4 апреля 2016 года . Проверено 25 марта 2016 года .
  54. ^ « Холодный случай : Либертивилль (2009)» . База данных фильмов в Интернете. Архивировано 19 декабря 2010 года . Проверено 22 марта 2011 года .
  55. ^ "Нерушимая Кимми Шмидт имеет гоночную проблему" . 7 марта 2015 года. Архивировано 19 июня 2017 года . Проверено 20 мая 2017 года .
  56. ^ «У « Несокрушимого Кимми Шмидта »есть серьезная проблема гонки» . Архивировано 2 мая 2017 года . Проверено 20 мая 2017 года .
  57. ↑ Чу, Артур (13 марта 2015 г.). «Расовые стереотипы могут быть смешными» . Архивировано 21 мая 2017 года . Проверено 20 мая 2017 г. - через Slate.
  58. ^ Sargent, Antwaun (9 апреля 2018). «Массивное исследование Адриана Пайпера, проведенное MoMA, заставит вас столкнуться со своими предубеждениями» . Вычурный . Архивировано 16 мая 2018 года . Проверено 15 мая 2018 года .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Давенпорт, Лорен. 2020. « Текучесть расовых классификаций ». Ежегодный обзор политологии .
  • Джеффри А. Брун и Дэниел Дж. Уилсон (ред.), Инвалидность и уход: размытие границ идентичности . Филадельфия, Пенсильвания: Temple University Press, 2013.
  • Рикардо Дахис, Эмили Никс, Нэнси Цянь. 2019. « Выбор расовой идентичности в США, 1880-1940 ». Рабочий документ NBER № 26465
  • Де Микели, Д. (2020). « Расовая переклассификация и формирование политической идентичности ». Мировая политика.

Внешние ссылки [ править ]

  • Дэвид Крэри, «Проходящий за белых» , South Florida Sun-Sentinel , 1 ноября 2003 г.
  • Нил, Рим (20 мая 2004 г.). «Жить двойной жизнью» . Воскресное утро . CBS News. Архивировано 28 марта 2016 года. Множество способов «пройти».
  • Генри Луи Гейтс-младший, «Уход Анатоля Броярда» , « Тринадцать способов взглянуть на чернокожего» , Нью-Йорк: Random House, 1997, стр. 180–214. История жизни известного писателя, чья семья была луизианской креолкой (которую Гейтс называет черным), который большую часть своей взрослой жизни на Северо-Востоке считался белым.
  • Кеннеди, Рэндалл (2001). «Расовая передача» (PDF) . Юридический журнал штата Огайо . 62 (3): 1145–1193. hdl : 1811/70462 . ISSN  0048-1572 . Архивировано 28 марта 2016 года (PDF) . Определения и примеры, история, известные случаи и взгляд на тему в художественных произведениях.